| 中論講記 |
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觀作作者品第八 第一個作是作業，殺、盜、婬、妄、酒都是作業。作業是法，作者是人。實在 說起來，這是講人法一對，後面還有講的。 外人就問了，說有為法當中有作業和作者，你怎麼說一切法空呢？ 現在我們先了解，作業和作者怎麼空，就知道他立論的根底了。這一品主要講 的是對待空，因為作業、作者因待而成，作業和作者互相為因，互相對待而假成立 。實在說是假有，因作者才成立作業，因為作業才名之為作者。 我們舉個例子講，偷盜是業，偷盜的業一定要有作者，要人去偷盜。因為對待 人才有作業──偷盜。偷盜的人是對待作業而有，因為他偷到東西了才稱為偷盜者 。 再譬如說殺業，因為有他去殺人、殺生才成為殺業；如果沒殺者，不可能成為 殺業。因為成立殺業以後，他才叫殺生者；沒有殺業，不能稱他為殺生者。都是因 待而成，因待殺人者才有殺業，所以殺者空，殺者因待殺業而假有。因待殺人者才 成為殺業，所以殺業空。空構成假有，假有才是空。如果不空就不對了，不能成立 。外人執著殺人者、作者、作業不空，所以錯了。 以下他就從各個角度去破，破這個作業作者是空的。可是我們要知道，空就是 假有，假有就是空，不可以迷惑在裏面。現在我們看他的頌文： 【決定有作者 不作決定業
決定無作者 不作無定業】 作業和作者決定有不成立，作業和作者決定無也不成立。決定有作者了，那不 造殺業他也叫作者，不殺人也叫殺生者，那不合道理。所以決定有了作者不能作決 定業了，這個角度從「決定有」講。 「決定無作者，不作無定業。」決定沒有作者──殺人，沒有殺人的人，怎麼 能構成殺人罪呢？不作無定業。亦有亦無，和兩個都無（非有非無）皆不成立。 大家深深考慮，你們考慮，是不是不成立？如果有人說決定有作者，可以作決 定業，你舉手我看，要是有人說決定無作者，也作無定業的，你也舉手。這條成立 了，再看第二頌。所以我們記住原則，對待空──假立，這一品就都可了解了。 【決定業無作 是業無作者
定作者無作 作者亦無業】 「決定業無作，是業無作者。」假如說有決定業，沒有作者，這個不成立啊！ 決定有偷盜的行為，沒有偷盜的人，根本構不成，所以他說「是業無作者」。世間 法都是一樣，比如你們讀書，決定有讀書，可是沒有讀書的人，不成立的！決定有 吃飯，沒有吃飯的人，不成立的！這又是一個角度。 「定作者無作，作者亦無業。」定有作者，無作就是沒有作業，這個話不成立 。沒有作業，你怎麼叫作者呢？沒有造殺業，你怎麼稱他為殺人者呢？所以他說定 作者無作，作者亦無業。沒有業就不叫作者。一定有讀書的人，可是沒有讀書，成 立不成立啊？不成立。這幾個角度看作業和作者。最後他又有一個角度： 【若定有作者 亦定有作業
作者及作業 即墮於無因】 如果定有作者，他不偷東西怎麼叫偷者呢？不可能定有──沒有因。他因待偷 的行為才是偷者，所以若定有作者，沒有因。 「亦定有作業」，這個不成立。一定有偷東西的業，可是沒有人偷東西，這不 成立的，它沒有因嘛！因為有人偷東西才造成偷業。定有作業──定有偷業了，不 成立！那麼說的話，譬如殺人，一定有了殺業，那麼你殺人也得下地獄，不殺人也 下地獄，沒這回事的。 所以他說：「作者及作業，即墮於無因」，沒有因。因為作業和作者，因待而 成。講到這裏，他破的原則講過了。以下申論，申論他的過錯。 大家記住，這都是對待空。中論講對待空、因緣空，其實兩種是一樣的。我們 先了解他的意思，從頭看：「決定有作者，不作決定業。」一個角度。「決定無作 者，不作無定業。」又是一個角度。「決定業無作，是業無作者。」亦有亦無又是 一個角度。「定作者無作，作者亦無業。」非有非無一個角度。最後他說都有，都 決定有──「若定有作者，亦定有作業，作者及作業，即墮於無因。」不對了！所 以金剛經講，無有定法，是名阿耨多羅三藐三菩提。大家詳細考慮，他所說的是不 是有道理？ 龍樹菩薩大智慧，他不離於原則。吉藏大師說出來，若人知二諦，即便知中論 。如果你不通達二諦，就被他迷惑了。他講的不外乎一個原則：一空一假。 外人怎麼呢？迷空假為實有，所以唯識宗說是遍計執。一空一假，假是依他起 。依他起沒有自性，就是圓成實，就是空。大家抓住他的原則。你們那一句不懂的 可以問。 中道有多名，譬如般若就是中道，般若講真空妙有。中道不過是講真空妙有， 換個名字就是了，角度不同。好比山一樣，看的角度不同，你從橫的看，一個一個 山頭。豎的看，一條長龍，其實是一樣。 【若墮於無因 則無因無果
無作無作者 無所用作法】 「若墮於無因，則無因無果。」這是說：外人你講的不對！世間法固然說有業 報身、有法身。可是業報身是假的，造業才叫業報身。造業是因待的，如果人造業 也是業報身，不造業也是業報身，沒有法身，就錯了。 大家知道這個就知道要領，十惡業不犯就是法身。如果犯了惡業，法身就是業 報身。所以聖者常六道常法身，凡夫呢？常法身常六道。 佛法，因果法。所以龍樹菩薩，呵破外人的錯誤，說：「你要是墮於無因，就 沒有果了。」沒有因果，不合佛法。比如說：殺生為因，地獄為果；偷盜為因，餓 鬼為果；愚癡為因，畜生為果；念佛為因，往生為果，都是因果法嘛！ 我問大家一個問題，因果法是不是定法？是不是啊？可是佛在經上說，無有定 法，是名阿耨多羅三藐三菩提。這不是矛盾嗎？誰能解答？ 因果法不是定法，怎麼知道呢？有因就有果，沒有因就沒有果。你念佛就得往 生，不念佛不得往生；殺人就下地獄，不殺人不下地獄，它不決定。如果決定的話 ，就不對了。你念佛也往生，不念佛也往生；殺人也下地獄，不殺人也下地獄，那 就不是佛法了。 大家記住，莫把因果法當作定法。所以若墮於無因，則無因無果，不合佛法。 要是無因無果，就「無作無作者，無所用作法。」沒有作業也沒有作者，也沒有所 用的作法。我們知道，他說作業和作法是空的，空的就是假的，真空妙有。如果你 執著定有定法，就沒有作業，也沒有作者，也沒有所用作法。 這一句話就明白告訴我們，沒有世間法了。你說的有為法都是世間法，你要是 主張定有作業作者，破了你自己的世間法，有為法。無所用作法，所用作法，譬如 偷盜業，所用作法：偷錢是偷盜，偷東西也是偷盜，偷其它的也是偷盜，所用作法 不同。那定有作業、作者，就沒有所用作法了。 【若無作等法 則無有罪福
罪福等無故 罪福報亦無】 「若無作等法」，如果說沒有因，沒有果，沒有作業，沒有作者，也沒有所用 作法，「則無有罪福」，人要是犯殺、盜、婬、妄、酒，作業得罪報，行諸善業得 福報。如果都沒有的話，就沒有罪福了。那麼說起來，沒有六道，沒有輪迴。 「罪福等無故，罪福報亦無。」罪福是因，罪福報是果報。有為法當中，有因 緣果報。因是其親因，緣是其疏緣，遠的條件。果是後有，偷了東西就是後有了， 果成熟叫報。這個成立世間法，有為法。 因緣是集諦，果報是苦諦。菩薩恐怕苦，所以不造作集，因為他怕因。凡夫不 同，怕果不怕因，凡夫是怕果。所以這段他講苦集滅道，我們現在事先講通，苦集 滅道大家不要認為是小乘法，它是根本。實在說起來，佛說有為法、無為法，苦集 道是有為，滅是無為。 【若無罪福報 亦無有涅槃
諸可有所作 皆空無有果】 「若無罪福報，亦無有涅槃。」什麼是涅槃呢？苦滅叫涅槃，苦怎麼滅呢？要 有道，所謂苦滅道。要是沒有罪福報，就沒有苦，沒有苦怎麼叫苦滅呢？所以就沒 有涅槃。略說四諦苦集滅道，要是廣說就是十二因緣，再廣說就是六度萬行。此法 有深淺，可是是一貫的。 沒有罪福報，是沒有有為法，沒有世間法。沒有涅槃，沒有無為法，沒有出世 間法。那麼說起來，「諸可有所作，皆空無有果。」念佛是有所作，本著念佛果報 往生。假使照你那麼一說，念佛也不得往生，修佛道也不得成佛，殺人也不下地獄 ，偷盜也不墮餓鬼，皆空無有果了。所以他說： 【作者定不定 不能作二業
有無相違故 一處則無二】 「作者定不定，不能作二業。」作者決定有和決定無，不定就是決定無。不能 作二種業，那二業呢？定有業，定無業。我們現在分析分析看看他講的對不對，如 果作者決定有了，他能不能造決定有的業呢？決定有這個作者，不能作決定有的業 啊！大家考慮，如果作者決定有，他能不能作決定無的業呢？那不可能的。 下面就好講了，如果作者決定無，能不能夠作決定有的業？也不可能。沒有人 ，他怎麼偷東西呢？如果作者決定無，能不能作決定無的業呢？不可能啊！所以他 說：「作者定不定，不能作二業。」 「有無相違故，一處則無二。」有和無相違背，所以「一處則無二」。我們還 可以講一頌： 【有不能作無 無不能作有
若有作作者 其過如先說】 「有不能作無，無不能作有。」有作者，不能作無業，因為他沒有那個業，怎 麼叫作者呢？他不殺生，怎麼叫殺生者？無不能作有，沒有人，不能作定有的殺生 業。 大家都知道，我們佛教不吃葷。沒有人，誰吃葷呢？所以說「無不能作有」。 「有不能作無」，有那吃葷的人，你說沒作吃葷的業，那是不可能的。 「若有作作者，其過如先說。」如果定有作者，定有作業，這個我過去已經說 過他的過錯了。前面不是說過了嗎？若定有作者，亦定有作業，那就無因無果了。 （另一天）這一品講作作者品，我們在講之前，先略為複習複習，以便打通這 條思路。作作者品，第一個作是作業，他略稱。 這一品，作、作者相待假，這就是要點。你如果掌握到他的要領，就容易懂了 。作業和作者相待，中論也稱為因待，它們是相待空的。作業沒有，空的。有作者 才有作業，沒有作者那有作業？所以作業空。作者也空，有了作業才名為作者，沒 有作業不可名為作者，所以作者空。 這個道理再另一個角度看，相待假。作者，因為有作業才有作者。譬如小偷， 因為他偷了東西才叫小偷；不偷東西，你不能稱他為小偷，所以它假的，相待假的 。作業呢？也是一樣。作業沒有，因為小偷才有偷東西，沒小偷怎麼有偷東西？所 以作者、作業都是假立、相待，又稱為因待。相待假，假的不是實有，所以不可落 於有法。 譬如作業，先有作業，不對。沒有小偷，怎麼會有偷東西的作業呢？偷東西的 作業是相待人才造成的。不可能先偷了東西，還沒有小偷，所以先有作業不對。 先有作者也不對，他根本沒有偷東西，怎麼能叫他小偷？所以先有作業，先有 作者，不對！兩個都有，也不對。有作業、有作者，不對！因為什麼呢？作業是對 待小偷才有作業啊！已經有了作業，就不必對待了，不必對待就沒有作業，不對待 也沒有作者。這是他的要點，你根據這個要領，掌握住要領，越看越明白。現在我 們就看他的論文： 【作者不作定 亦不作不定
及定不定業 其過如先說】 「作者不作定」，他省掉一個字。應該講：作者不作定業，「亦不作不定」， 意思是說，作者也不作不定業。「及定不定業」，也不作定和不定業。有，肯定了 ；無，否定了，就是不定，亦有亦無。還有一句非有非無，這兒沒講。 「其過如先說」，過去已經說過了。作者不作決定業，因為他對待才有嘛！亦 不作不定業，也不作無業，因為要對待而生。「及定不定業」，這個要點你掌握住 ，它對待而生的，對待假立的。「其過如先說」，前面都說過他這個過錯，大家翻 翻前面就看出來了。他的要點在講定業、不定業、亦定業亦不定業。 大家要想清來，作者不作定有業，也不作定無業，也不作亦有亦無業，大家清 楚了嗎？有誰不明白？現在再看下一頌： 【作者定不定 亦定亦不定
不能作於業 其過如先說】 剛才那一頌講業定，作業定。這一頌呢？講作者定，都不成立。作者決定或不 決定，或者是亦決定亦不決定，都不能作於業。什麼原因呢？記住！作業、作者相 待假立，「其過」過去已經說過了。下一頌他講明白了，講出它對待關係來了。 【因業有作者 因作者有業
成業義如是 更無有餘事】 「因業有作者」，因待業才有作者。好比說因待、對待他偷東西，才是小偷。 「因作者有業」，有小偷才有偷東西的作業，它是對待而立的。這一頌講得比較明 白，後半頌沒有其它的意思，以前半頌為主。 「成業義如是，更無有餘事。」造成業，它的意義就是這個樣，相待而立。相 待而立是假立，般若稱它為妙有。另一個角度看，既然相待的，沒有自性就空，般 若稱為真空。 初入這個道理，叫緣起性空，性空緣起。這個道理甚深不可思議，給它名字叫 二諦。根據智者大師講，釋迦牟尼佛和文殊師利都諍二諦來，因為這個原因落入苦 道受苦，以後出來才成佛。因為這就是佛法。相待空，一法不立；相待假，一法不 捨。相待空，心無所住；相待假，而生其心。相待空，出佛法身；相待假，出佛報 化二身。 所以說，俗話有一句話「打蛇打七寸」，把握住要點，把握住要點就可以解決 事情了。所以吉藏大師說，不知二諦則不知中論。把握住要點以後，全部佛法就可 了解。全部的佛法不離這個，仔細研究起來都是空、假。不偏空，不偏假，假名叫 中。你如果執著住於中，還是偏。所以天台家說「離邊不住中」，離邊不住中是什 麼？中道義。 從上文看起來，就容易了解了。所以他說：「因業有作者，因作者有業，成業 義如是，更無有餘事。」這是就眾生迷邊說。我們所受的身是業報身，業報身怎麼 成就呢？成就業報身就是作作者義，這叫世俗諦。如果通達世俗諦，進入第一義， 進入第一義諦，可以得涅槃了。 以上講了這句頌，意思已經完備了。大家有不明白的沒有？好！我們再看下一 頌： 【如破作作者 受受者亦爾
及一切諸法 亦應如是破】 「如破作作者，受受者亦爾。」這個「爾」是文言，翻成白話，大家都知道就 是「這個樣」。好像破作作者，受受者也是這樣破。 「及一切諸法，亦應如是破。」一切法都是對待空、對待假，你如果落入有法 ，也應該這樣破。 作作者是因，受受者是果報。因被破，果報也破，同樣的道理可以破。「受」 是什麼呢？所受的業報──五陰身。現在我們大家具有的，就是這個了，有五陰身 受報。「受者」是什麼呢？受業報的那個人。人受五陰身業報，這和作作者是一個 道理。 中論下面就有連帶關係。五陰身是法，我是人，人法相依假立。下面一品講本 住，就是講人，受是五陰業報身。「五陰」鳩摩羅什大師稱為「五眾」，意思是眾 因緣和合。眾因緣和合，沒有自性就空，所現的相──假相。所以心經講，五陰皆 空嘛！人是因為五陰身假立──沒有，人是沒有啊！他假立的。所以古德講，法中 無我亦無人。 譬如說，你沒出生以前，有人沒有？如果沒出生以前有人，你在那裏？如果你 已經有了，何必等到父母生你？所以我們「人」是因緣假立的。所以造業、作業─ ─虛妄造業，虛妄受苦。我們作官、作宦、發財、成名……，渾如夢一埸。所以古 德講：「一旦鑼鼓一響，這場戲就完了。」眾生愚癡嘛！ 「及一切諸法，亦應如是破。」一切諸法，怎麼這樣破呢？一切諸法空，緣生 無性，無性就空。一切諸法假，無性緣成，緣成是假，所以也應這樣破。空稱為法 性，假稱為法相，相因性而顯，性因相而見。好比海裏的水，水是其性，浪是其相 。浪是因為水才顯現出來，水呢，不可見，離開浪根本看不見水，所以因浪而見。 換句話說，一切有法，因性而立，性是空的。既然「有」因空而立，那麼說起 來，全有都是空，所以有而非有。空不離有，好比水不離浪。所以表現出來的，是 非有而有，有而非有。它的性呢，空而不空，不空而空。空而不空，不空而空，稱 為真空；有而非有，非有而有，稱為妙有。 佛菩薩證到這個地步，所以我們說常六道常法身。我們不知道，所以雖然常法 身，常六道。記住！「及一切諸法，亦應如是破。」就是一切法緣成無性，無性緣 成。 作作者品我們講過了，誰對這一品那一頌有問題可以提出。沒問題，我們看本 住品。
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