| 中論講記 |
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觀行品第十三 下面我們看觀行品第十三。這是外人說，龍樹啊！你說一切法空，不對！經上 說過，色是質礙相，受是領納相，想是取相相。誰知道行是什麼相？行是造作相啊 ！識是了別相。既然行是造作相，是有行啊！你說無作，怎麼對呢？明明經上說行 是造作嘛！所以他難問。外人就說： 【如佛經所說 虛誑妄取相
諸行妄取故 是名為虛誑】 「如佛經所說，虛誑妄取相。」取相是虛誑，虛誑就是行。所以他說「諸行妄 取故」，諸行是妄取啊！既然是妄取，是有其行，有其行是有其作啊！是名為虛誑 ，所以行──虛誑，實在有的。你說它空，不合道理。 外人不知道經上這麼說，虛誑妄取相，因為一切法無相。首先我們了解，大家 知不知道一切法無相？總說一句，無相就是實相。有誰說那一法有相？我看你們了 解了沒有？ 一切法無相，什麼原因無相啊？誰知道？因緣生所以無相嘛！法是因緣生的， 沒有自己的相，都是因緣相。因緣相還是無相，所以因緣相，生是因緣生，滅是因 緣滅，生滅是因緣，於法無所有。 大家想一想，不還是無生法嗎？我再說一句，作是因緣作，滅是因緣滅，作滅 是因緣，於法無所有。於法無所有，所以就無相。於法無所有，所以就空。於法無 所有，所以無生。於法無所有，所以無作。於法無所有，所以無滅。於法無所有， 所以沒有分別。大家懂這個道理吧！ 所以佛說，取相皆是虛誑法，不實。外人會錯意思，說：佛說過嘛！虛誑妄取 相叫行啊！其實那個行是空，因為妄取相，相有生滅，所以眾生虛誑落入生滅。妄 取相不實，不實就無生，無生就無滅。本來這個法不生不滅，因為虛誑妄取相，所 以眾生才落入生滅。 生滅是無常，不生不滅是常，生滅沒有──無生無滅。無生無滅亦沒有，這是 什麼道理？無性隨緣現生滅，隨緣無性無生滅。隨緣無性，佛的法身；無性隨緣， 佛的報化身。 一切萬法，法爾如是。眾生迷，不知；聖者覺悟，才明白。無生無滅就是生滅 ，所以無生無滅空。生滅就是無生無滅，所以生滅空。眾生迷不知，執著為有，外 人也執著為有了。所以永嘉大師說，迷時分明有六道，覺後空空無大千。無大千， 是法身。覺悟了以後，常是六道常是法身；迷了以後呢？雖然是常法身，常六道。 我們大家就在這兒不能通過，大家都有法身，可是落入六道。抖擻精神，掙扎 過來，就覺悟了。所以佛在經上說虛誑妄取相，是造作行，那是說空啊！外人錯會 意，會以為有。 我們知道，生死涅槃，毫釐之差，透過去，涅槃；透不過去，生死，實在是毫 釐之差。懇切點兒說，生死就是涅槃！生死是不是因緣生死啊？生死是因緣，沒有 自己的體性，沒有自己的體性就是涅槃啊！所以生死即涅槃。 你生煩惱，是因緣而生啊！因緣生的煩惱，沒有自己的體性。沒有體性就是菩 提啊！迷了就是生死，就是煩惱；覺了就是菩提，就是涅槃。大家學佛，學的什麼 ？學那個覺。覺就是佛啊！自覺、覺他、覺行圓滿嘛！所以覺就是佛。如此覺者， 是名學佛。 所以學佛有幾種人：一種人，名字學佛，名義上學佛。其實他學的都是迷，唯 有凡夫是這樣。又有一種人，學佛學覺，只求自覺，不求覺他──小乘。還有一種 人，自己覺悟以後還求覺他、覺別人──菩薩。佛呢？自覺、覺他、覺行圓滿── 不共，我們假名它叫中道。所以佛自覺共二乘，覺他共菩薩，覺行圓滿──不共。 所以我們學佛要學覺，一步一步往上爬。 打鈴了，我們再講一偈就休息。 【虛誑妄取者 是中何所取
佛說如是事 欲以示空義】 這是龍樹回答，「虛誑妄取」沒有實在的東西，於中何所取呢？因為一切法因 緣生，沒有自己的體性，沒有所取嘛！所以他說「虛誑妄取者，是中何所取？」 我們大家都是取著啊！在虛誑當中想取著一點東西，不知道一切法空。取著於 空，無所得，空──無所有。所以說起來，一切法空，一切法無所有，一切法不可 得。既然如此，所以一切法無生，一切法無作，一切法無分別。 今天時間到了，我們休息。有誰不明白？有問題可以問。沒問題，我們下課！ 繼續講中論。今天從： 【諸法有異故 知皆是無性
無性法亦無 一切法空故】 我們首先知道：法有差異，是法相，無差異是法性。法相雖然有差異，可是法 相是幻化的，所以差異而無差異；法性雖然是無差異，可是法性就是緣起，所以無 差異而差異。先把要點提出來，使大家知道。 龍樹講「諸法有異故」，諸法怎麼有異呢？法是有為，有為法有三相：生相、 住相、滅相。生相不是住相，也不是滅相；住相不是生相，也不是滅相；滅相不是 生相，也不是住相，所以說有差異。既然生住滅三相差異的，生住滅三相如幻如化 的，所以都是無性。所以他說「諸法有異故，知皆是無性。」 下面半偈，他恐怕外人執著有個無性法，所以他說「無性法亦無，一切法空故 。」無性法不是有，因為一切法空，一切法性空故，這個空是指法性講。法性空， 有人或者疑惑法相不空。他不知道法相是緣起的，緣起沒有自性，沒有自性也空， 所以他後半偈講「無性法亦無，一切法空故。」 外人還是執著有法，他就問龍樹了，就是下面一偈： 【諸法若無性 云何說嬰兒
乃至於老年 而有種種異】 他問「諸法若無性」，要是法無性的話，「云何說嬰兒，乃至於老年，而有種 種異？」他舉實在的例子反駁。他說如果照你的說法，法要是無性，那怎麼有嬰兒 呢？有嬰兒就是舉人為例子，人有嬰兒時，在地上爬的時候，有童子時，壯年時， 老年時。 這是很淺顯的例子，譬如說：大家空不空？如果你說大家也空的話，為什麼有 男有女？有老有小？這是外人立論點，既然有男有女，有老有小，就有差異啊！ 外人這個立論點，我們可以知道，他著相！實在說，無為法是法性，有為法是 法相，所以才有生住滅三相。外人就著於法相了，我們說他著於有法。要知道，法 相不離法性，法相還是無性，那就叫依他起；如果你執著法相是有，叫遍計執。 如果你會到有為法皆是緣起，緣起就是依他起。既然是緣起的法，此法一定是 無常，生滅無常嘛！要是無常，就是無為，無常法無性嘛！會到無為，就是見性。 我們舉個例子說，講臺是緣起的，不要問，是無常的。無常就是無為，無為就 是法性。大家是緣起的，不要問，是無常的。山是緣起的，不要問，是無常的。記 住原則，凡是緣起法都是無常。所以中論說「諸法有異故，知皆是無性。」一切法 差異──無常。 這個很重要啊！我們學佛就在這裏下功夫，希望大家不要忽略。知道緣起法無 常──初了生死，了解生死。你考慮，接觸的事物，如果都是緣起的話，不要問， 他一定是無常，就了解生死之因了。 如果執著有法，落入遍計執，隨著生死走。知道無常就是無性，無性就是圓成 實，叫了脫生死。看你功夫用得到不到。我們持戒念佛，求這個法。 所以我們就知道，外人說「諸法若無性，云何說嬰兒，乃至於老年，而有種種 異。」你看一看，遍計執性。 下面龍樹破他： 【若諸法有性 云何而得異
若諸法無性 云何而有異】 這一首偈，我們看出來，古德判為縱破。如果說諸法有性的話，有性是決定啊 ！嬰兒決定是嬰兒，不會地上爬，匐匍時就是地上爬，匐匍時決定了不會到童子時 ，乃至不能到老年時，那怎麼有差異呢？再一個角度看：如果會到緣起，會到諸相 如幻如化，如幻如化不是實有，他怎麼會有差異？所以有性不能差異。 「若諸法無性，云何而有異？」如果是諸法無性，我們知道法是有為法，有為 法有三相：生、住、滅，如果法無性，是沒有此法，就是空。空怎麼會有生住滅？ 「云何而有異」。 他這個偈裏頭，有兩個字，可能是翻譯人的巧用。他說有性呢，「云何而得異 」？無性呢，「云何而有異」？一個用「得」，一個用「有」，可能翻譯人為了提 醒大家：有決定性的話，怎麼而得異呢？如果法無性，是空的，空怎麼有異？我們 大家注意到，我們看這點就想到，作者或者翻譯者，很費一番苦心啊！我們不知道 是作者的意思，還是翻譯者的意思。 諸法要是有性。從緣起邊說，法有生住滅。如果法有性的話，違背生住滅，違 背有為法。或者有人問，不違背有為法，不就對了嗎？那不違背有為法，就有生住 滅，就有變異，變異如幻如化，就無性。所以了解以後，橫看龍樹菩薩講得對，豎 看還是龍樹菩薩講得對。 下面一首偈，龍樹菩薩說： 【是法則無異 異法亦無異
如壯不作老 老亦不作壯】 「是法」就是一法。換句話說，一法則無異，它是一個嘛！一法怎麼沒有異呢 ？一法就是那個無性，所以沒有差異。這從那兒會呢？從緣起法無性會，「是法則 無異」，直接說。 我舉個例子提醒大家。大家看過華嚴，華嚴講一即一切，一切即一，還記得吧 ！一就是法性，一切就是法相。一即一切，那告訴你法性就是法相；一切即一，法 相就是法性。一即一切，華嚴宗又有一個說法，一是因，一切是果，這就是那個「 因賅果海」啊！一切即一，就是「果徹因源」。 怎麼「異法亦無異」呢？差異法都是緣起，凡是緣起法都是差異。緣起法無性 ，還是沒有差異啊！所以大家注意到，不可取相。相有幾種呢？一切法非一相非異 相──不是一相也不是差異相。非一異俱相──也不是一相差異相同時俱有的。因 為「是法則無異，異法亦無異」，所以「如壯不作老，老亦不作壯」。 這一句可以從兩方面會，壯不作老，老不作壯，從圓成實會或遍計執會。我們 先說從圓成實會，壯無性，老也無性，他怎麼壯作老、老作壯呢？那不合理啊！再 從遍計執會，假使說壯有定性，定是壯，萬萬年還是壯，不會變成老。有定性，就 破壞生住滅了，破壞生住滅就破壞有為法。根據有為法立的無為法，有為法被破壞 ，無為法也被破壞。我們說這個人，有為與無為全破壞，落入斷滅。 大家有疑問的可以問，有疑問舉手就可以問。其實有疑問是自迷法不迷人，人 自迷。沒有疑問，我們看下面一頌： 【若是法即異 乳應即是酪
離乳有何法 而能作於酪】 如果一個法有差異的話，那麼牛奶就是乳酪，可是你買牛奶，買不到乳酪。或 者有人又迷惑了，說一法沒有差異，二法有差異吧！二法如幻如化，緣起無性，還 是沒有差異。這偈破異法。「若是法即異，乳應即是酪，離乳有何法，而能做於酪 ？」乳酪，牛奶做的，不是另外一法啊！假使離開牛奶，那有乳酪啊？ 這偈有兩層，第一層我們知道乳酪是牛奶做成的，沒有差異，沒有差異，他說 一切法空啊！所以第二層我們就會到了，乳酪從牛奶做出來的，沒有另外一個法， 這麼說它無性啊！無性還是空啊！總而言之，他說法性空。他說法性空，容易會到 。那差異法是什麼？有誰知道？差異法是法相假。空即假，假即空，唯識宗從假邊 說，說依他起；從性邊說，從空邊說，叫圓成實。淨土宗也如是，念而無念，假即 空；無念而念，空即假。 如果你能會到這個地步，假就是空就是真，假也真。會不到，執著有法，真也 假。一切法皆如此。譬如以律宗會通華嚴，一即一切，無作戒體就是作戒體，一切 即一，作戒體就是無作戒體。打鈴了，我們再講一偈。 外人執著有法，他聽龍樹這麼一說，他說了：「照你的說法，一切法空，可是 空是有法吧？有這個空法吧？」他不知道，如果空是有法的話，空就是有啊！還是 執著有法。龍樹說： 【若有不空法 則應有空法
實無不空法 何得有空法】 你所說的這個空，是對待不空立的。有不空法，和不空法相反的，就是空法。 兩邊都著有，實在沒有一法不空。一切法都是有為，既然是有為，都是生住滅三相 。既然是生住滅三相，那都是無性。無性就沒有「有法」，有法沒有，怎麼能根據 有法立空法呢？譬如我們說無為法，沒有啊！那是根據有為法立的，沒有有為，怎 麼有無為呢？很微細，你稍微馬虎一點，就錯誤了。沒有有為，怎麼有無為？我們 換個方式講，沒有法相，怎麼有法性？沒有一切，怎麼有一？沒有依他起，怎麼有 圓成實？大家了解了嗎？今天時間到了。 大家要開開你的智慧之門啊！沒有生死，怎麼有不生不死？沒有念，怎麼有無 念？沒有眾生，怎麼有佛？如果我們知道這個道理，我要是支持得住，我坐在這裏 說一個小時也說不完。好！現在下課。 大家看中論。觀行品最後一偈。 【大聖說空法 為離諸見故
若復見有空 諸佛所不化】 大聖是佛。佛說空法，是為叫眾生離諸見。如果你離見的話，不見有也不見空 。見有是凡夫，見空是二乘，不見有不見空，就離兩邊。如果你還見空，「諸佛所 不化」。眾生執有，佛說空化他；如果眾生再執空，那顛倒甚深，所以諸佛所不化 。 或者有人問：「怎麼樣不見有不見空呢？」知一切法性，隨緣無性。隨緣是有 ，無性是空。隨緣無性，有即空，所以說不見有；知道法性，無性隨緣，空即有， 所以就不見空。知隨緣無性，不住常邊；知無性隨緣，不住斷邊。不住常邊，不住 斷邊，就合乎中道。可是也不住中，如果你住著於中，還是邊見。 隨緣無性是佛法身，無性隨緣是佛報化身。按念佛法門講，隨緣是念，無性是 無念，契入隨緣無性，就是念而無念；契入無性隨緣，就是無念而念，這就獲解脫 。 什麼叫解脫？不被煩惱所縛，謂之解；得自在，謂之脫。如果你知道隨緣無性 ，無性隨緣，就不被煩惱所縛了，可以得到自在了。 這一偈是最後一偈，大家對觀行品有問題可以問。沒有問題，我們看下面一品 。
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