| 性緣問題之申論 |
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六、緣起與性起 有人說：「緣起性空。試問『緣』空不空？如果緣亦空，云何能法由緣起？如 果緣不空，云何由緣所起之法空呢？」 又有人說：「緣起之『緣』亦是緣起，所以緣起之『緣』亦空。」 前一人犯了二邊過，彼執著緣外有空，空外有緣。如果緣外有空，其空是斷 邊 。如果空外有緣，其緣是常邊。此人著於二邊，不契中道。彼不知非色外空，亦 非 滅色空，而是色性本空。非是緣外空，亦非空外緣，而是緣不異空，空不異緣， 緣 即是空，空即是緣。 後一人犯了無盡過，與無因過。如果緣起之『緣』亦是緣起，當然起『緣』 之 緣，仍是緣起。若如此者，其緣若有，便成無盡，其緣若空，便成無因。有若無 盡 ，便是常邊，空若無因，便是斷邊。所以此人，亦是著常斷二邊，不契中道。 當知緣起即是性空，性空便是緣起。性空則無性，無性故能隨緣，隨緣即是 緣 起。法以緣起，必無自性，無自性便是性空。所以性空當下即是緣起，緣起當下 即 是性空，此為一乘緣起。 一乘緣起與三乘緣起不同，三乘緣起者，緣聚則有，緣散則無。有不同無， 無 不同有。一乘緣起則不然，緣聚非有，緣散非無。緣聚非有，非有而有，有而非 有 。緣散非無，非無而無，無而非無。非有即無，非無即有，故簡凡情則曰非有， 非 無，非亦有亦無，非非有非無。顯正義則曰一切有，一切無，一切亦有亦無，一 切 非有非無。此是一乘緣起義也。 一乘緣起，即是性起。其實於佛法中，緣起即是性起，唯有性起，方顯緣起 真 義。只為有人不入一乘教義，於是只解緣起而不會性起。於一真法界中，一心起 萬 法，萬法歸一心，無有心外法，能與心作緣。故甚深緣起，即是性起。 我們先分別甚麼是性起，甚麼是緣起。譬如紙上畫馬畫人，一般認為馬及人 皆 是筆墨所起。其實不然，馬及人皆是由紙而起。前一觀念，即是膚淺的緣起，後 一 觀念，即是甚深的性起。 又如海水起浪，一般認為浪由風吹而起，此是緣起觀念。其實浪由水起，若 無 水則風焉能起浪？離水則無浪故，此是性起觀念。 無水不成浪，無浪不見水。智者知一水而起萬層波浪，萬層波浪皆是一水。 知 一波浪是水，便知萬層波浪皆是一水。於是於一知無量，於無量知一。 水成浪，浪顯水，水之與浪不一不異，無礙自在。水成浪而浪不礙水，浪顯 水 而水不礙浪。此即水無性隨緣而成浪，浪隨緣無性而是水。 一層浪是水，與水無礙，層層浪是水，亦與水無礙。以層層浪是一水，則知 層 層浪皆悉無礙。水譬猶理，浪譬猶事，如是則知理事無礙，事事無礙矣。故性起 者 ，即法界緣起也。 層層波浪皆是一水故，所以一層浪入層層浪，層層浪攝一層浪。層層浪入一 層 浪，一層浪攝層層浪。層層浪入層層浪，層層浪攝層層浪。以性起故，方能一入 一 切，一攝一切，一切入一，一切攝一，一切入一切，一切攝一切。互攝互入，重 重 無盡。 性起出於華嚴經，華嚴經寶王如來性起品云： 「……演說如來性起法雨，一切聲聞緣覺不能受持…… ……演說如來性起法雨，無所從來，去無所至…… ……如來性起正法，一切如來平等智慧光明所起，一切如來一味智慧，出 生 無量無邊功德…… ……如來性起正法，功德無量，行無量故。充滿十方無來去故。離生住滅， 無 有行故。離心意識，無有身故。性如虛空，悉平等故。一切眾生無我我所，無有 盡 故。一切剎無盡，無有轉故。不斷未來際，無有退故。如來智無疑無二平等，觀 察 有為無為故。成等正覺饒益眾生，本行迴向自在滿足故。」 觀此經文則知，性起正法，橫遍十方，功德無量，故曰充滿十方。無來去者， 覺性不動也。性起正法，瑴窮三際，無生無滅。無有行者，即無生滅也。性起正 法 ，離心意識，以心意識皆依他起，依他起者虛妄有。而性起正法，則一味真常。 性 起正法，等同虛空無分別，雖無分別，而現有十方，雖現十方，而同一虛空，平 平 如如。性起正法，是法性身，無我我所。性起正法，是一真法界，一切剎無盡， 無 有轉變。性起正法，不斷未來際，無有退轉。何以故？未成佛者，依然在一真法 界 中。已成佛後，還在一真法界中。三乘聖者，視一真法界，為菩薩法界，為緣覺 法 界，為聲聞法界。六道凡夫，視一真法界，為天法界，人法界，阿修羅法界，鬼 法 界，畜生法界，地獄法界。雖然眾生各各視成九法界，實則仍是一真法界，故無 退 轉。性起正法，是如來智慧所現，觀察饒益一切眾生。 華嚴宗初祖杜順和尚造十玄緣起，亦稱法界緣起，便是性起法門的發揮。華 嚴 宗其餘著作，對於性起法門亦多申述。茲為節省篇幅，略引於后，俾供參考。 華嚴問答卷下： 「問……此經自普賢性起二品，明性起因果。不知云何為緣修因果，云何為 性 起因果耶？ 答：從聞熏習三慧方便緣，以修行所生顯之義，名為緣修因果。即此緣修因 果 法，順自不住實性故。雖隨緣生顯，而從本不生，故生即不生，不生相不可得之 義 等，名為性起因果。」 聞熏習，即聞思修三慧，以聞思修之方便緣，而生顯無上菩提。無上菩提以 聞 思修方便緣，而生而顯，故名緣修因果。緣修因果者，聞思修方便緣為因，生顯 無 上菩提為果也。 即此緣修因果法者，謂即此聞思修因，無上菩提果，修因致果之法也。係順 自 修習之功，是有為因果。有為則有生有滅，所以不住諸法實性，乃稱緣修因果。 至於諸法實性，則雖隨聞思修方便緣而生顯，但從本以來，不生不滅。所謂 不 生者，非是生以外另有不生，不生外另有生。如果生以外另有不生，此不生即是 斷 滅。如果不生以外另有生，此生即是定性有。所以生即不生，猶色即空也。不生 即 生，猶空即色也。以生即不生，不生即生故，所以生相不生相，俱不可得。如是 之 義，名性起因果。 例如阿耨多羅三藐三菩提，不生不滅。發阿耨多羅三藐三菩提心，有始有終。 故前者是性起因果，後者是緣修因果。因風起浪，是緣修因果。浪由水起，是性 起 因果。於是我們可以知道，緣修因果者，修習之行也。性起因果者，理實之境也。 華嚴遊心法界記： 「問：若如是者，但是性起，云何得有緣起法門耶？ 答：即上力無力相由名為緣起。何以故？由彼此相奪，果方生故。即彼此相 由 ，而無自性，無性為果而生，生即不生，名為性起。何以故？即果自體而是性故。 其猶壁上畫樹，乍看謂言從壁上生。剋體全總是壁，應准思之。」 例如大海起浪，但是水起，非是風起。故問曰，此則但是性起，云何呼為緣 呢 ？ 答：即上力無力相由，名為緣起。 華嚴宗論緣起體用，有力無力言之頗多。華嚴一乘教義分齊章卷四云，以緣 起 法皆有二義，一、空有義，此望自體。二、力、無力義，此望力用。由初義故得 相 即，由後義故得相入…… 緣起法約體言，即空有二義。空者，即無性義。有者，即隨緣義。所以無性 隨 緣，隨緣無性，謂其體也。 緣起法約用言，即力、無力。由力、無力，互相攝入，乃有緣起力用。 由空有義，所以得相即。由力無力義，所以得相入。相即故相入，相入故相 即 。相即者，即相攝相奪義。例如色即空，便是空攝色，空奪色。空攝色奪色，則 色 入空，空顯色隱，全色即空。故空有力，色無力。例如空即色，便是色攝空，色 奪 空。色攝空奪空，則空入色，色顯空隱，全空即色。故色有力，空無力。如是方 有 緣起力用。故知緣起法，體用交徹，攝入無窮。 譬如路燈。每隔五十公尺一盞路燈，而其光則融為一體。路人在第一燈下時， 第一燈光線強，第二燈光線弱。此時第一燈攝第二燈，第二燈入第一燈，第一燈 光 顯，第二燈光隱。我們說第一燈有力，第二燈無力。 路人行至第二燈下時，則第二燈光線強，第一第三燈光線弱。此時第二燈攝 第 一第三燈，第一第三燈入第二燈，第二燈光顯，第一第三燈光隱。我們說第二燈 有 力，第一第三燈無力。餘類推可知。 但力無力緣起力用，無盡無量不可思議。例如一室千燈，其燈光為一，互攝 互 入，無有窮盡。一燈攝千燈，千燈入一燈。一燈攝一燈，一燈入一燈。千燈攝一 燈 ，一燈入千燈。千燈攝千燈，千燈入千燈。 如此攝入無盡，則此攝彼時，正是此入彼時。換句話說，此攝彼時，正是彼 攝 此。彼攝此時，正是彼入此。換句話說，彼攝此時，正是此攝彼。互攝互入，重 重 無盡。故有力無力，亦互為緣起，重重無盡。有力是無力之有力，無力是有力之 無 力。構成法界無盡緣起。 據理而推，則知一法有力為主，餘法無力為伴。同時主亦為伴，伴亦為主。 法 界內法法為主，法法為伴。法界內，一法起則一切法頓起，無有先後，無有漸次。 是謂主伴圓融，一即一切，一切即一。始知一大緣起妙用，不可思議。 華嚴一乘教義章卷四，謂緣起有六義，詳細說明力無力的道理，茲介紹於下。 因為緣起法其因對緣有三義，即一、因有力不待緣，二、因有力待緣，三、因無 力 待緣。復以因中各有二義，即空義有義，於是構成六義。即一、空有力不待緣， 二 、空有力待緣，三、空無力待緣，四、有有力不待緣，五、有有力待緣，六、有 無 力待緣。 我們已經知道，空即無性，譬猶如水。有即隨緣，譬猶如浪。有力即是攝， 無 力即是入。根據此一原則，以水與浪為例，來了解其六義。 一、空有力不待緣。此即無自性，空也。由無自性，乃能隨緣生一切法，是 無 性攝諸法，諸法皆入無性。故曰有力。此無性空非由緣力，故曰不待緣。譬如水 性 是一，而成波浪，水攝浪浪入水，故曰有力。然此水性非由浪成，故曰不待緣。 二、空有力待緣。此是無性隨緣俱時有義，無性便是隨緣，隨緣便是無性。 空 故隨緣能成萬法，故曰有力。無性空待緣方顯，故曰待緣。譬如水不自顯，待浪 而 顯，浪非自有，待水而有。水與浪是俱時有義。水能成浪，故曰空有力。浪能顯 水 ，故曰待緣。 三、空無力待緣。此是空須隨緣方顯義，若空不隨緣顯便歸斷滅。緣能顯空， 故曰空無力。空以緣顯，故曰待緣。譬如水不自顯，因浪而顯，故曰無力。浪能 顯 水，故曰待緣。 四、有有力不待緣。一切法以無性為性，無性不生不滅是有義。隨緣能成萬 法 ，故曰有力。無性隨緣，隨緣還是無性，故曰不待緣。譬如水性是一，不生不滅 是 有義，能成波浪是有力。然波浪依然是水，非有外緣，故曰不待緣。 五、有有力待緣。此是引自果義。無性為性，是有義。無性隨緣成萬法，是 有 力義。然萬法緣成，還歸無性，是引自果義。無性方能隨緣，任緣方成無性，若 非 任緣，即非無性，故曰待緣。譬如有水方成浪，是有義。水能成浪，是有力義。 浪 還是水，是引自果義。既知水即是浪，當知浪即是水，無浪即無水，是待緣義。 六、有無力待緣。此是恒隨轉義。空依有成，有依空立，空有二者，相緣而 立 。有既緣空而立，故有無力。有既緣空而立，故曰待緣。 至此釋有力無力竟，回頭再談華嚴遊心法界記。 答：即上力無力相由，名為緣起也，已如上釋。法界記接著說，何以故？由 彼 此相奪，果方生故。 相奪即是相攝義，例如色攝空時，全空成色，色顯空隱，是為色奪空。空攝 色 時，全色成空，空顯色隱，是為空奪色。色奪空則色有力空無力，空奪色則空有 力 色無力，如是果法方生。 以下解釋性起義。即彼此相由而無自性，無性為果而生。 相由是相入義、相成義。例如色入空方成空義，空由色而成，故空無自性， 以 色為性。空入色方成色義，色由空而成，故色無自性，以空為性。 或者有人謂，何必相由？色可自為色，空可自為空。請想：如果色自為色， 便 是定性有落常邊。如果空自為空，便是斷滅空落斷邊。常斷二邊不契中道矣。 由彼此無自性，方能相由相入而成果。若彼此已有定性，便不能相由相入矣。 既然法由無自性生，但無自性便是不生。故生即不生，如是名為性起。例如由水 成 浪，由浪顯水。浪既由水成，則浪無自性，若有自性，不借水成。水既由浪顯， 則 水無自性，若有自性，不假浪顯。如此全水是浪，全浪是水。浪起是水，故起而 無 起。水止是浪，故止而無止。是為性起也，因為果法即是自體，全是無性故。 譬如壁上畫樹，乍看似是從壁上生，其實全總是壁也。 所以性起法門者，即法界緣起，一即一切，一切即一。一法為主，法法為伴， 法法為主，法法為伴。猶帝網天珠，交徹互融。 如金師子章云： 「一切即一，皆同無性，攝末歸本，不礙末也。一即一切，因果歷然，依本 起 末，不礙本也。力用相收，卷舒自在。力顯性起，圓融法門無礙。」
性起法門，一即一切，一切即一，本末相收，圓融無礙。 一切即一皆同無性者，一切法以無性為性。無性是其本，一切法相是其末。 性 起法門，無性隨緣起萬法，萬法緣成還歸無性。如是則本徹末，末徹本，一際無 二 。是故攝末歸本，不礙末相宛然。 一即一切因果歷然者，無性隨緣成萬法也。無性為因，萬法為果，故因果歷 歷 分明。雖然無性而成萬法，萬法不異無性。故依本起末，不礙本也。 力用相收者，本末相收也。一即一切，是本徹末，本徹末則本收末盡。一切 即 一，是末徹本，末徹本則末收本盡，本收末盡謂之卷，末收本盡謂之舒。如是卷 舒 自在，圓融無礙，即性起法門也。 華嚴經旨歸亦云： 「……故知一性起修多羅，十方各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數修 多 羅以為眷屬。如一處性起既爾，餘一切處性起，各攝爾許眷屬，相與周遍法界…… 」 此是說性起法門，主伴圓融，一法為主，法法為伴，法法為主，法法為伴。 故 一處性起，一切處為伴，一切處性起，一切處為伴，是為法界緣起。 其餘華嚴宗談及性起之著作甚多，如法界圖記叢髓錄卷下，華嚴五十要問答 卷 上，華嚴經內章門等雜孔目章卷一等。請參考之。
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