| 中論講記 |
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觀苦品第十二 這是外人有問題，外人說：佛說過世間皆苦，你說一切法空。不對！苦有自作 ，自己作，有他作，有自他共作，有無因作。 這個錯誤和前面講得差不多。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，一切法 無生。「作」有生的意思，執著生法就是執著「有」法。 龍樹就回答了： 【自作及他作 共作無因作
如是說諸苦 於果則不然】 「自作及他作，共作無因作。」四種作法。「如是說諸苦，於果則不然。」我 們知道果法是因緣生，法不孤起，因緣而起，自作、他作、共作、無因作都違反因 緣生。 既然果法是因緣所生，「因緣所生法，我說即是空。」都是空的，你怎麼能說 苦是有呢？ 下面繼續破他。 【苦若自作者 則不從緣生
因有此陰故 而有彼陰生】 「苦若自作者，則不從緣生。」苦不自苦，因緣生苦。要是自己作，不從緣生 了。「因有此陰故，而有彼陰生。」五陰身心，身心就有兩種苦：身苦、心苦。人 死了，墮落畜生道，苦了！或者墮落餓鬼道，苦了！都是因緣所生。「有此陰」， 有人道的五陰身心，「而有彼陰生」，才有畜生餓鬼道的五陰身心。假使苦要是自 己作的話，不從緣生了。那人道投生餓鬼道、畜生道，就不合道理了。 「因有此陰故」，就是說有人的五陰身心、天的五陰身心，「而有彼陰生」， 才有餓鬼、畜生、地獄的五陰身心。六道裏頭有三道是樂：人、天、阿修羅，有三 道是苦：地獄、餓鬼、畜生。有天人阿修羅的五陰身心，才有地獄餓鬼畜生的五陰 身心啊！ 這麼說起來，不是自作苦。外人抓住機會了，他說，既然是此五陰身心有，才 生出彼五陰身心，那是說他作啊！苦是他作的。 龍樹菩薩就說了： 【若謂此五陰 異彼五陰者
如是則應言 從他而作苦】 這一句按照我們習慣，他的話還沒講完。他的意思：如果有此五陰，差異彼五 陰，那麼說應該可以說從他作苦。可是實際上沒有差異，此五陰就是他五陰，沒有 差異。此五陰為因，他五陰為果，因賅果海，果徹因源。全因就是全果，全果從全 因來。不可能一部分因成果，一部分因不成果，不可能的。也不可能一部分果從因 來的，一部分果不是因來的，不可能的。 我們舉個例子說：海裏的水是因，起萬重浪是果。可是實際上，全部分的水就 是全部分的浪，全部分浪都是水。不可能水成一部分浪，不成其他部分浪，不可能 的。 第一重浪水成，千萬重浪無不是水成。所以華嚴宗說，因賅果海，果徹因源。 要是這麼說起來，怎麼會從他生呢？他沒有差異嘛！ 根據這個道理，我們可有很多很多的道理。舉個例子說吧！佛有佛的智慧德相 ，我們也有，和佛一樣。怎麼知道呢？因為佛是眾生成的嘛！所以佛說，一切眾生 皆有如來智慧德相，被妄想障住，不知道就是了。佛具大神通，我們也有大神通。 什麼原因呢？有眾生的五陰身心，才有佛的法身。 或者有人說，你說的不對啊！因為五陰身心不是法身，你怎麼能說，有眾生的 五陰身心，才有佛的法身呢？你沒有想一想，五陰皆空嘛！五陰皆空，那個空不就 是法身？所以如果是此五陰、彼五陰差異，可以說從他作，可是此五陰、他五陰沒 有差異，怎麼說彼作苦呢？不是從他作。 我問大家，苦從那方面作啊？誰知道？苦沒有作啊！一切法空故，一切法無生 故，怎麼有苦作呢？ 它亦不是自作，亦不是他作，亦不是自他共作，亦不無因作，一切法無作。你 如果懂了這個道理，稱為無作三昧。因為什麼沒有作呢？一切法空嘛！空就沒有作 。你明白這個道理叫空三昧。一切法沒有作、空，所以不可以願求；願求一切法就 違背這個道理了，那叫無願三昧。下面龍樹菩薩深入講解了。 【若人自作苦 離苦何有人
而謂於彼人 而能自作苦】 苦是什麼呢？苦是五陰。五陰是誰？五陰就是人。人是誰？人就是五陰。離開 五陰沒有人，父母生我，生我五陰身心。離開五陰身心，求人不可得，所以五陰就 是人。怎麼稱為人呢？因為它是五陰身心，沒有五陰身心就沒有人。 舉個例子說：譬如你，你是五陰，如果說離開五陰有你，你在那裏？離開五陰 ，拿世間法講句話是抽象，沒有東西嘛！大家懂了沒有？如果離開五陰有我，父母 沒生我以前，我在那裏？ 這個法出來兩種法，有誰會到沒有？五陰現身心，假──假相。既然是假，沒 有自性，沒有實在的就空，叫真空。所以我們看龍樹菩薩破他，原來根據真空妙有 、妙有真空說。真空，沒有自作；妙有，假相，也沒有自作。所以他說「若人自作 苦，離苦何有人，而謂於彼人，而能自作苦。」 心經講過，誰會到了？心經怎麼說？色即空。因為色是假相，假的不是真實就 是空；空即色，空不是斷滅空，因為它是假相才說它空，所以空就是色。 大家想想，這是不是那個道理？所以說「離苦何有人」，離開五陰，沒有人。 離開苦，苦是五陰，人是苦者。離開苦沒有苦者，離開苦者，沒有苦。 大家想想，這和以上所講的各品，一個道理嘛！他不過怎麼呢？他把一句話變 了很多方式講就是了。 既然苦就是人，人就是苦，那怎麼能說人作苦呢？人不作苦，什麼道理？對待 空。對待空不是說沒有苦，沒有人。有苦亦有人，因緣假。 大家掌握住這個要點，中論不過講因緣假就是空，空就是因緣假，不過講這個 東西。二十七品，他換了很多方式講就是了，從各個角度看。下一偈： 【若苦他人作 而與此人者
若當離於苦 何有此人受】 上面一頌說自作不成功，因為苦和人是一個，這一頌說他人作苦也不成。他的 道理，都是用五陰就是人，人就是五陰，都是用一個道理。 如果苦是他人作的話，「而與此人者」，他人作的苦，送給這個人。那麼說的 話，「若當離於苦，何有此人受。」離開苦沒有此人受嘛！此人就是苦，苦就是此 人，對待空。仔細看，他還是說五陰即人，人即五陰。心經講五陰皆空嘛！所以五 陰皆空，空即五陰，是對待空。 我們把它倒裝看，離開苦，沒有此人受苦。換句話說，離開五陰，沒有此人。 那這麼說起來，你說他人作，離開苦沒有此人，誰受呢？誰受這個苦？所以他人作 ，而與此人者，不合道理。 【苦若彼人作 持與此人者
離苦何有人 而能授於此】 這是說離開苦，沒有人。既然沒有人，此人不能受。沒有人，別人也不能把這 個苦給他。這個意思和上面那一頌是一樣。上面一頌，沒有此人受。這一頌，要是 離開苦，也沒有彼人把這苦給別人。 到這裏了，自作不對，沒有此人受嘛！他作也不對，沒有人能把這苦給別人嘛 ！自他都破盡了。我們把破自作、他作講完了，下面還是破自作、他作。 【自作若不成 云何彼作苦
若彼人作苦 即亦名自作】 自作苦要是不成功的話，怎麼能說彼作苦呢？你沒想一想，彼要是能作苦的話 ，也就是自作苦啊！這個道理是一樣的嘛！因為什麼原因呢？自對他講是自，他對 自講，那個他還是自啊！ 大家懂這個道理沒有？你想一想，這個道理就通了。我對你講，我是自，他對 你講，他還是自。所以他說「自作若不成，云何彼作苦，若彼人作苦，即亦名自作 。」 我們今天講到這裏。其實這個道理都是我們迷惑，因為我們受的教育：自、我 、他，不能改變，其實是我們錯誤的觀念。你想一想，我對他講，我是自；他對他 講，他也是自啊！是不是這個道理？ 我不能支持了，等我身體好了，多和大家講一點！ 【苦不名自作 法不自作法
彼無有自體 何有彼作苦】 這是說法不自作。現在講，他也不作。我們知道苦是怎麼來的？苦是因緣來的 。因緣來的，沒有自性。沒有自性，所以不自作。既然沒有自性，也就沒有他性。 因為他性對他來講也是自性，所以也不他作。 首先講苦不自作，因為法不自作法。什麼是法？色受想行識是法。不自作法， 怎麼不自作法呢？法沒有自性嘛！法是因緣生的，沒有自己的性質，沒有自己的性 質是沒這個法啊！所以不自作法。 既然是法不自作法，彼亦不作苦。彼是什麼？彼就是法嘛！法沒有自性，彼亦 沒有自性啊！沒有自性就空，空怎麼能作苦？所以他講「彼無有自體，何有彼作苦 ？」 苦不自作，亦不從他作，因為他沒有自性嘛！沒有自性，怎麼能作苦呢？所以 他說：「彼無有自體，何有彼作苦？」他沒有自體，怎麼會有他作苦呢？ 這首偈裏頭，他把自作苦、他作苦都破盡。第一句，他說「苦不名自作」，沒 講出原因來。第二句講原因，「法不自作法」，因為他前面講過，果法是因緣生嘛 ！因緣生無自性，無自性就空。所以法空，不自作法。如果有人說法空，空作空， 那不等於廢話嗎？ 既然是法不自作法，沒有自性。彼也是法，也沒有自性，所以他說「彼無有自 體」，沒有自己的體性。沒有自己體性是沒有這個法啊！所以他最後一句講「何有 彼作苦」，怎麼會有他作苦呢？這偈把自作、他作破盡。 再看下一偈。下一偈，他也省掉文字了，你要深深體會他的意思，你要是依文 解義就糟糕了。 【若此彼苦成 應有共作苦
此彼尚無作 何況無因作】 他說「若此彼苦成，應有共作苦。」因為上面破過自作、他作，根據上面那一 偈來的。假使自作、他作這個苦成功的話，那麼可以說有共作苦。他省掉一句說「 自作他作都不成功」嘛！ 既然自作、他作都不成功的，所以他說「此彼尚無作」。自作苦、他作苦不成 功，都不能作，何況無因作？他這一偈很明顯省掉很多文字。自作苦、他作苦、共 作苦是有因作苦，有因都不成功，何況無因呢？所以他直接講了「此彼尚無作」， 都不成功──作苦。「何況無因作」，有因不成功，何況無因呢？ 他的要點在那裏呢？大家掌握他的要點：苦這個法是因緣成功的。因緣成功就 無自性，無自性就空；空就是因緣成功，所以因緣成功就是假，還是那要點。你要 是走對路就容易了解，如果偏執有法，就糊塗了！ 看他最後一偈。 【非但說於苦 四種義不成
一切外萬物 四義亦不成】 「非但說於苦，四種義不成」，非但說苦自作、他作、共作、無因作不成功。 「一切外萬物，四義亦不成。」外萬物，他是換了一個名詞，外萬物就是「法」。 我們要會──一切外萬法，四義亦不成。一切法自作、他作、共作、無因作都不成 功。 大家看出來他的原則根據那個講的？前面講過，有誰看出來了？這就是「諸法 不自生，亦不從他生，不共不無因，一切法無生。」 這個「作」就是生的意思，他這是講無生法。大家想想就知道了，無生怎麼有 作？一切外萬物，都是這個道理。四種義不成，這是講前面講的無生法。 怎麼入無生呢？一切法空，所以無生。在大乘、小乘都修無生，空三昧。空就 無作，無作三昧。空三昧，所以就無願三昧。因為空法、無作法，你於其中有什麼 願求呢？有願求的都是傻瓜，所以它叫無願三昧。 這一品觀苦品，講到這裏講完了。
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