| 中論講記 |
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觀有無品第十五 下面卷三，觀有無品第十五。外人就問了，說：你說一切法性空，不對！法各 有自性，怎麼能說性空？經上明明說過地水火風，地性堅、水性濕、火性煖、風性 動。堅、濕、煖、動，各有自性，這個性從因緣和合出的。你說沒有自性，性空， 不對！ 大家說，外人這一問，錯在什麼地方？有誰知道？地水火風堅濕煖動，各有自 性，錯在什麼地方？他不知道，地水火風叫四大，經上有一句話：「四大皆空」， 性空。 那麼堅濕煖動怎麼解釋呢？地性堅、水性濕、火性煖、風性動怎麼解釋？相假 。大家看見的堅硬性是假相，水的濕性也是假相，火的煖性也是假相，風的動性也 是假相。假相，我們稱為妙有。 外人犯一個過錯，是什麼過錯？他把假相當作實有，唯識宗說為遍計執。 一切法相皆是假相，譬如說大家坐的那個課桌，課桌是木頭做的，它沒有，性 空。如果性不空，沒有木頭還有課桌，所以性空。木頭現的相是假相。假相就是性 空，性空就是假相。大家想一想，這和那個色即空，空即色是不是一樣？ 所以外人說：「地水火風有堅濕煖動性，你說性空，不對！」龍樹就破他了： 【眾緣中有性 是事則不然
性從眾緣出 即名為作法】 前半偈，我們可以把它分成兩方面講，性是定性，不動的；眾緣和合，那是有 生有滅的。眾緣要是有性，不對！要是有性，就是作法。作是「生」的意思，有生 就有滅，作法是生滅法。 一方面我們可以會到，既然是從眾緣出，它就沒有自性。所以經上說「一切法 以無性為性」，沒有自性，怎麼有出入？這是從性空邊說，大家可以了解。 性從眾緣出，即名為作法。作法是生滅法，生滅法是假相，從假相邊說。所以 他說「眾緣中有性，是事則不然」，不可能的！「性從眾緣出」，性假如從眾緣出 ，不可能的！假如說它從眾緣出，無自性，你怎麼說性從眾緣出呢？「即名為作法 」，作法就是假相。 我測驗測驗大家，色即空，空即色，它的性是什麼？誰知道？色即空，色法是 性空；空即色，空的性也空。色即空，空是假相；空即色，色還是假相。我們說性 空，從第一義諦方面說；說相假，從世俗諦方面說。所以「眾緣中有性，是事則不 然。」不對的！ 性從眾緣出，即名為生滅法。大家深深體會，生滅法對不對？體會圓融，不可 偏一邊。生滅法不對，那不生不滅法對了？也不對。不生不滅法就是生滅法，如果 生滅法以外另有不生不滅法，那個不生不滅，斷邊；如果不生不滅法以外另有生滅 法，生滅法是常邊。生滅法是有為法，不生不滅法是無為法。無為即有為，有為即 無為。如果無為在有為以外另有無為，那是斷滅；如果有為在無為以外另有有為， 那個有為是常邊。墮於斷、常，不契中道。 【性若是作者 云何有此義
性名為無作 不待異法成】 「性若是作者，云何有此義？」性是不改為性，什麼東西不改呢？空不改。無 自性就是性空，空無生無滅。既然性空，所以性不是作法，所以他說「性名為無作 ，不待異法成。」一切法以無性為性，異法是定性有，所以不待異法成。 大家深深體會，一個性空，一個相假，所以一切法不外有為、無為嘛！佛在經 上說，法有兩種，有為與無為，大家深深體會。中論如果你把握住性空、相假，二 十七品都通達；如果稍為迷惑，就不知道了。 打鈴了，我們好休息了。大家記住！把握住性空、相假，你就知道真空妙有了 ，你就知道佛的三身三德，知道一切法。一切法是什麼呢？有為，就是異法；一法 是什麼呢？無為。所以華嚴講，一即一切，一切即一。一即一切，性空就是相假； 一切即一，相假就是性空。 （另一天）大家看中論，觀有無品。龍樹講：諸法因緣生，無自性。外人就問 了：法沒有自性，應該有他性？所以這一偈，龍樹就答了： 【法若無自性 云何有他性
自性於他性 亦名為他性】 「法若無自性，云何有他性？自性於他性，亦名為他性。」自性對他性來說， 也是他性啊！我們改變一個方式比較清楚，他性對自性來說，自性也叫他性。所以 無自性，就沒有他性。這一頌比較容易了解。 外人又問了：你這麼說沒有自性，沒有他性，可是有法吧？你不能說法空啊！ 這一偈龍樹就答： 【離自性他性 何得更有法
若有自他性 諸法則得成】 有自性，才有法啊！沒有自性，怎麼有法？那麼他性也是自性。既然沒有自性 ，是無其法，所以說三論宗講法性空。 諸法，一切法以無性為性。什麼是空？有誰知道？空就是隨緣假。假使有人問 你什麼是假？假就是無性空。空就隨緣假，那個假稱為妙有；假就是無性空，那個 空稱為真空。所以沒有自性、他性，法性是空的。 「諸法則得成」，既然法性空，諸法怎麼成呢？隨緣假就成了嘛！所以唯識宗 講隨緣假，他說是依他起。法性空他說圓成實，空怎麼是圓成實呢？空法才能隨緣 ，因為隨緣之故，才能成就一切法性相，所以稱為圓成實。若人見真空，名之為見 性；若人見一切法實有，名之為遍計執。 外人接著又問，這個法按照你的意思不是有，那是無吧？這個意思就是問，有 可以空，無是不空吧？所以你說一切法空，不對！法不是有，就是無。 外人執著有自性、他性，又執著有和無。龍樹回答： 【有若不成者 無云何可成
因有有法故 有壞名為無】 什麼是無？「有」壞了，叫做無。有不成立，那麼無也不成立，離有無二邊。 離有無二邊，方契中道。 下面龍樹就舉經為例了： 【若人見有無 見自性他性
如是則不見 佛法真實義】 什麼是佛法真實義呢？一切法隨緣而起，法既然隨緣起，所現之相都是假的。 相既然是假的，所以有而非有，非有而有。實相無相，無不相。相既然都是假的， 所以法性皆是空的。什麼是空的？空就是隨緣有。什麼是有呢？有就是法性空。如 果人家問你，空以何為意義？你回答，隨緣有；他再問你：有以何為意義？你回答 ，法性空。他如果落入那一邊，都是遍計執。 人家問你：「你說法性空，那為什麼有一切佛法呢？」因為法性空，就是隨緣 有嘛！你如果落入有邊，是常邊。所以有的意義，就是法性空。 「若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。」真實義是什麼？實 相。實相無相，就是法性空；實相無不相，就是隨緣有。 以下龍樹引經為證，他引的是阿含經。所以說我們看阿含經，有很多大乘法在 裏頭，不能說阿含是小乘。 【佛能滅有無 如化迦旃延
經中之所說 離有亦離無】 雜阿含卷十，有這部經。不過中論的註疏，他講的那個迦旃延和阿含經講的不 同，他講那陀迦旃延，雜阿含卷十講摩訶迦旃延。這可能是一個人，我們不敢決定 說。雜阿含卷十三又有說，譞陀迦旃延，尊者譞陀迦旃延。那個「譞」，讀「ㄕㄢ 」，是一個「足」字邊，一個解散的「散」字。可能這三個人，是一個人的名字， 翻譯的不同，我們不敢決定說。 車匿在迦旃延經講「闡陀」，闡陀就是車匿，車匿就是闡陀。車匿叫惡口比丘 ，是六群比丘之一。當初佛在世的時候，告訴阿難說，「車匿」我滅度以後，以梵 天法治之。梵天法就是都不理他，精神封鎖。假使他的心軟伏了，想求法了，你和 他講迦旃延經，他就可得果位了。 車匿想得法，請問別的上座比丘，都告訴他無常、無我、涅槃寂靜三法印。車 匿說：「我不喜聽！要是說一切法無我，一切行無常，那怎麼有我呢？明明有我嘛 ！我不相信。」 以後他想，請問阿難吧！阿難是佛的侍者，他可能知道。所以他去問阿難，阿 難和他說：我今天很高興，你能向我問法。一切法無常、無我、涅槃寂靜，凡夫不 懂。如果我們正觀世間集，就不著一切法無見。如果正觀世間滅，就不著世間有見 。不著有無，所以此法，此有故彼有，此生故彼生。無明生，則行生、識生、名色 六入觸受愛取有生老死生，憂悲苦惱就聚集了。如果如實觀世間滅，不生世間有見 。因為此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生老死憂悲苦 惱皆滅。 什麼是正觀呢？阿含經裏也說過：正觀者，觀一切法因緣，觀一切法緣起。緣 起是無自性嘛！無自性就滅了，無明滅。無自性就隨緣，隨緣就無明生，這才叫世 間集。 如果正觀，觀它的緣起性。世間生，生而無生，無生而生；世間滅，滅而無滅 ，無滅而滅。所以苦──世間，苦生，自生；滅，自滅，與我沒有關係。因為什麼 與我沒有關係呢？無自性就無我嘛！ 阿難和車匿講這個法，車匿當下得法眼淨，遠塵離垢得法眼淨，得果位了。車 匿得法、見法、知法、起法以後，感謝阿難說：「你是我的大善知識！」 按照中論疏講有三個迦旃延：那陀迦旃延、摩訶迦旃延、譞陀迦旃延，我們不 知道是一個人還是三個人。不過經上稱他尊者，我們知道可能都是佛弟子。 所以他說，佛能滅有無。佛在阿含經說，世人偏邊，見若有若無；我離有無邊 ，冥契中道。所以我們根據阿含這幾卷經，就知道它說中道義，不能說完全是小乘 。怪只怪我們沒有看出來。 【若法實有性 後則不應異
性若有異相 是事終不然】 這一偈，他的意思在雙說性空、相假。「若法實有性」，法是因緣有，性空。 性空就是它的性。既然性空，空怎麼有差異？所以他說「若法實有性，後則不應異 。」 下面那半偈，我們不用問了，他說相假。「性若有異相，是事終不然。」性是 空性，空怎麼有異相？大家迷惑說：「可是明明有法相！」不知那是假。相假就是 性空，性空才有相假。所以他說「若法實有性，後則不應異。」這是說性空。「性 若有異相，是事終不然」，這是說相假。 性稱為體性，體性不變啊！既然不變，以後怎麼有異呢？什麼法不變？地水火 風皆變，空不變的。空非實有，若空是實有的話，不能容納地水火風了。 所以他半偈實在的意思講性空，你不從性空方面會，糊塗了！「若法實有性」 ，性是性空，所以它怎麼有差異呢？「性若有異相」，相假。這樣我們就了解，性 空就是相假，相假就是性空。性空就是相假，實相無相就是無不相；相假就是性空 ，實相無不相就是無相。 大家會這個法，要心清淨，稍一打妄想，就迷惑了！ 【若法實有性 云何而可異
若法實無性 云何而可異】 「實有性」是不變的，後來不應該有差異。「無性」也不應該有差異，無性是 沒有其法嘛！就是空嘛！沒有其法，怎麼會有差異？所以他說「若法實有性，云何 而可異？若法實無性，云何而可異？」以後就說出有無的過錯來了。 【定有則著常 定無則著斷
是故有智者 不應著有無】 「定有則著常，定無則著斷」，如果說法定有，不改變了，那是常邊。如果說 法決定無，墮入斷邊。這就是迦旃延經講的「世人偏邊」，偏於一邊，著有著無。 如果不偏邊，不著有不著無，叫冥契中道，和中道義相契合。不過天台有一句話講 得好，中道是什麼？離邊不住中。什麼是離邊不住中呢？無所住而生其心。什麼是 無所住而生其心呢？不取於相，如如不動。 大家誰有問題？大家掌握住要點，他橫講豎講，不離性空相假，相假性空。性 空就是相假，不著無邊；相假就是性空，不著有邊。橫講豎講，不出這個原則。 「定有則著常，定無則著斷，是故有智者，不應著有無。」這是根據上面來的 ，上面說「佛能滅有無，如化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。」因為迦旃延經 講過嘛！迦旃延經講「世人偏邊，若有若無，世尊離有無二邊，說於中道。」所以 才從那一偈下來。到這為止，要是說定有則著常；定無，則著斷。定有，怎麼說著 常呢？定無，怎麼著斷呢？下面一頌就講出來了。我們看下面一頌： 【若法有定性 非無則是常
先有而今無 是則為斷滅】 「若法有定性，非無則是常。」若法是定有的話，它不會變成無，那就是常邊 了。「先有而今無，是則為斷滅。」如果先有今無的話呢？就是斷滅法。這個法怎 麼不常不斷呢？常斷是有為法。有為法就是無為法，所以不常不斷；不常不斷亦不 是定法，因為無為法就是有為法。 一切法無性為常，隨緣有生滅就為斷，所以無性能隨緣，無為即有為；隨緣必 無性，有為即無為。這是般若經所說。般若經說，色即空，就是有為即無為；空即 色，就是無為即有為。 我們舉個例子說：海裏的水起萬重浪，萬重浪都是水起的，水性濕，不動。雖 然水性不動，能起萬重浪；雖起萬重浪，水性還是不動。水性不動，能起萬重浪， 就是無為即有為，和空即色是一個道理。萬重浪起伏，水性還是不動，有為即無為 。這和般若經講的色即空是一個道理的。 這個道理唯有智慧能夠辨，情見不能知。智慧怎麼辨呢？就是那句話了「見其 文，知其義。」看到文字相，知道它的義理，才能辨。你要是看到文知道義理，叫 橫說橫有理，豎說豎有理。要是執著文字，不入義理，橫說不對，豎說還是錯。 這一品講到此地就完了。大家誰有問題可以問？沒有問題，我們看下面一品。
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