| 中論講記 |
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觀六種品第五 吉藏大師說中觀論，加一個「觀」字，有道理。觀有兩種，觀其法性，別其妄 見也是觀。我們觀中論幾品都觀其法性，不用妄見，就對了。 我們先講什麼是六種？種是生義，種子能生嘛！六種者，就是地、水、火、風 、空、識。他這一品也是用對待空破，地水火風──色法，因為上一品說五陰空， 外人就問了，那不對！五陰要是空的話，怎麼經上說有六種呢？六種就是地水火風 空識。地水火風是色法，識是心法，心法有四種，受想行識，這不就是五陰嗎？怎 麼能說五陰空呢？心法色法都依空而有，所以經上說有六種，你說一切法空，不對 ！ 他這一品，還是用對待空。空是性，因為地水火風識依它而有。地水火風識是 相，空是法性。地水火風識是法相，相不能自立，依性而立，所以地水火風識皆依 空而有。性不能見，因相而見，所以那個空看不見，因為地水火風識而見。這麼說 起來，地水火風識空，空就是地水火風識。 這個道理，心經講得很明白。我們平時說法性法相，你分開說，錯了！要知道 法性依法相而見，法相依法性而立。如果你說有法性法相，那是定法，即非阿耨多 羅三藐三菩提。 我們也舉個例子說，太平洋的水起萬重浪，看見了，它是因水而立，沒有水就 沒有浪了。水呢，水性濕，濕性看不見，因浪而見。水就是浪，性就是相；浪就是 水，相就是性。這就是六祖說的「出沒兩邊」。如果偏邊，一邊是常邊，一邊是斷 邊。 外人說六種不空，假使六種不空，就是五陰不空，意思是說論主說錯了，論主 回答就說了： 【空相未有時 則無虛空法
若先有虛空 即為是無相】 怎麼「空相未有時，則無虛空法」呢？空是性，因相而現，沒有相就沒有性， 這麼說是從奪破邊說。如果說你見虛空，虛空就有相，那是從縱破邊說。沒有相就 沒有性，性以相顯。 「若先有虛空，即為是無相。」如果先有虛空，虛空無相，虛空無相是斷滅空 。這裏說的無相是說斷滅空，是說色外求空。空是因為地水火風識而顯，地水火風 識的相是因空而立，對待而有的，如果不成對待，就沒有法了。 我們要知道，這一品他是用性相對待而說。空是性，地水火風識是相，性相對 待而有，就是這一品的用意。直接講一句話，不對待地水火風識沒有空，不對待空 沒有地水火風識。 六種是地、水、火、風、空、識，裏面地水火風是色法，有相；識是心法，有 名，我們合稱為名相。空是其性，地水火風識皆依空而有。空是性，地水火風識是 相，一個法性，一個法相。 相性是對待而有的，性不可見，依相而見；相不能自立，依空而立。離開空性 沒有法相，離開法相沒有空性。好比說萬重浪是相，都是水是它的性，一水起萬重 浪，性就是相；萬重浪都是一水，相就是性。 這一品就是講六情對待而立的，對待就空。比如說水不可見，因浪而見，水空 ；浪不能自立，依水而立，浪空。浪全是水，浪就空了；水全是浪，水就空。六情 品就講這個道理。 外人就問了：「假使這個法無相，有空可不可以呀？」這個不可以的。論主就 答：「不可以。」好比說實相無相，好比虛空無相一樣，實相無不相，虛空雖然無 形無相就分十方，沒有十方沒有虛空，有虛空就有十方，它是對待而有的。 【是無相之法 一切處無有
於無相法中 相則無所相】 法必有相，無相則無其法。好比水一定有浪，沒有浪就沒有水。所以他說無相 之法，一切處無有，因為無相法就是斷滅。偏兩邊，執著無相，偏斷滅邊；執著有 相，偏常邊，斷常相對而有的。 「於無相法中，相則無所相。」於斷滅法中，相沒有所相。這個意思就是講， 如果法沒有相，就是斷滅，法定有相就是常邊。因為性相是對待而有的。為什麼呢 ？一切法以無性為性，無性能隨緣，隨緣就是法相。隨緣必無性，無性就是法性， 這就是常說的那一句了──真如隨緣成萬法，萬法無性是真如。 所以論主說「是無相之法，一切處無有；於無相法中，相則無所相。」無性隨 緣，無性空；隨緣無性，隨緣空。這個空叫真空，真空義就是無性隨緣，隨緣無性 。 【有相無相中 相則無所住
離有相無相 餘處亦不住】 這個說法從空邊破和假邊破，古德把它說成縱破、奪破。縱破就是從假邊破， 一切法皆假，奪破就是一切法皆空。 先說縱破。有相，已經有相了，不能再容納其它的相。如果空已經有相就不能 容納地水火風識了。好比說白紙可以寫黑字，黑紙不能寫黑字。所以有相裏邊，相 則無所住。無相斷滅空，斷滅空什麼都沒有，相也無所住。這是縱破，從假邊破。 從畢竟空方面破稱為奪破。相是隨緣有，有相中是隨緣有相，隨緣有相就是無 性。有相無性，無性不能有有相，所以相則無所住。無相，畢竟空義，相也無所住 。空無性雖然隨緣現有，相還歸無性，所以相無所住。 大家聽這個法，心要放得清淨，一點不旁騖，才能聽懂，你稍微馬虎一點，你 聽不懂了。 所以「有相無相中，相則無所住；離有相無相，餘處亦不住。」離開有相無相 ，其它的地方也沒有相住，因為什麼呢？相無性，無性之法，餘處也不住。 【相法無有故 可相法亦無
可相法無故 相法亦復無】 相法是能相，可相法是所相。譬如說我們眼能看稱為能，東西被我所看稱為所。 總說一句，能看的是眼根，所看的是色塵。眼根和色塵對待而立，所以這個「見法 」空。眼對色，色待眼才有見，兩個不相對待，沒有見。 眼根單獨沒有見，如果眼根單獨有見，有色我也可見，沒有色也可以見，那不 對了。眼對待色才有見，不對待色沒有見。 這個見也不會在色。如果見在色法的話，應該色見我，怎麼說我見色呢？所以 研究起來，眼裏頭無見，色裏頭也無見，見也不能自立，必等眼根色法對待才成。 如果見自己成立，沒有眼沒有色，怎麼有見？所以這個法也是對待的，對待就空。 所以心經講，是故空中無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無六根無六塵，無眼 識乃至意識──無六識，因為它對待而有的。「相法無有故」，能見這是能相，能 見沒有，可見的色塵，也沒有。反過來說，可見可相法無故，可見色塵亦沒有。「 相法亦復無」，能見的眼根也沒有。 因為這一品根據上面五陰品來的，以下幾品我們看看差不多都用對待空，所以 三論宗稱為性空宗。 【是故今無相 亦無有可相
離相可相已 更亦無有物】 「是故今無相，亦無有可相。」沒有能相，也沒有所相。好比虛空，虛空無形 無相，虛空無形無相就是遍滿十方，遍滿十方就是相。所以無相，按虛空講，無相 就是相；遍滿十方就是無形無相，相就是無相。所以他說沒有相，「是故今無相」 ，就是沒有相。「亦無有可相」，也沒有所相。 如果我們具體地說，「是故今無相」，就是指性講，空性是能相，能容納地水 火風識。無有可相，那個可相就是講地水火風識。 「離相可相已，更亦無有物。」離開能相所相以後，沒有東西了。沒有東西叫 畢竟空，畢竟空不是偏空，畢竟空就是一切法相，一切法相就是畢竟空。所以說畢 竟空中建立一切法，一切法還歸畢竟空。 【若使無有有 云何當有無
有無既已無 知有無者誰】 這是外人問的，你說一切法空都沒有，那麼都沒有，就是有「無」。 外人這一問已經犯了錯了，他說沒有有就是有無。各位想一想，如果說有「無 」，無不就是有嗎？這就錯了，所以論主講沒有「有」，怎麼有「無」呢？因為有 和無也是對待的。 以什麼叫有？對待無才知道有。什麼是無？對待有才知道無。好比浪，海裏的 浪，浪是有，對待浪才知道是水，對待水才能看見是浪，這個講起來根本說還是在 性相。 性是無，所以經上講，一切法以無性為性；相是有，這個有是謂假有，也說幻 有，般若稱為妙有。我們說性空就是般若講的真空，相假就是般若講的妙有。沒有 「有」怎麼有「無」呢？有和無都沒有，知道有無的是誰？如果我們說知道有無的 是人，人有沒有啊？ 我們現在討論討論，人有沒有？人這個東西很怪，按照道理講，法性講，隨緣 有人，隨父母因緣有人。人是隨緣有的，其性必空。其性空就是沒有，其性空隨緣 就有，隨緣有其性就空。所以這個東西不能說有，不能說無。 不相信，我們探討探討。父母因緣生了你，父母沒生你以前你在那裏？如果說 父母沒生以前沒有你，沒有你怎麼生出你來？好比說雞蛋裏頭沒有生鴨子成份，沒 有生鴨子成份，怎麼生出小鴨？它生不出小鴨來。能生出小雞來，因為它有生雞的 成份。 如果說沒有你，父母也能生你，無因有果，那麼就不必等到父母生了，石頭也 可生你，沙子也可生你，誰也可以生你，都沒有你，可以生你。換句話說，沒有你 可以生你，非是父母也可生你。 所以我們研究起來，「沒有」不生。或者有人說一定是有，有也不生。我們要 問：父母沒生你以前，你在那裏？你說我在天邊外國。那你在天邊外國已經有了你 了，何必父母再生你？父母再生的話，不成了雙胞胎嗎？ 所以有也不生，無也不生，所以佛說無生法。無生法隨緣就有生，隨緣生就沒 有自性，沒有自性還是無生。所以有不對，有就是空，色即是空；無也不對，空即 是色。有無都沒有了，知有無的是誰？也沒有。 大家知道這個道理，人沒有，隨緣就生；隨緣生人，人就沒有。隨緣生畜生， 畜生隨緣生，沒有自性就是沒有。「沒有」隨緣就生，隨緣又生天，隨緣生天還是 沒有生。沒有生隨緣就生阿修羅。所以六道本空，隨緣就有。隨什麼緣呢？看你的 善惡業。 如果不造善惡業，清淨，就了生死。佛法方面說，了生死稱為涅槃。涅槃沒有 ，隨緣就現六道，六道本空還歸涅槃。 所以這要會入法性，會入法性以後得法性身，得法性身以後，能現一切，所以 觀世音菩薩得法性身，能三十二應。我們呢？業報身，受業報來生，不得自在。 你要想獲得法性身也可以的，不造善惡業，清淨一道。眾生常六道，常在六道 常法身，雖然在六道輪迴，還是法身。諸佛菩薩怎麼示現法身呢？常法身常六道， 常來六道度化眾生。 地水火風空識，他約一項來講，約空來講： 【是故知虛空 非有亦非無
非相非可相 餘五同虛空】 「是故知虛空，非有亦非無。」六種，不是有不是無。有是因緣有，因緣有無 自性，無自性就是無，無是因緣無，因緣無無自性，無自性就是有，所以它非有也 非無。 「非相非可相，餘五同虛空。」非相就是能，可相就是所。要是按照這品講起 來，地水火風識是相，空就是性，空以地水火風識為可相。這個重點在那兒？大家 把握住，它是對待而有的，對待而有都是假名。 譬如說男子和女人結婚，男子稱為丈夫，女人稱為妻子，丈夫對待妻子而立的 。如果沒有妻子，不能稱為丈夫，妻子對待丈夫而立的。你不相信，你看見沒結婚 的小姐，你稱她太太，她罵你！ 這個對待而立的，都是假名。我看見很多，今天這位太太和這位先生假名為夫 妻，明天又和那位先生假名為夫妻，不一定，所以都是假名。唉！要是有一天死了 ，如果不得往生，他又不知道變男人變女人了？投生畜生或投生天了？所以我們天 天在假名裏頭爭執不休，何必爭呢？都是假名的。假名裏邊爭，爭不到的。爭來爭 去都叫閻王爭了去！眾生啊！眾生！你為什麼不覺悟？覺悟以後得大自在。就因為 眾生不覺悟，始終在閻王手裏頭。 所以他說「是故知虛空，非有亦非無。」性是空的，相是假的，因為性空相假 ，相雖然現有，非有，性雖然空也非無。 「非相非可相」，也不是能相也不是所相，一切法相皆空。所以我們學佛，有 很多人分別法相法性，不可分別，法性就是法相，法相就是法性，法性隨緣就是法 相，法相無性就是法性。如果硬要分別，稱為遍計執、妄見。其餘的五個也是同於 虛空，其餘五個是什麼？地、水、火、風、識。 【淺智見諸法 若有若無相
是則不能見 滅見安隱法】 「淺智」，少智慧的人，他才分別，虛妄的妄見，見一切法若有相若無相。有 相亦就是空，色即空嘛！無相就是假，空即色。 「是則不能見，滅見安隱法。」什麼是滅見安隱法？實相。譬如說，我面前的 講臺，大家認為有講臺相，其實沒有，怎麼知道呢？它是木頭現的相。如果有講臺 相，沒有木頭，還有講臺相；沒有木頭，就沒有講臺，講臺就空了，它的性是以無 性為性。 你要是說它沒有相，也不對。沒有相，我坐在講臺後面，你怎麼看不見？看不 見我的腿。我說這個相，假相，這個有叫妙有。真空即妙有，妙有即真空，稱為法 性。 如果你執著有、執著空叫妄見。實相無相，講臺才空，空以後得涅槃，不受生 死，這是安隱法。現的相是假相，假相還是沒有，沒有法，不受生死──安隱法。 壞在你有妄見，見有見無，才落入生死。你如果那一天開智慧，不見有也不見無， 就是滅見安隱法。
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