| 性緣問題之申論 |
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五、與種子識的關係 佛滅後九百年間，天親菩薩出世，造唯識三十頌，乃有唯識宗興。天親菩薩 造 頌已，未及為長行廣釋，即便取滅。後有十論師釋此頌，十論師，護法，德慧， 安 慧，親勝，難陀，淨月，火辨，勝友，勝子，智月。其中以護法論師聲德獨振， 成 唯識論述記云為賢劫千佛之一。玄奘大師，合十大論師所著，為成唯識論十卷， 集 唯識宗之大成。 唯識三十頌云：「初阿賴耶識，異熟一切種。」 以阿賴耶識，能執持諸法種子，令種子不失，故稱阿賴耶識名種子識。阿賴 耶 識是體，種子是用。阿賴耶是約體言，名為藏識，藏者有能藏所藏執藏義。換句 話 說，藏識即是「體」義。 種子者依第八識，為由體所起之用。種子是因，能生於果。果以因生，因以 體 有，體即阿賴耶識，故一切因果，唯識無境。果以因生有三種情形，一、因變異， 果方熟，名變異而熟，例如種子爛壞，禾方生故。二、與因異時果方成熟，名異 時 而熟，例如今日下種，他日禾生。三、果與因性質不同，例如下的是種，生的是 禾 ，故名異類而熟。以有如是三種差異，所以第八識又名異熟識。何以故？因為果 由 因生，因由體有，歸根結底，總是唯識，所以說初阿賴耶識，異熟一切種。 既然種子識是由體起用，用全歸體，則知用是作法，體是無作。無作而作是 由 體起用，作而無作是用全歸體。換句話說，無性隨緣是識之用，隨緣無性是識之 體 。 以隨緣無性，體方不滅，體不滅故，方能起用。以無性隨緣，作用方興，作 用 雖興，全不異體。若不如此，則於理不圓矣。 因為種子是因，能生於果，若不能生果，則不名種子，以因生果故，方名種 子 。但是我們要問，究係因滅生果？抑因不滅生果？若據異熟果而言，變異而熟， 異 時而熟，異類而熟，皆是因滅果方熟義。 我們假設因不滅而果熟。因既不滅，應仍能生。如是則因生果後，應更生果， 生果無盡。例如眾生成佛後，應再成佛，成後再成……無有盡止。證入初果，應 再 證初果，無有盡止，以因不滅故。 若如此者，眾生便不能成佛。何以故？若因不滅，應仍是凡夫，焉得名佛？ 同 理可知，若因不滅，應無初果，乃至無二果三果四果……何以故？若因不滅，則 仍 是因，何得生果？所以因不滅而能生果者，無有是處。 同時若因不滅而有果者，是因果為二。因果為二者，是因外有果，果不對因。 果外有因，因不對果。不對果則不應名因，不對因亦不應名果，以二者無關故。 若 因不生果，果不由因生，云何名為種子識？所以若因不滅而果生者，不得名種子 識 。 既然因不滅生果不如道理，應該因滅而後生果了？但因滅而後生果亦不如道 理 ，以滅法不應更生故。猶如火滅不應更燒，人死不應起作。若火滅後猶燃燒，不 應 名滅，人死猶起作，不應名死。 所以因滅而生果，則不應名種子識。何以故？果生與因無關故。因滅已無， 果 不由因起。既然果不由因起，則因者非因。如果非因而名種子者，應是非因皆能 生 果。如果非因皆能生果，何獨謂阿賴耶為種子識？若無阿賴耶識為體，不應起種 子 之用也。 再者，因若能生果，生法應是無常，無常則非存在，既不存在，何得謂為種 子 ？何故無常則非存在呢？因為存在必是常故。法若無常，剎那不住，剎那不住云 何 存在？故因若生果，不應名種子。 如此說來，常故存在，存在乃名種子了？不是的，常亦不名種子。何以故？ 種 子是生義，能生於果，方名種子。諸法若常，常則不生，不生何得謂種？ 何故因滅生果不得謂種，因不滅生果亦不得謂種，無常不得謂種，常亦不得 謂 種？因為因滅、無常，皆是斷見，因不滅、常，皆是常見，斷常二見不契中道。 而 種子識者，係甚深中道義。所以因滅不滅，或常或無常，皆非種子識。 中道義者，必是亦因滅亦不因滅，亦無常亦常。亦因滅方能生起異熟果，亦 不 因滅方能執持諸法種子，為種子識。亦無常方能生起異熟果，亦常方能執持諸法 種 子，為種子識。執持諸法種子者體也，生起異熟果者用也。由體起用，用雖息而 體 猶存，以體存故，用能再起。用雖連續生起，起止無盡，而體則不生不滅。 如是體不礙用，乃有萬法繁興，用不礙體，雖萬法繁興，而體本空寂。空生 一 切法，而一切法不可得。一切法即空，而空亦不可得。空不可得不礙有，乃有一 切 法生。一切法不可得不礙空，故雖現生滅而實無生滅。實無生滅，方能執持諸法 種 ，由種起用，乃有諸法生，如是方為種子識也。 無性隨緣，隨緣無性，即中道義。無性隨緣能生萬法，是俗諦中道。萬法緣 生 還歸無性，是真諦中道。無性隨緣，乃有一切果法生起，諸法緣生無性，無性則 無 生滅，無生無滅常住不壞，乃能執持諸法種子。 一切法以無性為性，一切法隨緣而現相。法性無性常住不壞，相隨緣現，體 即 無性，亦復常住不壞。相是幻有，性是常空，幻有不實亦復常空，故無論性相， 俱 無壞無雜，有佛無佛，性相常住。 無性即無生，隨緣則無不生。無性隨緣，則無生即生，雖生而不礙無性常體。 隨緣無性，則生而無生，雖無生而不礙生法常用。 無性則無和合，隨緣而有和合。無性隨緣，故不合即合，雖合而不礙體常無 性 。隨緣無性，故合即不合，雖不合而不礙用常緣起。 無性則不可得，隨緣則橫遍瑴窮。無性隨緣，故不可得即橫遍瑴窮，是以體 常 空而用常起。隨緣無性，故橫遍瑴窮即不可得，是以用常起而體常空。常空常起， 常起常空，體無盡用無竭，成種子識。 無性猶水，隨緣猶波。水不自現，因波而現。波非自有，以水而有。水隨緣 而 現波，波滅水不滅。波無性而是水，水不動而波動。 無性常空，空故能含藏一切，名為阿賴耶。隨緣恒有，有故為一切法種。空 為 有之空，故全空即有。有為空之有，故全有即空。常空而常有，常有而常空，故 曰 ：「初阿賴耶識，異熟一切種。」所以成唯識云，離此識以外，餘法能遍執持諸法 種子，不可得也。 依諸法唯識的原則，護法菩薩言，諸識體即自證分，轉似相分見分而生。自 證 分即第八識，四分中之相分見分，皆由第八識轉似而生。若不如此，相見二分不 由 第八識生，便不成諸法唯識了。 所以一切種子，依第八識有，即是第八識之相分，而非識外有法。一切種子， 皆本性有，本性隨緣而生。不從熏生，熏習力只令種子得增長而已。若由外熏習 力 而生，便不成唯識義了。 此與華嚴經性起義，極相吻合。華嚴經性起之義，後文再談。 內識體是依他有，雖是假有，非是無體。依他起者，即因緣生，因緣生是名 種 子。此與遍計執不同，遍計執者，無有實體，純係情執。而依他起者，即是無性 隨 緣，故非無體。 遍計執，依他起，圓成實，名為三性，依三性復立三無性。見於楞伽及唯識 論 ，今略作介紹。 遍計執性是凡夫虛妄謬執，諸法實相無相，而凡夫愚痴，執著實有一切法相， 此即無明顛倒。聖者知諸法緣生，依他而有，幻有非實，假有諸相，即依他起性。 如實知諸法隨緣無性，於依他起上離遍計執，便名圓成實性。故諸法無性隨緣， 圓 成實便名依他起性，諸法隨緣無性，依他起便名圓成實性。此法二而不二，不二 而 二。 於遍計執立相無性，於依他起立生無性，於圓成實立勝義無性，是為三無性。 故依他起者，諸法虛妄幻現，聖者如實知不生謬執，便是諸法正義。凡夫不 如 實知，妄執假有為實有，便成無明顛倒。遍計依他，雖然二者俱假，然以聖凡智 愚 不同便有分別。於聖則曰有體施設假，有體施設假者依他起也。於凡則曰無體隨 情 假，無體隨情假者遍計執也。 依他起假有無性，假有無性即圓成實，法爾如是。此法非空非有，故不得執 空 執有。執空則落斷邊，執有則落常邊，皆不契中道。以不契中道故，則不入圓成 實 ，不入圓成實，便壞依他起。 圓成實即依他起無性，以無性故，乃能為一切法作圓滿實性，故曰圓成實性。 所以我們說無性隨緣假有，便名依他起性，隨緣無性真空，便名圓成實性。此亦 即 般若所謂的真空妙有，妙有真空。真空即是妙有，妙有即是真空，不縱不橫，非 一 非異。真空即是妙有，則真空不可得。妙有即是真空，則妙有不可得。真空不可 得 ，則不礙妙有。妙有不可得，則不礙真空。諸法不可得者圓成實性，諸法無礙者， 依他起性。 茲舉例說明凡因緣生法，其性皆空。譬如眼根、色塵、眼識，三事和合乃有 見 。然眼根中無見，若眼根有見，不應待和合方有見。色塵中無見，若色塵中有見， 應是色塵見，不應眼根見。眼識中無見，根塵相入是生識處，既無眼根色塵，識 云 何生？ 故眼根色塵眼識中皆無見，必待眼根色塵眼識三事和合，方有見生。既云和 合 方有見生，未和合時無見，無見和合云何生見？ 見如此，聞嗅嚐觸念亦復如此，一切法皆悉如此。故知一切法無性幻有而非 實 ，只有名字，而無實義。經云：說一切法，即非一切法，是名一切法，即此義也。 猶如鏡中像水中影，似有䄄不可捉執，似無䄄可分辨。 或者有人難曰：「汝謂未和合時無法，無法和合不應有法，事不盡然。例如未 和合時，父體中無兒，母體中亦無兒。父母和合後生兒，是何道理？」 此人偏執於有，彼不知真空隨緣現幻有，幻有無性是真空。例如紙上畫人， 皆 謂是人，紙上畫馬，皆謂是馬。智者觀之，無人亦無馬，原來是紙。 我們暫不談父母是否生兒，先問父母是否因緣所生？若非因緣所生，焉有父 母 ？若是因緣所生，因緣所生法即空，空云何和合？以此真空義，故華嚴經云，法 非 和合不和合。法者緣起性空，故曰法非和合。法者性空緣起，故曰非不和合。非 和 合者真空也，非不和合者妙有也。真空即是妙有，妙有即是真空。真空妙有，則 空 而非斷。妙有真空，則有而非常，是契中道也。 再談父母生兒，我們已經知道，法若有生，則是無常，無常即非實有，既非 實 有，云何生兒？再者，兒既是父母因緣所生，因緣所生即空，既然是空，云何有 生 ？故生是空生，滅是空滅，非法生滅。何以故？法不可得故。所以永嘉大師云， 迷 時分明有六道，覺後空空無大千。 故圓成實者，緣生無性，以無性故，能執持一切法種子，是無作體。依他起 者 ，無性緣成，以緣成故，能興起一切因緣果報，是作法用。作而無作，故依他起 本 是虛妄有。迷者不如實知，執為實有，便成遍計執。
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