性緣問題之申論

四、與中論的關係 　　三論宗是以論立宗的，以中論、十二門論和百論立宗。三論宗以般若為宗， 所 以還有一部釋論，就是大智度論，大智度論是解釋摩訶般若波羅蜜經的。所以中 論 、十二門論、百論是三論宗的宗論，大智度論則為釋論。 　　性緣問題，源於般若，般若即是性空，漚和即是緣起。漚和譯為方便勝智， 同 出於般若經。知方便方名會般若，不知方便不得謂會般若。故般若稱方便實智， 漚 和稱實方便智。以般若漚和故，性緣得以開展為四諦、二諦、三諦、一諦、無諦。 諸諦理又開展出一切佛法。一切佛法，不出四諦二諦三諦一諦無諦之理。 　　所以世尊以二諦說法，一、世俗諦，二、第一義諦。所謂世俗諦者，即無性 隨 緣也。所謂第一義諦者，即隨緣無性也。 　　中論觀四諦品云：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」 　　一切法無非因緣生，法由因緣生，則無有自性，無自性便是性空。以性空故， 方能容諸因緣，以諸因緣，一切法方成。故曰以有空義故，一切法得成。 　　若一切法不空，便是各有定性。法既已有定性，便不能容諸因緣，既不能容 諸 因緣，一切法便不得成。故曰若無空義者，一切則不成。 　　空義者，諸法無性也。無性隨緣成諸法，故隨緣方有一切法成。此猶水之與 波 ，水不可見，因波而見。波非自有，因水而有。所以無性隨緣成諸法，諸法緣成 於 無性，法爾如是也。 　　四諦品又云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有 一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」 　　眾因緣生法，即無自性，無性故空。因緣所現諸法，只是假名而無實義，故 曰 亦為是假名。因緣生法即空，空即因緣生法，正如色即空，空即色也。故約事邊 說 ，即亦空亦因緣。約理邊說，即非空非因緣。亦空亦因緣，是俗諦中道。非空非 因 緣，是真諦中道。故曰亦是中道義。 　　依因緣所生法，天台立藏教義。依我說即是空，天台立通教義。依亦為是假 名 ，天台立別教義。依亦是中道義，天台立圓教義。同時因緣所生法我說即是空， 天 台立為空諦。亦為是假名，天台立為假諦。亦是中道義，天台立為中諦。依空假 中 三諦，復立空假中三觀。以三止三觀，天台宗盛行於我國。三諦之名，見於仁王 般 若經。仁王般若經，曰空諦、色諦、心諦，即天台之空、假、中也。 　　因為一切法皆因緣生，既是因緣生則皆無自性，無自性則一切法皆空。故曰 未 曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無有不空者。 　　中論繼續解釋空即因緣生，因緣生即空的道理。四諦品說： 　　「若一切不空，則無有生滅，如是則無有，四聖諦之法。」 　　四聖諦是因緣生法，以因緣生故，其性即空。同時以四聖諦性空故，方是因 緣 生，所以四聖諦有生有滅。造作集則生苦，集滅則苦滅。修道諦則能滅集滅苦， 終 至證苦滅諦。故四聖諦，乃因果生滅之法。 　　若一切法不空，各有定性，則不能容納因緣。無因緣則無生滅，無生滅則無 四 聖諦。故曰如是則無有，四聖諦之法。 　　「若不從緣生，云何當有苦？無常是苦義，定性無無常。」無常是變壞法， 由 於變壞，乃有苦生。若法有定性，則不變壞，不變壞則無無常，無無常則無苦。 　　而無常變壞，是為生滅，生滅者從因緣有。故若非因緣生，則無無常，無無 常 則無苦。 　　「若苦有定性，何故從集生？是故無有集，以破空義故。」 　　進一步解釋說，由集生苦。假使法不空，則苦已有定性，苦有定性，當不待 集 生。是知如果破了空義，便是破了集諦。若無集，焉有苦？ 　　「苦若有定性，則不應有滅，汝著定性故，即破於滅諦。」　　　　　　　　 　　定性之法，不應有滅。汝著苦有定性，不應有苦滅。苦滅名滅諦，若苦不滅， 即破滅諦。 　　「苦若有定性，則無有修道，若道可修習，即無有定性。」 　　修道者在於滅苦，若苦有定性則不可滅，故曰苦若有定性，則無有修道。若 有 修道諦，便知苦無定性。 　　「若無有苦諦，及無集滅諦，所可滅苦道，竟為何所至？」 　　道是通達義，由生死通至涅槃曰道。今無苦諦無集諦亦無滅諦，無苦集二諦 則 無生死，無滅諦則無涅槃。然則修道諦，至於何處？ 　　假使一切法不空而有定性，則無苦集滅道，無苦集滅道是無法寶。無有法寶 不 修四聖諦，則無初果二果三果四果，亦無初果向二果向三果向四果向。無四向四 果 ，則無八聖賢，無八聖賢是無僧寶。若無法寶僧寶，當亦無有佛寶。所以執一切 法 有定性者，則破三寶。 　　故知一切世出世間法，皆悉無性，無性則空。無性能隨緣，隨緣成諸法。諸 法 任緣成，還歸無性空。 　　四諦品又說： 　　「若諸法不空，無作罪福者，不空何所作，以其性定故。」 　　諸法性空，方以因緣而有作罪作福者。若諸法不空已有定性，故無作罪福者。 　　「汝於罪福中，不生果報者，是則離罪福，而有諸果報。」 　　罪福因緣方有果報，汝若謂法有定性，是無作罪福者。無作罪福者而有諸果 報 ，是則離罪福，而有諸果報。如此則不合道理了。 　　「若謂從罪福，而生果報者，果從罪福生，云何言不空？」 　　若謂從罪福而生果報，當是有罪福之因，即有果報。無罪福之因，即無果報。 既然有因始有果，無因則無果，云何說諸法不空呢？ 　　「汝破一切法，諸因緣空義，則破於世俗，諸餘所有法。」 　　諸法因緣生即空，是第一義諦。空即諸法因緣生，是世俗諦。第一義空隨緣， 便是世俗所有諸法。世俗所有諸法無性，便是第一義空。汝今破諸法因緣生即空， 是破第一義諦。第一義諦被破，則世諦一切法亦被破。第一義諦世諦俱破，則佛 法 被破盡矣。 　　「若破於空義，即應無所作，無作而有作，不作名作者。」 　　如果破於空義，則法有定性，法有定性則不能隨緣，不隨緣即無因緣生，無 因 緣生則無一切法之所作。如果一切法非因緣生，無作而有，則是無因有果。猶如 無 罪福之作因，而有苦樂之果報。這是不合道理的。 　　「若有決定性，世間種種相，則不生不滅，常住而不壞。」 　　生滅無常名為世間，而生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，於法無所有。 如果法有決定性者，則無因緣。無有因緣，則無種種相之生滅。無種種生滅，則 是 常住，常住則非生滅無常，非生滅無常云何名為世間？ 　　「若無有空者，未得不應得，亦無斷煩惱，亦無苦盡事。」 　　諸法性空，方容因緣而生諸法。未得道者以修治因緣而得道，未斷集者以修 治 因緣而斷集，未滅苦者以修治因緣而滅苦。如果諸法不空而有定性，則未得道者 不 應得之，未斷集者不應斷之，未滅苦者不應滅之。何以故？不空則有定性故。 　　「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」 　　最後引經作證。見苦集滅道者，能見法也。何故見因緣法，即能見佛見法呢？ 因為因緣即空即假即中，而中道義者，即佛即法也。 　　故知中論所闡述者，因緣即空，空即因緣。一切法無非因緣生，一切法無非 是 空義。空是第一義諦，因緣生是世諦，所以吉藏大師說，不知二諦，便不能知中 論 。 　　中論破因緣品云： 　　「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」 　　此是直顯中道，中道者無性隨緣，隨緣無性也，故曰破因緣品。因緣所生法， 即現生滅、常斷、一異、來出。所謂出者，是還至本處義，所以來出者即來去義。 　　我們已經知道，世俗一切法，總說皆有生滅，據生滅分別說，即有常斷一異 來 出。然世間一切法係因緣生，因緣所生法即空。以諸法性空故，所以不生不滅， 不 常不斷，不一不異，不來不出。 　　約第一義諦論，因緣生即空，故生滅即不生滅，常斷即不常斷，一異即不一 異 ，來出即不來出。約世俗諦言，無生滅而現生滅，無常斷而現常斷，無一異而現 一 異，無來出而現來出。無生滅現生滅者，無性隨緣也。乃至常斷一異來出，亦復 如 是。現生滅而實不生滅者，隨緣無性也。乃至不常斷不一異不來出，亦復如是。 　　外人迷因緣為自性，於是執實有生滅常斷一異來出。龍樹菩薩為示自性為因 緣 ，因緣無自性，故明不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。換句話說，龍 樹 菩薩為明性緣問題，方造中論也。