| 諦理便蒙 |
| 貳、入理指要 一、契入之道 方便有多門…………………………………………………………………………… 23 以清淨心入…………………………………………………………………………… 23 虔誠恭敬……………………………………………………………………………… 30 以念佛契入…………………………………………………………………………… 32 放下…………………………………………………………………………………… 33 觀緣起如幻…………………………………………………………………………… 33 從做事中入…………………………………………………………………………… 34 信解行證……………………………………………………………………………… 34 學佛貴在正…………………………………………………………………………… 35 跟著學………………………………………………………………………………… 37 將入未入加功用行…………………………………………………………………… 37 入理境界……………………………………………………………………………… 39 二、理事雙融 文義相隨……………………………………………………………………………… 47 理入事入……………………………………………………………………………… 49 出沒兩邊……………………………………………………………………………… 50 引申涵義……………………………………………………………………………… 51 舉一反三……………………………………………………………………………… 52 解行並重……………………………………………………………………………… 52 三、遮妨簡非 不用心機……………………………………………………………………………… 53 不著文字相…………………………………………………………………………… 53 不見一切法即見般若波羅蜜………………………………………………………… 60 無住心契無相法……………………………………………………………………… 61 不論學問……………………………………………………………………………… 63 不以少法為足………………………………………………………………………… 63
貳、入理指要 一、契入之道 這法你會入有很多方便，無住、不取於相、無所得、無所有、言語道斷、心行 處滅、無性隨緣、隨緣無性，都可入。（五九•一七三•一三） |
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大家的心一定要清淨，不可起妄想，不可昏沉、散亂。如果你的心散亂、打妄 想，你已經在生死當中了，你聽的時候，一點都不入。如果在此時，你起不如慢： 「反正我就是那個樣嘛！隨它去吧！」那就糟糕了！（五三•二一二•一一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 情意薄，自然入理。禪宗講開悟，其實沒有什麼開悟不開悟，明白這道理就是 了。（五一•五二•一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們不開智慧，就是情念重於道念。講得很明白，卻聽不懂，被情念障住了。 今生出家，佛法難聞今已聞，如果今生不突破，萬劫難復。（五一•一一六• 一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家心清淨深入佛法，如果你不入的話，茫然無知，生死輪迴無有出期。如果 從這裏入了以後，最低限度，可以袈裟下不失人身。（五九•六八六•八） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 入理不在看得多，入理在你的清淨心，你要是心不清淨，看等於沒有看。小學 生看書，他看等於沒看，一字不入心。要想心清淨，有一個辦法，收攝六根。收攝 六根以後，自然淨念相繼，那聽到東西就入理了，禪宗所謂開悟就是這個道理。所 以你們看東西，不妨看，假使感覺自己有一點點的亂心了，趕緊修定。所以佛說定 能發慧嘛！這是實在的。你們有很多人掛著耳機，天天吵自己耳根，不得清淨啊！ 那要是學生去求學，可以的；修道，不是那個辦法。 我告訴你，六根收攝的時候，先收攝耳根，耳根最利嘛！耳根收攝有效果的時 候，好像有點重聽。其實不是重聽，他入耳根再不入意根了。現在你是聲音一入耳 根，意根馬上起，非常伶俐。一入眼根，一入鼻根，一入舌根，一入身根，意根馬 上起。你收攝之初，意根不起了，初初不起的時候，你感覺你耳根重聽了，重聽大 家懂吧？好像是有點聾了，不是聾。你要是再起作意的時候，還是照樣伶俐。 大家要切實相信，清淨心能種一切功德，所以定能發慧，這是佛說的。你不修 行，不知道它的味道。佛法甚深，非證莫知啊！到你證到的時候，你才知道，六根 所入的一切，皆是假的。我們修學圓覺經，大家也從這裏以這個辦法入。要不然這 個甚深道理，明明是這個樣，你怎麼不知道呢？就被你六根障住了。（五九•五一 •五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們要是深入二諦理，你會了解的。要記住有一個原則，心清淨到極點，自然 開悟。確實相信，絕對不在多讀誦。所以求無上佛道，不在多聞，你拿到那把鑰匙 就登堂入室，沒那把鑰匙，你圍著房子轉，進不來。（五九•四九二•二） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 簡單說，學佛僅僅在求清淨心，不在求名相。各位你想一想，是不是走錯道路 了？有一天你修到毫無所求，毫無所得——成佛。有人問禪師，怎麼樣學佛啊？他 說要學佛很簡單，一切法不要知，就是學佛。所以大家千萬不要認錯門頭，學一切 法，那不是學佛。……學佛學到不被絲毫的法所染，究竟；如果你心中還有事，事 中還有心，不是學佛。趙州和尚不是這麼講嗎？趙州八十猶行腳，回來怎麼了？及 至歸來無一事，本來無一事嘛！就是這個道理。古德只要是正法的人，都是一樣的 ，雖有深淺，都是一樣的。（五九•九六三•一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 這是真正接觸到佛法之緣了，希望大家各自用功！那麼佛法之因是什麼？清淨 心。一般多數人不知道，他總認為多看點書，多學點東西，那就算正確，會入諦理 了，那也是緣，不是因，不發生作用。如果清淨心，因發揮的話，它起作用了。我 今天告訴大家，它起什麼作用？清淨心具足講起來有三句話：諸惡不作，眾善奉行 ，自淨其意。自淨其意就是你的清淨心，你如果循著這個因緣前進，這叫真正行門 。…… 不管你修什麼法要，不是諸惡不作，眾善奉行，自淨其意的話，沒有因。不入 其諦理，是狂慧。 假如有清淨心為因，修學佛法為緣，你逐漸得到受用。可是有一點要知道，要 切實奉行，切實做到諸惡不作，眾善奉行，自淨其意。你得到什麼受用呢？淺顯地 ，它有時候在你靜坐的時候，心真正靜下來，忽然會通很多道理。或者睡夢當中， 會通很多道理。或者你走路、做事，不管什麼時候，它會通很多道理。 你久久用功，清淨心真正發現，就會有這種情形了。這是什麼原因呢？這是你 無師智顯現的。它有個很奇妙的地方，你會通的道理絕對對，因為從你性出的，不 是你思惟出的。多看書、多看經、多看論，勉強用自己的第六意識思惟，那不一定 對。這個你會通了，在靜中會通的，絕對對。會通的並不一定經上說過，可是你絕 對合乎佛經。 這個在禪宗叫開小悟。我們不敢講開小悟，不夠資格，我們尤其不是參禪。實 在講我們不夠資格，我們僅僅知道這點道理就是了。逐漸你煩惱輕，你的清淨心、 定心增長，自己知道，這叫「善根增長」。（五九•二七三•六） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家盡量清淨自心，心中無物，物中無心，你自然入了。我相信現在大家的心 裏頭，有人可能像一盆漿糊，愈搞愈糊塗。還有人心裏多少明白一點點，可是不知 道講什麼。還有人，明白一點點以後，心稍微一動的話，又忘了。就是你們沒得清 淨心，所以佛因為這個原因才叫大家自淨其意。……清淨自心，叫它自然而然，它 就入了。你現在要是擾亂它，妄起念頭，妄找資料，去動它，它不會入的。清淨心 自然入，修禪的叫悟。 其實沒有悟，因為什麼？沒有能悟，沒有所悟嘛！它不過 一剎那靈光獨耀就是了。（五九•一七四•六） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 修學經法，大家知道我們的路是什麼？借助於諦理。要想通達諦理，通達諦理 以後叫得法，叫餐法味。要想餐法味必須要有清淨心。要想得清淨心也有一條路， 斷二障，一下手是斷煩惱障，進一步斷無明、所知，再進一步除二我，先除人我， 後除法我。所以先修學的是聲聞二乘，這個樣自然會循序漸進，一步一步地境界不 同，這是不思議法。 如果你不能斷二障，不能除二我，能得清淨心，無有是處。要想斷二障、除二 我，一定要以清淨心，煩惱心、染污心辦不到。要想得清淨心，一定要斷二障、除 二我。大家切實相信，這是修佛道的路，怎麼能夠這麼修學呢？我們藉淨土念佛法 門。修我們的清淨心也好，斷二障也好，除二我也好，都以一句阿彌陀佛。（五九 •五五四•八） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 一定要清淨自心，不然你不入法，總在名相上浮來浮去。佛說得很清楚，由定 生慧，不得定者，那得生慧？散亂心不發慧。不要認為多看點書，那是散亂心，那 是不生慧的。清淨心好比火，多讀誦好比油，如果沒有智慧之火，油不會著的。 大家千萬要相信佛語，不可自誤。如果專求多學多聞而取著於相，自誤一生， 一生不得益處。此生一過，隨業六道輪轉，那就來不及了。由定發慧以後，逐漸逐 漸可以看見生死邊，能否了生死，看你的用功，不過你可以看見生死邊緣。看到生 死邊緣的時候，還是不了生死，好比龍樹講，看到井裏有水，不能喝，解不了渴。 必須假修行功夫，打上來才能喝，要不然你們錯走路，僅僅在取相多聞，誤自己一 生，那叫智障。（五九•七一•四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 我和大家講大家不相信，如果你以至誠懇切心培養清淨心，以清淨心入這個法 ，那有很多你想不到的。你睡夢之中，本來不明白的道理，睡夢之中不曉得怎麼的 ，欸！想起來了。或者，你半夜睡起來以後，哦！這個道理想通了。要是你有這種 情形，趕緊起來把它記起來，要不然你再睡，就忘了。還有的時候，在做事當中， 不曉得怎麼的，他無因無緣就想通了。這個境界，是禪宗所求的。（五九•三一九 •一一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：佛法很好，也知道，但很難做到？ 答：善根不夠。這個法有貪沒有？你不貪可得到吧？這個法有瞋沒有？你不瞋 可得到吧？這個法智慧沒有愚癡，你不癡可得到吧？ |
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法，說到這個地方沒有言說，沒有文字，就是一個「誠」字。誠，心不想是非 ，意誠；口不談是非，語誠；身不作是非，身誠。身口意三業清淨，就是身口意三 業誠啊！（五三•一一五一•一二） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 看經時，不要思索，一直看去。虔誠相信，才能和佛相應；絕對相信，信為道 元功德母。明白後，法自然現出。佛法是不思議法，總在虔誠恭敬中求。（五一• 二•一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 我學佛這麼多年來，得利於一個「誠」字，我開始學佛就誠，直到現在誠心不 變，我得利於一個「誠」字。這個「誠」字要怎麼保持？我告訴大家，遠離名利。 ……十幾年以後，我以緣起法入，今天我和大家說，也是說緣起法。大家就可以想 到，有因緣的。為什麼我看到這個地方止不住地流淚？觸動根機了。所以大家學佛 一定要誠，心中不可叫它有絲毫的委曲心，要不然你和佛菩薩不起感應。所以說道 人心沒有什麼機巧的，不動機巧的，不動心機。（五九•三○四•一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家要知道，我們修學經法是上探佛旨，大家千萬不要妄起我念，否則就把佛 法學錯了。如果一起我念絕對錯，絕對不是。所以大家知道，第一個條件要培養自 己謙虛之心，千萬不可「我認為怎麼樣」，那絕對錯，那是第七末那識的我見、我 愛、我癡、我慢。 有幾點大家要注意到的，對過去的老祖師要尊敬。過去老祖師的智慧是我們不 敢想像的，我們要印證，差不多印證出來的沒有錯，有深有淺的，沒有錯。提到老 祖師一定要恭敬，現在的人貢高我慢心太重。（五九•三五五•二） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 要敬法，不可貪法。（五一•三•四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 要知道這個法有兩種因，一個是你的善根，一個是你的精進力。你這一秒鐘以 前的，皆是善根，你早晨要是虔誠地念佛、拜佛修善根，說不定在我們今天修學圓 覺經這時候它就發芽了。如果你不修善根，叫壞善根。（五九•八三○•一一） |
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問：學般若有沒有什麼方便能夠契入？ 答：念佛。 放下 問：弟子不入諦理，請師父開示。 答：放下遍計執，會入依他起，放下依他起會入圓成實。依他起是俗諦中道。 常常隨喜，一碰機關就開悟了。 |
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佛說過，若人見緣起法，即見第一義，見第一義，則得涅槃。所以平常日用總 觀一切緣起如幻，自然會到一切法無性，二諦融通三昧印。二諦融通三昧印，你到 了有受用的時候，叫菩薩的如幻三昧。如幻三昧就是二諦融通，修到如幻三昧，知 法如幻，得大神通，我們辦不到。如幻三昧修到究竟處，就是見性成佛，我們辦不 到，我們只可採取方便。（五九•四六三•一） |
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問：平常做事怎麼從二諦入？ 答：平常做事，不管做什麼事情，苦的事情，累的事情，不起煩惱，入第一義 諦。以沒有煩惱心，我可以做任何事情，入世俗諦。遇到工作先選擇，說，這個事 情，我不行，我不能做，二諦皆不入了。 二諦是世俗諦，第一義諦；世俗諦是事，第一義諦是理，你們每天那一項事情 不是事不是理？你怎麼能入呢？很簡單，無所住心契無所得法。 所以古德有句話，隨緣消舊業，莫更造新殃。萬般隨緣過，弘一大師講，萬事 都從缺陷好，那不是隨緣無性無性隨緣嗎？還到那兒另外找二諦？（五六•一○二 •五） |
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如果有人徹證二諦理，禪宗稱為見性。我們了解了一點點，不過從解上知道， 真正證到見性的，成佛。因地修，菩薩位，分證——證一分見性成一分佛，究竟證 究竟成佛。 見性有很多種，略說有四種，廣說差別無量。略說四種是：信、解、行、證。 初初開始是相信，信受佛語，依教奉行。如果有人總是動我念心，不見性。因為經 上說過，空二我，成佛。總有我念，不成佛、不見性。再深一點的，進一步的人， 解其道理，也可見性，這個見性都沒實際的大用處。再深一層的人，行。比方，我 們修淨土法門，就是行門。這個見性就得實際受用了。比方，淨土法門，念佛往生 ，念佛往生是因緣生，所以古德講，往生即無生，因緣生無性，無生是往生。入了 行門就能得受用處。所以淨土法門，說他受用處可得往生，脫離三塗苦。最好的人 是證，親證到。所以，見性四種差別，就是信解行證。 如果約法講起來，信的人，信佛之言教；解的人，解佛的道理；行的人，行佛 之法；證的人，得其果位。所以約人講，就是信解行證；約法講，教理行果。略說 見性有這四種差別。換句話說，信的人僅僅見其言教，皆是不會法性；解的人，見 其理，當然也不會其法性；行的人，見其行法；證的人，見其果位。（五四•四五 三•一二） |
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末法時期學佛貴在正，不在多。佛法有兩方面——性、相。相的方面名之為教 ，性的方面名之為理。 如果教以顯理，理以成教，名之為正。如果有教無理，名為戲論，那是不正。 你們學佛要注意到，不要光追求名相，認為那是佛法。 如果教以顯理，理以成教，是正法，沒有錯；如果有教無理，不是正法。希望 大家注意到。 由教理而立修行，由修行逐漸證果位。在佛法中有四種，稱之為教、理、行、 果。 唯識宗把性相（理、教）合為一說，稱之為境，根據境起行叫行，以行證果。 其實他把教理行果，合併說為境行果而已。 所以大家修學佛道，有教有理是正法，是佛法。有教無理不是佛法。要有擇法 覺分。 有教有理，能做到這一步，是你用名相；有教無理，是名相用你。要注意到。 （三七•四八•一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 我告訴你們，你如果智慧要開的時候，講不完，總想講，有這種感覺。這時候 注意到一點，要正，不可不正。如果一開始就錯了，糟糕了！正從那兒著手？不離 緣起性空，性空緣起。三乘通教，以此為根，要注意到。有的人講個沒完，那他初 初要開智慧了。（五三•一一六六•四） |
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你光跟人家唸，唸久了自然會講話。有一般人學英文，「你唸那個調，我偏不 學那個調，我唸我的調。」你學不會的。我執心重，不入法的。「你說那樣，我偏 不那麼說，我說其它樣給你聽一聽。」你學不會，你永遠學不會。「你講圓覺經， 我不講圓覺經，我講方覺經給你聽聽看。」他怎麼能學會呢？ 老師教你唸英文怎麼唸，你就跟著他的調子唸，沒有錯。「不！我一定要唸我 的調子——山東調。」那唸不出來的。我執心重的，眾生皆被我執心害了。（五九 •二五四•五） |
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大家精進！精進突破這一關，突破這一關的很少，這條路上特別荒涼。（五九 •三一•五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 修學經法要如飢如渴，一點也不敢放鬆那才能入。（五九•九三三•一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們求佛法有個原則，要是感覺自己快接近了，要加緊努力。佛舉一個例子， 好像鑽木取火一樣，看到木頭冒煙了，趕緊愈來愈用力鑽，不久就出火了。如果你 眼看冒煙，你休息了，那糟糕了，又要費半天事。（五九•九五一•二） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 將入法的時候要快，勇猛精進。 問：什麼是精進？ 答：你畫畫，是不是畫個不停？（問者擅長畫畫） 問：怎麼知道自己入了？ 答：自己知道。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你在這個法裏頭勇猛掙扎，有一天醒了，醒過來——了生死，那叫解脫。（五 六•三三五•一四） |
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佛法，大家要知道，不可思議的，確實有聞思修證四個階段，你假實際修行， 就知道了。真心起修行以後，在平常日用，做工、辦事，都可得到益處。有人在大 陸上，聽老和尚講道理，聽過以後，不明白。思惟多久都不明白，等到要挑水了， 挑水要從山下挑到山頂上，一步一步地挑上去。他想這個道理，很用心啊！挑水也 想，想不通。挑水要上坡，用力一登，上去了，欸！想通了這個道理。所以說要是 在聞思修證上，這是不思議法。你如果真心起修行，有些不思議的事情出現，有時 候你懂的道理，會比古德深，這是不思議的，要起真心修行。（五九•七二五•二 ） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 進入這個法有幾個階段，初初的學大乘法，入名相，如果你入了名相出不來， 那完了。要出名相，才入理，入理再出理，逐漸逐漸地。我們都是漸根人，這個修 行法，圓覺經稱為如土長苗。各人勇猛精進！（五九•九九四•九） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 辯才從那裏得呢？從二諦得，二諦就是法。所以先得法無礙辯，再得義無礙辯 ，義比法深，再得辭無礙辯，再得樂說無礙辯。說不斷絕，得樂說無礙辯時，說法 無量劫時，沒有斷絕。我們大家，今天說得還不錯，明天說法沒得說了，說完了。 要是得樂說無礙辯，說無量劫，它不斷。所以智者大師，我們不知道他得樂說無礙 辯了沒有，他以九旬說妙，一個妙法蓮華經的「妙」字說了九十天。這不為稀奇， 佛說無量劫，不過說一個「妙」字。（五四•二三•一三） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 希望大家深深相信。此法要以清淨心入，清淨心要以至誠懇切心培養。入了以 後你會得自在，在佛法當中任你遨遊。於佛法當中，任你東西南北，毫無阻礙。我 和大家講過，先深而後廣，入得愈深，遊得愈廣。菩薩入於相當深處了，他可以遊 於法界十方。不過，人家是證了，我們沒有用，僅僅從了解方面知道一些道理，那 個不得受用。（五九•三一六•一三） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 有件事和大家講，我們修學經法，從理路上開解，按照諦理。這樣有什麼好處 ？可以見性。禪宗論見性，不論解脫。見性如果有好的，一解千從，解一點一切解 ，圓教境界。 不可徇文，大家常聽說死於文下，就是那個意思。「徇文」是陪葬的意思。要 怎麼能見性呢？見性須從理而入，僅僅在名相上面，不得其理。所以稱為理性、理 體，就是這個原因了。入理須假修行，入理一定要假藉修行，不假藉實修，不能入 。所以大家記住這一點，如果順這個路線前進的話，你受用不盡啊！淺淺初會，所 謂一解千從，那是很淺顯的道理，真正得受用的，你可以了生死，你可以轉一切境 。希望大家要切實用心！（五九•六六六•二） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 開見地以後，久久開見地，越見越分明，慢慢就可以看到生死邊緣。（五三• 一七一•一二） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你如果入這個法的話，一點通，點點通，叫一通一切通。切實入以後，因賅果 海，果徹因源。（五九•九九•一五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 慢慢入了以後，有個感覺，對佛法如飢如渴，那稱之為餐法味。 入大乘，入深的話，漸漸得受用。 入大乘，方便就是二諦，二諦就是教理，就是法和義。入二諦可得慢慢得法無 礙，至於詞無礙、樂說無礙，更深。 入二諦可得一點味道，再說法，很少阻礙；有人請法，不假思惟。 法和義在性裏，不在識裏。思惟在第六識，若問難，答出來往往不對。性裏出 來的東西，橫說也對，豎說也對。 還有一項最重要，魔動搖不了你。（五一•一五二•三） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 入二諦以後，可以慢慢見性。首先開見地，見地開一點，漸漸深、漸漸廣。到 那時，你就知道，一切法在你性上出，不在言語文字上。言語文字，你到那個階段 就知道，它是敲門之磚，它不是法。（五三•一五一•五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你仔細看經文，佛說法有個原則，會入自性，不需要考慮，說出來都對。文殊 師利菩薩說一個例子，說我當初學三昧要用心，得三昧以後，不必用心，自然入三 昧。好比人射箭，剛學射箭，好好用心才能射中，射熟以後，得其法要了，不必用 心，拿起箭來就射中了。（五九•一○三○•九） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們現在是得其文不得其法。得法以後，不可思議。得法有一種受用：見飛花 落葉，就知道是法。見到經文，就會到法。（五一•三•六） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家把你們的智慧打開，智慧之門打開，叫它任遊東西。智慧這個東西猶如虛 空，你看我茶杯裏邊的虛空是圓的，房間裏的虛空是方的，它不是圓，也不是方， 隨緣成圓成方。隨緣成圓成方，也無圓無方，無性，這個就是智慧了。無量無邊而 有量有邊，有量有邊而無量無邊，所以佛的智慧於一說無量，於無量說一。（五九 •三○六•九） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家知道道理，逐漸前進。如果按照佛所說的逐漸前進，如圓瑛大師所說的， 遲早要爆豆子，啪啦！爆開了，沒有原因，不知怎麼爆開了，那是另一個境界，禪 宗就說開悟了。所以開悟無量無邊，古德說小悟無量，大悟十八次。你慢慢就可會 到了，你不知不覺，怎麼知道這道理，怎麼會入的，你都不知道。那是你的性現了 ，你沒見到是沒見到，它現了。（五九•三一八•五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家要深入二諦。入諦理是那種人呢？如果說，不入諦理，凡夫位叫理外凡夫 ；入諦理以後，也是凡夫，像我們都是凡夫，叫理內凡夫。我們不敢說是理內凡夫 ，我們還不夠那個程度，我們向這條路上走就是了。理外凡夫，叫做外凡；理內凡 夫，叫做內凡。大乘、小乘皆有，小乘叫外凡，在三賢位；內凡，在四加行。大乘 外凡也在三賢位，內凡在四加行。 我們不要說是大乘，小乘都不夠資格。大乘四加行，內凡過了以後，分證成佛 了，我們差得太遠了。我們是往這條道路走，盡己所能，往內凡路上走。小乘的內 凡，通過內凡以後就證初果位了，我們也可做，這叫雖無其力，而有其心。（五九 •六○二•一○） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 慢慢會到法了，會到法要深入。初初會的，深入以後發。到發的時候，任你所 說，橫說是它，豎說還是它。這比著於文字相的，要高了。著於文字相，你們漸漸 就知道，橫說不是它，豎說不是它；若說對了，也不是它。嘉祥大師說，說對了也 錯。（五三•五一五•九） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們要是上路的話，一天和一天不同，一月和一月不同。（五九•四三八•四 ） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 我告訴大家，這個法深如大海，有很大好處，你要想了解什麼法，可能不知道 什麼原因就遇到了。譬如你想了解什麼法，沒有辦法了解，它自然起一種無形的感 覺，偶然的機緣，你就見這個法，這個不可思議，希望大家千萬不要放棄。（五九 •九一二•八） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 這個法，你們要是入了以後有好處，有大好處，有什麼好處？冥冥中蒙佛菩薩 加被，不知不覺。你入了以後就知道了，有人沒有人？沒有人，可是就有力量加被 你。云何不求？大愚癡！你們真能久久蒙佛加被，可能你慢慢就脫凡夫皮了。…… 這樣久久修學，大家慢慢可以和古德同堂。你們要是真有進步的人，你也可以 看出注疏家層面不同。（五九•九三五•四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 希望大家各自努力啊！如果你在此法得到一點點解，可以開圓解；如果能夠悟 到一點點，一悟一切悟，一證一切證，那就得果位了。開圓解的人不了生死，到一 悟一切悟，一證一切證，可以得果位。（五九•九二一•五） 二、理事雙融 |
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修學經法，我提醒大家，有兩方面，一種是消文，一種是釋義。消文是以義消 文，如果不以義理消文，徇文。古德稱為鑽紙棺材，就是這樣。消文在解其教，釋 義在解其理，教理二諦；大家如果起修行的話，就漸近行果了。法寶有四種，教理 行果。不以義理銷文，不得正解。（五九•一○五五•九） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 幾個原則，第一個原則是消文、釋義。消文是明白它文義本質，它本來的意思 是什麼。文字方面的了解不是著文字相，著文字相不叫消文。消文最後的結果是存 其義而無其文，著文字相是什麼？著其文，不知其義。釋義是它的根本，講其道理 。一般注疏經文，都是根據這兩個原則來的。消文在解釋名相，著於名相，佛說是 外道。消文，名相解通了，沒有名相了，只有義理，那叫消文。如果執取名相，是 外道。（五九•四二七•三） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 古德講，勿以徇文以為悟道。「徇」是陪葬啊！以前帝王死，找陪葬的。徇文 就是陪葬的意思，那不是悟道。經文是敲門磚，門開了以後，丟掉了。所以有人說 ，經文好比墊腳石，墊腳渡這個水去。你不可把墊腳石帶走，遮住你的佛性。…… 我和大家講，義不在文，勿以徇文以為悟道，因為義不離文。恐怕大家不懂這個意 思，我舉個例子，大家就知道了。三加四等於七，是不是？如果你死於三加四之下 ，永遠得不到答案。三加四等於七，那個七，三裏沒有，四裏也沒有。 可是三加四等於七，那個七不離三加四。三加四好比敲門磚，得答案的。你如 果把敲門磚當作答案，就糟糕了！就像經上講，因為指頭指那個月亮，才能看月亮 。你看指頭，以為那是月亮，就錯了！你得到七這個答案的時候，三加四可以忘掉 了。因為五加二也是七，一加六也是七啊！一個加一個，加六次也是七啊！那就圓 通了。我叫你們發揮，就是發揮這個道理。我過去和你們講過，先入相，以後出相 。入理，出理。 你得到七的時候，不受它籠絡，脫離文字窠臼，一即一切，一切即一。（五三 •一二四四•三） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們大家不懂的，出於一個毛病，永明大師說過的那句話一點不錯，「義不在 文」，理不是文啊！「文以顯理」，這個文字顯這個理就是了，為什麼執文為理呢 ？你們都是執文為理，障住了。……你不知道，文不是理啊！如果執著它為理，叫 什麼？戲論！你們都被障住了。……同時進一步要不執理為理，如果你入名相出名 相，不執文為理；入理出理，不執理為理。如果你能做到這一步，往生得上品生。 ……（問：怎麼樣是執理為理？）執理為理是大乘執著，不要拘泥不落窠臼，了了 知，無所知；如果了了知，有所知，就糟糕了。了了見，無所見；如果了了見，有 所見，就糟糕了。怎麼不執理為理呢？第一義是理吧？第一義以俗諦為理，俗諦以 第一義為理，第一義有自性沒有自性啊？可得不可得？不執理為理。俗諦有自性沒 自性？無自性，不執俗諦為俗諦，這樣才二諦融通三昧印。（五九•八○九•一○ ） |
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二諦，就是理和事，如果你初初入的時候，先入理，事難入。入理得無分別智 ，小乘叫總相智，總相智易得，大乘在第六地得。入事叫差別智，差別智難得。如 果大家入理以後，真正入理，你可以看到生死邊。如果從理再入事，你可以了生死 。華嚴說理事無礙，是這樣入的。所以入理，得無分別，在佛叫實智；差別智，在 佛叫權智。在菩薩位，實智是六地以前，權智是七八九十地，不外乎二諦，但看大 家善根如何？福慧如何？我們修念佛法門理事雙入，恐怕你僅僅見到理邊，不了生 死，所以事同時修，仗佛力。（五九•五九四•三） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 實相法從理上入，從諦理入；從事上入，法華經說得很清楚，有四種安樂行。 另外還有三事，就是：大慈悲心、柔和忍辱心、體空理。這樣，對你們修行有大幫 助，要不然起了障礙的話，此身一失，何時再得？萬劫難復！所以，千萬注意到。 （五一•九五•一二） |
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一切經文，你注意到，它不是從第一義諦邊講，就是從世諦邊講。從世俗諦邊 講一定會入第一義諦，才不落邊見，他講第一義諦時，一定會入世諦，不落邊見， 不著二邊，不住當中，叫做中道義了。…… 六祖親證二諦法，他與人說法出沒兩邊，說有將無來對，說無將有來對，就是 這個道理嘛！說有，有是不是都是世諦啊？將第一義諦來對，它不落邊見啊！說無 ，無是不是第一義啊？將有來對，有是世諦。他說世諦法，問世諦法，你說到第一 義諦；問第一義諦法，你說到世諦，沒有錯！不落邊見嘛！ 禪宗會入這個道理，叫見性啊！他不是從教門學的，從性中發。所以他如果見 性的話，功德力很大。（五九•五七一•四） |
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大家入諦理以後，要引申涵義，才能發揮般若精神。（五九•一八•一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 不可死於諦理之下，死於諦理之下也是執著，執著也是外道。落於執著就是外 道，要知道用引申涵義。引申涵義實在說是我給它的名字，大家要活用，所以我引 用世間法「引申涵義」。……這個不必急著要求，熟中生巧，你熟了以後，自然就 會了。（五九•三•六） |
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古人聞一知十，最起碼舉一反三。再還有一般人，根機差的，聞一知一。其他 的人，聞如不聞。（五三•五一四•一一） |
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我和大家再講一點修學佛道應該注意的事情，初開始修學，兩道——解和行。 實在說起來，解和證。解得深就是證，證得淺就是解，這中間需要有個行，解行證 ，需要有個行。行從那裏求呢？把你所解的，化到平常日用的，吃飯、睡覺、劈柴 、擔水、行住坐臥，把它化在上面去，解自然就慢慢深了。（五九•四四二•二） 三、遮妨簡非 |
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你心一定要清淨。如果稍一點起心動念，就不入了。你起心動念，完全是你自 己障它。（五九•一七二•八） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你要想會入這個道理，不要用心機，心機是第六意識，不用心機就是你的性。 （五九•四二•五） |
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你用很多方面都可以入，凡是二諦理，一諦、無諦、三諦都可入。唯獨你取著 文字相，不入了。它怎麼了？它就是離那個文字相嘛！（五九•一七八•一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們注意到，法離言語相、文字相、心緣相；拿經文對照，就是離非言語相、 非文字相、非心緣相，到了這個境界，成就一絲不掛、一塵不染。（五九•九五三 •一一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 這個法沒有言語、文字相。所以百丈問靈祐說，前面那個水瓶，我叫水瓶，你 叫什麼？靈祐不吭氣，一腳踢倒走了。多說一句話，就錯了！為什麼踢倒就走呢？ 本來無一物嘛！（五三•一○七二•九） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 佛傳此法，我們真要上感佛恩啊！你們講的時候，要是取著於相，不對！一邊 ，邊見。取著於相的話，你連相宗都不入，相有三種，言語相、文字相、心緣相。 取著於無相，也不入，還是凡夫、外道。住於相，不取著於相，入性宗了；住於無 相，不取著於無相，入於性宗了。（五九•七○一•六） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們大家常常說「師父怎麼說……」，這個觀念把它改一改。我所說的僅僅是 你的墊腳石，不可把它當成妨礙。如果障礙你就不對了，藉我所說的踏過去。（五 三•一三○四•六） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 這個法不藉文字你不知道，文字是世俗諦。你知道這個法，但它不是文字，那 就是智慧了。文字可以寫出來，這個法如果你不知道，不懂，寫不出來；你知道， 你懂了，還是寫不出來，你寫出來還是世俗諦。你懂，沒有文字相、心緣相、言語 相。比方說「熱」，你能寫出來？你寫那個「熱」根本不熱，說出來，你說那個「 熱」也不熱，你想那個「熱」也不熱，所以離這三種相，言語相、文字相、心緣相 。可是不藉三種相你不懂。 你們修學要注意到，不可光求文字，要靠悟性，依文解義，三世佛冤。 所以禪宗不講話，沒有文字，全憑悟性用功夫。本來無一物，你悟什麼？那就 是悟。 悟離三相，言語相、文字相、心緣相，沒有三相叫悟，有三相最多是解，如果 你落入遍計執，連解也解不到。 你們注意到，脫離三相，言語相、文字相、心緣相，你們研討落入三相，錯了 ，顛倒。脫離三相才叫實相。 你們有人不入此法，要多拜佛念佛消業障，你被業障障住。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 不只禪宗說開見地、有功勳，一切各宗都是一樣，大家千萬不要迷在名相坑裏 。你在名相坑裏，完全是所知障，所知障就是遍計執。要用它，不被它所用。 你們看執取名相的人就知道，他看過名相，不知道它在講什麼，不知道它的意 思。有時候用點功夫，真正知道了，你認為好了，其實更糟！所知障。會法性的人 就不同了。所以禪宗老祖師說，什麼是學佛法呢？一切佛法不要學，就是學佛法， 這個很值得我們學習。（五九•八九八•七） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 從文字上用功，著文字相，那不是學佛。入這個法從諦理入，入了以後，你天 天感覺輕鬆，不入呢？你天天感覺受壓力。入諦理以後，不可以執著，不入諦理是 理外凡夫。諦理要是執著的話，是理內大乘——大執，雖然入大乘理，他執著所以 成病。出沒兩端，那一邊都不執著。不入此法的，你聽他們說，味同嚼蠟啊！不知 道說的什麼。會入諦理叫出家，要不然叫名字出家。（五九•一四一•一四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 深會佛意！你要一點通，點點通。千萬不要犯一個毛病，死於名下，就糟糕了 ！通一點，障一切點，那是死於文下。所以我再三奉勸大家，不要死於名下。死於 名下，佛說他如狗逐塊。（五三•五七一•一五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 這個法，我再告訴大家，你要脫離文字窠臼。不要聽我說水和浪，就死於水浪 ，要會到都是緣起，都是一真法界。怎麼能脫離窠臼呢？水是一真法界，一切法皆 是一真法界，對不對？浪是緣起，一切法皆是緣起。不受水和浪的拘束，遍通一切 法，是不是脫離文字窠臼了？要不然你總在文字相裏，出不來。（五三•五七八• 一二） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家深深去會！我再講緣起無性，無性緣成。你可不要偏，如果偏一邊，就不 圓了。我舉個例子，大家經常聽我說波浪是水所成的，第一重浪是水所成的，千萬 重浪也是水所成的。所以第一重浪假使沒有，就沒有水，沒有水就沒有千萬重浪。 千萬重浪假設沒有，也就沒有水，沒有水就沒有第一重浪，這個是講一即多、多即 一。可是你要會到，滴水同於滄海，毫末同於大千，你才能會入一乘。如果執於水 或浪的例子之相，就失掉其真義了。脫離開水的窠臼，化歸一真法界。（五三•五 八七•九） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們經本最好背下來，你要講的話，把它背下來，不要死看經本。古德有句話 ，沒有拄杖子，給你拄杖子；有了拄杖子，奪你拄杖子。拄杖子就是拐啊！你不能 走路，沒有拐，給你拐。有了拐，會走了，奪你拐——自己走去。（五三•一三二 四•一五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家慢慢會，你入法嗎？入法以後，四通八達。如果取著文字相，處處阻礙。 佛說這種人，如狗逐塊啊！你如果會到法的話，應用無方。如果死於文下，就糟糕 了！ 大家從這個地方徹底發揮。比方六祖，他沒有知道這麼多法，僅僅入理就是了 。你看資料，不妨用資料，不取於相；如果取相，被它所用。（五三•五一四•一 五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 用你的悟性，不求文字相。你如果著文字相，你隨著他的筆桿轉啊！看經、看 文不隨著他的筆桿轉，聽經、聽法不隨著他的舌頭轉。（五九•一六八•一四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 義不在文，世間法也是一樣。譬如你們在學校學算術，你看那個數學文不懂， 不懂什麼？不是不懂那個文，不懂那個理，老師教以後才懂理。懂理你數學都會算 了，課本可以丟掉了。世間法也是一樣，譬如古文，你不懂，不懂什麼？是不懂那 個道理。道理懂了以後，書本可以不要了。沒有看那個大學問的人，背著書本走路 的。（五三•一二五二•九） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 不著文字相，你怎麼說怎麼好，不落文字相，從二諦會。這叫什麼？會騎馬的 ，馬隨人；不會騎馬的，人隨馬。會騎馬的，騎在馬背上，你叫馬往東，馬往東； 你叫馬往西，它往西。不會騎馬的，騎在馬背上，馬往東，載你往東走；馬往西， 載你往西。以二諦入，就會講了。（五九•三一五•一○） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 注意到，你解釋法的時候，如果還以情見解釋，你說對，也錯。要是以智慧解 釋，沒有不對的。禪宗簡別文字相，就是簡別情見。（五九•二九八•六） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 這個法在那兒？不在文字上。所以大家確實相信，這個真正的法，不在經上， 不在文字上，在那裏？在你的性，去開發你的性就知道了。所以禪宗說：「三藏十 二部，廢紙！」三藏十二部皆是閒文，就是這個意思。不是說三藏十二部沒有用， 它是敲門磚，僅僅是助緣。（五三•一六二•四） |
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不要起見，所以說般若經不是和你講，不見一切法即見般若波羅蜜，不住一切 法即住般若波羅蜜，不念一切法即念般若波羅蜜，不見一切法相應不相應即見般若 波羅蜜。不見一切法有，不見一切法空，即見般若波羅蜜，不見一切法是佛法、是 外道法、是世間法，即見般若波羅蜜。你稍微著一點點邊，就是見。（五九•一○ 五•六） |
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要知道入實相是以無我心契合無相法，稱為入。那就是般若嘛！般若空義，怎 麼入般若呢？以無我心契合無相法。般若經上講的是無住心，無住就是無我。（五 六•三三七•四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 孔子說，道在邇，遠求非道。邇是近處，道就在你的眼前，向遠處求的都不是 道。你們大家看經、看論、看律，現在都還是垃圾，沒有用！愈看多了，愈亂心。 有一天你清淨心契無相法的時候，你才發現你那個垃圾裏有珍珠啊！現在不知道， 真正契合無相法的時候，你才知道你看經真正發生用處了。真正發生用處的時候， 你才知道你過去看經都不是啊！如果你還認為是的話，還是垃圾。古德講過一句話 ，你們可以作一個參考——今天我才知道，以往錯用心啊！知道釋迦牟尼佛是我的 大恩人的時候，到那一天你才知道被釋迦牟尼佛騙了若干年啊！（五九•六七•一 ） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 中道義，什麼是中道義？天臺宗有一句話講得好，他說「離邊不住中」是中道 。既然離邊不住中了，離言說相，無所住，不可得，那麼怎麼說呢？演說中道，一 說就錯，所以禪宗說「開口就錯」。有方便，從二諦說。不住第一義，不住世俗諦 ，就無所住。可是也不住那個不住。不住生死，不住涅槃，也不住不住，就是不可 得，無所有，無所住。其實，這個法你怎麼能會到呢？都攝六根，淨念相繼，它就 是中道。可是不准你說，你一說就錯。（五六•五一七•六） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們所學的那些東西，都是垃圾，都不要它。你心裏清清淨淨的，一絲不掛， 一塵不染的時候，它知道這個法了。如果你心裏有東西，還有物，沒有辦法。…… 大家要精進努力突破這一關，這一關突破以後，你在佛道上，長江大河一瀉千里。 ……不要仗你過去所學的資料，那就糟糕了！就算你千辛萬苦擠出一點來，不是的 。長養你自己的佛性，教它悟性自然發展。你悟到以後，一點造作沒有，坦坦然然 的。所以禪宗古德說，雲在青天水在瓶，就是那個情形，不需要你去思惟。（五九 •二○一•四） |
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會入此法，只在你本性，在你道心、善根，不論世間學問。（五九•二二二• 六） |
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佛法深到不可思議。要深深求佛法，不以少為足；要時刻求進步；要究竟覺。 （五一•二•五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你想一想，若得此法，夫復何求？千萬不可掉以輕慢心，這個法很深啊！（五 九•一八五•四）
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