| 中論講記 |
|
觀十二因緣品第二十六 很久沒有講中論了。這幾天我翻開看了看，很複雜，不知道能講好不能講好？ 觀十二因緣品第二十六。外人就問了，說你以大乘說第一義，我們明白了，可是以 聲聞乘怎麼說？所以有十二因緣這一品出生。龍樹回答說： 【眾生癡所覆 為後起三行
以起是行故 隨行墮六趣】 眾生被愚癡所覆，愚癡是什麼呢？是無明，改個樣子說，就是眾生為無明所覆 蔽。「為後起三行」，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老 死，都是行，無明以後起的。行以前的無明叫發業無明，三行就是業，那三行呢？ 身口意。因為起身口意三業，所以才有生死流轉十二因緣。 「以起是行故，隨行墮六趣。」六趣就是六道。身口意三行有兩種，經上說， 身善行，口善語，意善思；身惡行，口惡語，意惡思，簡單說就是善惡兩種分別。 身口意善，墮入三善道；身口意惡，墮入三惡道，所以他說「隨行墮六趣」。這種 無明是發業無明。 【以諸行因緣 識受六道身
以有識著故 增長於名色】 無明行是過去世攝。行，它的特性是根緣塵才叫行，眼根緣色塵，耳根緣聲塵 ，鼻根緣香塵，舌根緣味塵，身根緣觸塵，意根緣法塵，就產生行了。可是根塵相 緣的因緣產生六識，緣眼色生眼識，緣耳聲生耳識，緣鼻香生鼻識，緣舌味生舌識 ，緣身觸生身識，緣意法生意識。根塵相緣生於識，所以識受六道身，六道就是天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。 「以有識著故，增長於名色。」識是著，這是說眾生因為識的因緣墮入六道， 這在十二因緣裏頭叫初初入胎。本來是眼耳鼻舌身意，可是經上說入胎五分，四根 不具叫名色，剛剛入胎，四根還沒有。什麼是四根呢？眼耳鼻舌叫四根，這時還沒 有長出來，僅僅有身根、意根。身根是色法所成，意根就是心，這個心只有名字， 沒有色，所以合而言之叫名色。這段文是說，以識著的因緣，先生名色。 【名色增長故 因而生六入
情塵識和合 而生於六觸】 名色增長，慢慢地生眼耳鼻舌了，六根具足了。六根叫六入，這是在胎裏的時 候。 「情塵識和合，而生於六觸。」情就是六根，六根也叫六情，因為眼能見，耳 能聽，鼻能聞，舌能嚐，身能觸，意能覺，都是情。阿含說，緣眼色生眼識，三事 和合觸；緣耳聲生耳識，三事和合觸，六根都一樣。簡單說根塵識三事和合叫觸， 這個時候說到出胎了，接觸六塵了。 觸是什麼東西？我們簡單說就是感覺。感覺有六種，見、聽、聞、嚐、觸、念 ，這個時候出胎。 【因於六觸故 即生於三受
以因三受故 而生於渴愛】 「因於六觸故，即生於三受。」六觸生於三受，什麼是三受呢？苦受、樂受、 捨受。所謂捨受就是不苦不樂。眼受的時候，有好看、不好看，耳聽的時候，有好 聽、不好聽，六種觸都是一樣。 「以因三受故，而生於渴愛。」因為苦樂捨三受生於愛。人都希望看好看的， 聽好聽的──生於渴愛。這個愛就是無明，從這兒開始就複雜了，行以前的無明叫 發業無明，愛即無明，愛這個無明，是潤生無明。發業無明，有的時候叫迷理無明 ，也有的時候叫根本無明。潤生無明，有的時候叫迷事無明，也叫枝末無明。根本 無明產生一種我執，叫俱生我執，有生就帶來，它把過去世的習氣，以等流帶來， 所以俱生我執是習氣等流。分別我執呢？隨識而轉。 【因愛有四取 因取故有有
若取者不取 則解脫無有】 「因愛有四取」，四種取著。愛好的就取著好的。四種取著是什麼呢？是欲取 ──欲求，見取──見有分別心，戒取──執著於戒法，我語取──執著有我語。 我語取，我們簡單說，就是主觀意見，我說的對，都是取著。 「因取故有有」，有有三有，欲有、色有、無色有，都是三界法。取著於欲界 ，叫欲有；取著於色界，叫色有；取著於無色界，叫無色有。毛病出在不達一切法 空，墮於有法，都是因為取著而有的。 「若取者不取，則解脫無有。」取者是我，如果我不取著的話，就是解脫，不 受後有了，這是聲聞法。大乘法，論見性不論解脫，見性成佛。什麼原因呢？有縛 才有解，沒有縛就沒有解；有我才有縛，沒有我誰受縛？大乘說，一切法無我，那 麼說起來，無我則無縛，無縛則無解，所以大乘裏頭論見性，不論解脫。在聲聞法 裏頭，教取者不取，就解脫了──無有，沒有後有。聲聞法叫我生已盡，梵行已立 ，所作皆辦，不受後有。後有有三種，欲界、色界、無色界。我們說，有人墮於有 法，換句話說，他不出三界。這麼講只顧著講，忘了問大家，都聽懂了吧？ 【從有而有生 從生有老死
從老死故有 憂悲諸苦惱
如是等諸事 皆從生而有
但以是因緣 而集大苦陰
是謂為生死 諸行之根本
無明者所造 智者所不為
以是事滅故 是事則不生
但是苦陰聚 如是而正滅】 「從有而有生，從生有老死。」欲有生於欲界，色有生於色界，無色有生於無 色界，所以「從有而有生」。生一定經過老死，所以「從生有老死」。 「從老死故有，憂悲諸苦惱。」從老死才有憂悲苦惱，眾生煩惱就是這麼生的 。 「如是等諸事」，如是等諸事，有那些事呢？行、識、名色、六入、觸、受、 愛、取、有、生、老死。這些事，「皆從生而有」，這個生是無明生行，行生識， 識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生， 生生老死，皆從生來的，從無明生行開始。 「但以是因緣，而集大苦陰。」從十二因緣生死流轉才有苦陰聚，苦陰聚就是 五陰身心了。這些都是從無明生的。有人說，十二因緣三世兩重因果，唯識宗說十 二因緣三世是一重因果。這兩種說法都對，一重因果，十因二果，無明、行、識、 名色、六入、觸、受、愛、取、有為因，生死為果。兩重因果，無明生行，發業無 明可以改變，因為什麼改變呢？有因緣果報嘛！因能生果，可是不定，因待緣而轉 ，緣轉才受報，所以它兩重因果。我們不要管它，兩重因果、一重因果，都對，都 有理由，我們不必太執著。 「是謂為生死，諸行之根本。」這無明是生死，無明是生死的根本，為什麼是 諸行之根本？無明以後才有行，行有很多種，識、名色、六入、觸、受、愛、取、 有、生、老死，都以無明為根本。所以他說「是謂為生死，諸行之根本。」 「無明者所造，智者所不為。」無明所造是什麼？它造行、識、名色、六入、 觸、受、愛、取、有、生、老死，都是無明所造的。「智者所不為」，智慧者不作 ，因為什麼？一開頭他講過「眾生癡所覆」，那個無明就是愚癡所蒙蔽，有智慧就 不愚癡了，不愚癡就沒有無明，所以智者所不為。 「以是事滅故，是事則不生。」「以是事」──以無明滅，事則不生，所以於 第一義中，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。這是看到上面那一句「如 是等諸事，皆從生而有。」從無明生就有了，無明滅了，行識名色六入觸受愛取有 生老死都不生了。「但是苦陰聚，如是而正滅。」苦陰五陰身心眾緣和合而聚，無 明一滅，「如是而正滅」，這一切都正滅了。 這一品比較複雜，大家看的時候要留神。我們今天講到此地，休息了。
|
|
