性緣問題之申論

一、作法與無作法 　　一切諸法，不外作與無作二種形式。作法為用，無作法為體。正確地說，應 該 是作法是體之用，無作法是用之體。並非於作以外另有無作，亦非於無作外另有 作 法。而是作無以自立，依無作而立。無作無以顯現，依作法而顯現。譬如水與波， 水性濕下不可見，依波而見。波相如幻不能自有，因水而有。波無水便不立，水 無 波則不見。波之與水，二而一，一而二，差別而無差別，無差別而差別。 　　作法有生滅相，無作則無生無滅。以作無作一而二，二而一故，所以生滅而 實 無生滅，無生滅而幻現生滅。例如六道輪迴，人死為鬼，鬼死生天……然滅法不 應 更生，若人已「死」，焉能為鬼？既能為鬼，即說明人猶未「死」也。若鬼已死， 焉能生天？既能生天，即說明鬼猶未「死」也。所以六道輪迴，實無生滅，實無 增 減，生滅增減者，不過隨緣幻現而已。 　　人死為鬼，鬼死生天，乃至六道輪迴，只是隨業緣轉易，而無生滅增減。於 六 道中，由本陰而入死陰，由死陰而入中陰，由中陰而入生陰，由生陰再成本陰， 亦 只有轉易而無生滅增減。何以故？本陰空故。本陰空死陰則空，死陰空中陰則空， 中陰空生陰則空。空則無生滅增減。 　　以空故，諸陰隨緣乃有轉易。如果諸陰決定有而不空，不空則無轉易矣。例 如 本陰定有，則生陰不能轉為本陰。生陰定有，則中陰不能轉為生陰。中陰定有， 則 死陰不能轉為中陰。死陰定有，當然亦不從本陰來。所以六道定有，便無六道輪 迴 。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　以本陰空，生陰隨緣乃成本陰。以生陰空，中陰隨緣乃成生陰。以中陰空， 死 陰隨緣乃成中陰。以死陰空，本陰隨緣乃成死陰。以六道皆空，眾生隨緣乃輪迴 六 道。故一切法無性能隨緣，隨緣則無性。無性隨緣乃有作法，隨緣無性乃有無作 法 。 　　譬如臨敵則鬥心起，敵去則鬥心息。然鬥心息非是滅，若鬥心滅，再臨敵時 不 應更起，以滅法不應更生故。既然非滅，當然亦非生，以生必有滅，滅必有生， 今 既無滅，故亦無生。無生無滅者，隨緣無性也。現生現滅者，無性隨緣也。無性 隨 緣謂之作，隨緣無性謂之無作。 　　我們已經知道，作法是無性隨緣，無作法是隨緣無性。而無性隨緣，隨緣無 性 ，即是真如法性。一切法以真如為性，故曰真如法性。何故一切法以真如為性？ 真 如隨緣起萬法，萬法無性是真如。是知一切法皆以無性為性，無性隨緣乃成萬法。 以如是故，當知萬法作而無性，無性則無作。無性隨緣，而有萬法之作。　　　　 　　法華經云諸法實相，既知諸法實相，當知實相諸法。實相無相，無相即是無 性 ，故無性即是實相。法不孤起，因緣而起，所以諸法即是緣成。緣成無性，故曰 諸 法實相。無性緣成，故曰實相諸法。諸法實相，故萬法森羅，不礙畢竟空寂；實 相 諸法，故畢竟空寂，不礙萬法森羅。猶如波濤沸騰，不礙水性常寂；水性常寂， 不 礙波濤沸騰。正如僧肇大師所說，江河競注而不流也。 　　二乘人只知緣成無性，於是偏空滯寂不起化道，證一切智得慧眼，急取涅槃。 菩薩知緣成無性，無性緣成，於是行空不證而起大悲度眾生。菩薩知緣成無性， 故 隨緣不變。菩薩知無性緣成，故不變隨緣。隨緣不變，故不住生死。不變隨緣， 故 不住涅槃。不住生死，是不住此岸。不住涅槃，是不住彼岸。菩薩證道種智得法 眼 ，無量劫往來生死度眾生，無有休息。 　　佛得一切種智，具足五眼，知生死涅槃俱同幻化。諸法實相，實相諸法。一 即 無量，無量即一。雖徹證法身，為迷悶眾生故，隨緣而起報化。雖現報化身，而 同 一法身。報身者報法身，化身者化法身。 　　法身無生無滅，以等虛空故。由法現報，報身有生無滅。何以故？以報身有 成 佛時故有生，既已成佛，還同虛空，故而無滅。化身則有生有滅，如釋迦牟尼佛， 示現生於釋宮，是有生也。雙林間入涅槃，是有滅也。 　　然三身同一法身，故報化二身亦無生滅。何以故？始覺未合本覺前，報身似 有 生滅。始本合而後，報身實無生滅。化身隨緣，似有生滅。然化現十方，無有斷 絕 。無有斷絕，豈有生滅？故報身者報法身，化身者化法身，依是無性隨緣，隨緣 無 性。 　　無性隨緣現於生滅，我們稱之有為。隨緣無性不生不滅，我們稱之無為。有 為 無為皆是假立。因為無性隨緣，即不可得義故。無性法不可得；隨緣即無性，故 緣 起法亦不可得。以無性隨緣立於有為，以隨緣無性立於無為，故有為無為皆不可 得 ，皆是假立。 　　無為法不可說有，若說有無為，則此無為即是有為。所以無為之名，只是假 立 ，對有為假立無為之名。然有為法幻有非實，緣成無性。有為既不立，對有為而 立 之無為焉有？故有為無為，只有名字而無實義。正如無性隨緣、隨緣無性俱不可 得 ，是同樣的道理。 　　以無性隨緣、隨緣無性俱不可得故，即是無生法。無性即是無生，當無疑問。 無性能隨緣，隨緣即無性，故隨緣即是無生。 　　無生法本來寂滅，是畢竟空義。滅生謂之滅，滅滅謂之寂滅，寂滅是佛正法。 如華嚴經性起品云：正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，皆悉寂滅性。 　　故寂滅性，即甚深無生法。若依仁王般若經云，七八九地菩薩證無生忍，十 地 及妙覺，證寂滅忍。而無性隨緣、隨緣無性，即其因也。 　　法華經云，佛種從緣起。佛種都從緣起，餘法當不足論矣。既從緣起，定知 無 性，以無性方能應緣故。此法圓融無礙，究竟了義。 　　我們在此不過略說，若廣說者，無量無邊。總說一切善法惡法，世間法出世 間 法，皆不出此一原則。因為此原則即是二諦，無性隨緣者，世俗諦也。隨緣無性 者 ，第一義諦也。無論菩薩、弟子、天、化人，只要說法不違二諦，即順佛旨。 　　總之，無性隨緣，則理不礙事。隨緣無性，則事不礙理。故此法總一切事理， 無不包容。若得其旨，則理事無礙、事事無礙，猶帝網天珠，一切圓融無礙矣。 　　華嚴宗雖謂無性隨緣旨在大乘初教，是謂其旨在於因地，若論究竟，可貫頓 圓 也。