| 諦理便蒙 |
| 參、開發悟性 一、圓顯悟性 如何開發悟性………………………………………………………………………… 65 圓顯悟性……………………………………………………………………………… 65 猜佛意旨……………………………………………………………………………… 72 互相引發……………………………………………………………………………… 72 靈光獨耀……………………………………………………………………………… 73 解悟與證悟…………………………………………………………………………… 73 二、不障則顯 不障悟性……………………………………………………………………………… 76 先不看注疏…………………………………………………………………………… 76 不先入為主…………………………………………………………………………… 81
參、開發悟性 一、圓顯悟性 問：如何開發悟性？ 答：悟性在你那邊，我沒辦法給你，悟性是悟理，言語文字是事相，我可以把 事相告訴你，理悟不悟在你，我沒辦法幫忙你，所以禪宗遇到這種情形，不講話嘛 ！有人一悟百了，不悟的人沒有辦法，禪宗就是這個樣，一點你不悟，就算了，他 不再多講話，因為我再多講也沒有用。 你的悟性不在六根，你們眼能夠見物，不能見理；耳能夠聽聲，不能聽理；鼻 能夠聞香，不能聞理；舌能嚐味，不能嚐理；身能覺觸，不能覺觸理；意能想法， 不能想理。不能見聽聞嚐觸念的是你的悟性，所以能夠見聽聞觸念的都是事相。我 告訴你事相，你還是不悟啊！所以悟性在你那邊。 |
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問：如何用功才能見自己的本性？ 答：誠心。誠心有三種，誠信，誠心的信佛；誠願，誠心的願見佛；誠行，誠 心的念佛。你要見自己的自性，你見不到。你的自性無性，一切法以無性為性，你 如果見到，都不是你的自性，那都是虛妄六塵緣影。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 修學經法，你看到這段經文以後，首先用自己的悟性了解它，不要障自己悟性 。如果自己悟性實在不了解了，參考註疏。先用悟性，久了以後呢？你自己會領悟 。 我們眾生都有悟性，就是佛性。如果先看註解，障你的悟性，永遠不悟。註疏 本，幫你忙的。你實在不知道，它幫你忙，不能完全仰仗它。你用悟性久了話，談 佛法，活活潑潑；你僅僅看註疏，就算勉強了解，呆呆板板。了不起成一個文字匠 ，不是佛法。（五三•五一•三） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家注意到，修學經文的時候，要從諦理入。諦理近似世間法的邏輯，它不是 邏輯。笛卡兒說方法論，它不是方法論，它比方法論、邏輯，高得不知多少，因為 什麼呢？你說它是邏輯，它沒有邏輯，以沒有邏輯為邏輯；你說它是方法論，它沒 有方法，以無方法為方法。真是妙不可言啊！（五九•二二一•四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 修學經法，不懂不怕，用自己的悟性毫無理由地逼他，如果有人一旦貫通，可 能有得受用。如果有人達到這個程度，可能我們西蓮淨苑要出祖師。 有三種人不得受用，第一種人始終昧然無知，也不用功，不精進。第二種人， 投機取巧，先看注疏，障你自己的悟性。第三種人，心中有貪瞋癡。皆不得受用。 如果心中沒貪瞋癡，也不投機取巧，精進用功，這種人你不要看他什麼不懂， 他若懂，比一般高得多，這是上等人。這樣一來你可不會庸庸碌碌地做粥飯僧。（ 五一•一六•一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 不管別人，你的悟性到什麼地方，就到什麼地方，各人憑悟性用功。甚而言之 ，你也不要管我說的。如果是因為我說的了解點道理，可以的。我不障礙你，全憑 悟性用功夫！…… 只可用你的智慧，不用你第六識，把第六意識化為智慧。第六意識為什麼能化 為智慧呢？怎麼化為智慧？第六意識可以化為妙觀察智，什麼是妙觀察智？妙觀察 智，般若經說出來，色即空，空即色；色不異空，空不異色。離邊不住中，稱為妙 。 要會到無性隨緣，隨緣無性，兩不執著。不執有，不執空，二諦融通三昧印。 （五三•五五六•一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 如果從性上出的東西，你不忘，久久不忘。如果真正徹底從性上出，證到叫陀 羅尼，不但今生不忘，世世不忘。參考資料，參考過以後，他就忘記了。講的不是 他的話，他都不知道。性出的，就不同了，他不忘，所以初初叫三昧，久後叫陀羅 尼，不忘不失嘛！ 參考資料，得不到三昧，得不到陀羅尼。僅僅拾人牙穢，你抄我的，我抄你的 ，愈抄愈少，第一個人寫了十分，他抄了八分，第三個人再抄第二個人的，抄了六 分，愈抄愈少。要是性裏發出來的呢？得三昧陀羅尼的，愈說愈多。佛說一句，菩 薩可以說，聲聞可以說，弟子可以說，化人可以說，天人可以說，愈說愈多，這才 有發揮。這樣才有發明發現啊！ 希望你們各自用功，千萬不要埋沒自己。如果你鑽到文字堆裏去，古人叫鑽紙 棺材。（五九•八三○•一四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你領悟到什麼地方，就講到什麼地方，不要聽別人講，也不要聽我講。你悟性 到達什麼地方就講到那裏，我不能左右你，因為你學法嘛！任何人不能左右你，你 有你的發現。（五三•五五二•一五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們要記住，不藉別人任何幫助，自己的見地發出來。不藉別人說話幫助，不 藉注解幫助，不藉一切幫助，連佛都不要，你自己的見地發出來。（五九•六○• 九） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：如何不障悟性而圓顯悟性？ 答：不用心機就不障悟性了，你們天天用心機，計較人我是非，所以障悟性。 凡是傷害到別人的事情，不要想它，不要說它，不要做它，就不障悟性。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 悟性，障住它就糟糕了，怎麼不障它呢？淨土宗老祖師不是講過了嗎？放下！ 放下！放下！ 古德講話，你不會其意，因為你不入理嘛！放下以後還有住沒有啊？放下以後 還有取相沒有？放下以後還有生沒有？放下以後還有性沒有？放下以後還有所得沒 有？本來這個道理，大家都不了解，認為放下放下，我家裏的事都不管了，其實不 是那個意思。（五九•一六三•二） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家好好思惟！你如果開了的話，很快。不開，它隔了一層窗戶紙。這一碰開 ，就亮了。你看遍了三藏十二部，不開，沒有用。所以古德講一隻蒼蠅在窗戶上碰 ，他說：「你好好的光明大道那兒不好走，碰紙幹什麼？」 誰想通一點點就講。這個法是這個樣，如果偶然捕到你的靈機，就曉得一點點 。如果觸不到靈機，一盆漿糊——糊里糊塗的。（五三•三○三•一四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家盡量教你的腦筋，把一切貪瞋癡、言語相、文字相、心緣相甩開，拿你自 己的悟性，叫它圓現。（五九•一九五•一一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 這個法在各人的性裏頭，你自然而然，只要是一碰到機關，馬上就亮了。牆壁 有個電源，東摸西摸，摸不到的時候，怎麼一片黑？摸遍了牆壁，還是牆壁。偶爾 一碰到機關，碰到電源了，「啪！」就亮了。我要是早講，不好！有什麼不好呢？ 你永遠都不悟了。（五三•三六六•一三） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 如果你自己想通這個道理，哦！原來如此，豁然貫通。是不是有這種感覺？如 果我早說出來，障你的悟性了。你想一想，你的思想是不是被一個範圍所牢籠了， 跳不出來。如果跳出來，海闊天空。…… 只怪大家，你有心裏的偶像。你心裏先已經有模式了，你來的時候，不合乎這 個模式的，不承認。你要怎麼辦呢？用禪宗的法門，一絲不掛，一塵不染，清淨心 從性裏出，就懂了。（五三•三七○•九） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 佛法雖不離文字，可是不在文字，完全在你的性上，看你悟性多高。悟性多高 ，悟多少。很明顯地，禪宗的悟不在文字，那是真正佛法。釋迦牟尼佛菩提樹下證 道，也不在文字。我們雖然是教門之下，也不在文字。你自己深深體會，今天我們 修學這門，是不是不在文字？深深體會！ 完全在你性上，性上有，它就出。看各人悟性，所以我們全憑悟性用功，不可 再死於文下了。（五三•三七二•一三） |
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不錯！我們大家是猜，就是用猜的。猜才是你自己的悟性。當然是，你猜對的 時候，或許是你自己不了解，那是你不熟悉，常常薰習，久久薰習，它自然見功夫 。你不要說我們猜，吉藏大師說，自古以來注疏祖師，皆是猜佛意旨，他們都是猜 。（五九•二一四•八） |
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我們有一種感覺，講這一點又觸動你又想接著講那一點，慢慢地別人講的觸動 你悟性，又有所啟發，那叫什麼？那叫開小悟。你只求文字相，抄資料，得不到這 個東西。（五九•三一•一） |
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修學的時候，心中不要亂想資料，只要你那個覺性、悟性無有障礙，它自然照 耀一切。你假使用到的話，那個資料會自動上來。你只叫你那個悟性照耀一切，可 以觸類旁通，就是禪宗所說的悟。老祖師有的人是過來人，他已經覺悟到了，他說 一句話，只是後來人不見性，不覺悟，自己不知道。大家時常看老祖師的語錄，有 一句話叫「靈光獨耀」，那叫靈光獨耀，他是過來人，他知道。大家迷迷糊糊的不 知道那個境界，埋沒自己的悟性。 「靈光獨耀」有幾個人聽說過的？靈光獨耀就是一點障礙都沒有，他會觸類旁 通。（五九•一六七•八） |
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我告訴大家，開悟有兩種，那兩種呢？一種是明白了，現在一般人都很淺薄， 說我明白這個道理了，那不是真正開悟。真正開悟是我辦到了。你們大家也有開悟 的時候，怎麼辦到呢？在平常日用，不失戒定慧，不起貪瞋癡，你辦到了，那你是 轉凡成聖。（五九•四七一•七） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 解和證是一條線的，如果解裏沒有證，怎麼會有解？怎麼會有證？證淺就是解 ，解深就是證，也是一個道理。你證得淺，見到生死邊緣，不了生死；解得深，見 到生死邊緣，可以了生死。（五九•四六二•三） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 我和大家講過開悟有兩種，一種是解，一種是證。證的要開悟，從證邊得到法 。所以六祖得神通，他從證的方面得到的。我們發現很多老祖師，他從解的方面明 白這個道理了，你道理都不明白那沒有用啊！證的方面開悟，才辦到了。（五九• 四四四•七） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：解悟和證悟有多大差距，如何下手才不會落入狂慧？ 答：證悟要得果，四禪八定沒有證悟。開始先從戒律開始，戒能生定，定能生 慧，戒定慧三無漏學。 證悟有很多層次，高的證悟是菩薩，低的證悟是聲聞。要是究竟講，信解行證 ，信是聲聞乘人，解是緣覺乘人，行是菩薩乘人，證唯有佛，這就比較高了。 信是信其言教，解是解其義理，四果無學才證，證小教。緣覺乘辟支佛果才證 ，學位不證。菩薩乘初地到七地證，八地才證。再講深一點，初地到等覺都是學位 ，證唯有佛一人，所以有很多差別。 二、不障則顯 |
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悟性，怎麼教他圓顯？祇須不障他，不可幫助他成長。你如果幫助悟性成長， 反而障住。 孟子說，有人揠苗助長，到田裏看到自己田裏的苗，長得不夠高，於是往上拔 一拔，使他成長。結果中午回家了，說我今天累壞了，我今天幫助苗成長了。他兒 子到田裏去看，苗都死光了。 悟性也是這樣，不障他，本來就是了。幫助他成長，正是障住他。大家千萬注 意到。不障悟性，不助長悟性。教他自己圓顯，圓顯以後，功德無量。 為什麼不障他？悟性是無作而作，作而無作。你要是幫助他成長，完全是作法 ，反而障住。（三○•一一•一） |
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你們看資料，最好把資料背起來。實在記不起來再翻資料，憑你的悟性用功夫 。把資料擺在那裏，講了半天都是資料，沒有你的意見。你把資料背下來，用你的 悟性才能夠進步。…… 你們看資料，講的沒有你的一點東西。看過資料，合起本子來。實在想不起來再 找資料，把資料化成你的血和肉。（五三•九一五•一二） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 我告訴你們，實在會不到，才看註疏。你看註疏，障住你的悟性。他們所會到 的從性所出，你僅僅是文字相，從解上講，不是你的東西。你根據探玄記當然是他 有解釋，不過是探玄記的話，你是「留音機」，拾人唾液。他們幾個所講的，從性 上出。 這個地方很重要，大家千萬要記住。修學經法，實在看不懂，沒有辦法解，你 的悟性達到極點了，才參考註疏。參考註疏了以後，放掉註疏，講自己的話。換句 話說，你把修學經法裏面的內容，吸收歸你自己的血和肉，才有用。（五三•八三 •一四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 怎麼說你們找一切資料皆不是佛法呢？皆以有所得心，你們看一切經、一切注 疏，皆以有所得心，他講的不會錯，你學錯了，有所得心看一切經，若人見般若， 是人被法縛；若不見般若，是亦被法縛。為什麼？他以有所得心。要是無所得心， 一切資料皆是佛法，若人見般若，是人得解脫；若不見般若，是亦得解脫。大乘講 無性，講不可得；小乘才講苦空無我，有所得心。若以有所得心說大乘法，那叫大 執，大乘執著，所以叫大乘始教，叫權乘菩薩。 我問大家一句話，大乘講無所得，什麼叫無所得？有誰知道？我和你們講過了 ，什麼叫無所得？清淨心植眾德本，清淨心一切無所得，無所得於有，無所得於空 ，一切法無所得。所以說，清淨心如果會到了，就見性了。少分會到一點清淨心， 叫開見地，論的是見地、功勳，不論其它的學識。清淨心是不是無我啊？清淨心是 不是無我也無？清淨心是不是無法？無法也無，那才真正了義。 你們僅僅重於資料的人要提高警覺，你雖然看資料，不見得懂，迷迷糊糊不知 道說的什麼意思。有一天你真正懂了，還是一樣落入所知障。怎麼不落所知障呢？ 入名相，出名相；入法，出法。 這個道理很淺顯，講起來和你們吃飯一樣。怎麼和你們吃飯一樣？你們吃飯是 不是都消化掉？如果你們吃飯不消化，這個人一定生病，那就糟糕了。所以入了名 相，消化掉；入理以後，也消化掉。如果你吃了一碗飯它不消化，你非生病不可。 （五九•八九四•一一） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 慢慢地你會得到一個境界，從二諦會一切法，你就會感覺，你看經、看參考資 料，反而障住不能說。如果你不看其它資料，發揮自己悟性，反而說到無量無邊。 ……。你們不相信，你們看資料，講不了三言五語，沒有了。它不是性上出嘛！這 個法在祖師禪講起來，不准你看，全憑你自己的性，見性為上招。我們是教門下， 因為什麼原因呢？我們都不是上根利智的人，我們都是下根人、漸根人，所以必須 要藉經教，不妨礙看經教。不過你事先不可看經教，事先看經教反而障住你……祖 師禪接近頓根人，圓頓大乘嘛！祖師禪在頓教境界，我們都是漸教，聲聞、緣覺、 菩薩慢慢地修，所以一定要從三乘入。在漸根人，你可以看注疏，看其它資料，什 麼原因呢？如膏助火。大家知道這個膏是油，好像那個油加在燈裏火會著——如膏 助火。經論就是這個作用，你如果入了諦理以後，你過去所看的經論都可放下。所 以你所看的經論，所看的資料是什麼？叫所知，這個所知要是取其名相，取相的話 ，叫所知障。如果無所住，不取於相叫智母。（五九•一四八•一四） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 大家注意到，不可看注疏，看注疏你根本就是生死凡夫，不出三界。你用你的 悟性真悟出來，真得受用。大家注意到，古德講，我們後世眾生不憑自己悟性，多 部份是被古人的筆尖所誤，多部份被古人的舌頭所誤，你自己不知道悟性嘛！所以 大家不可假作聰明：「我看過注疏，我知道。」那你才永遠不知道！永遠在生死六 道之中。不看注疏，不被他筆尖誤，不被他舌頭誤。（五九•五一二•六） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 我為什麼不早講呢？我講出來障你悟門。我講出來，你們聽懂了吧？有一點最 可惜了：聽懂了也是我的東西，不是你的，障你悟門了嘛！所以你們除去參考資料 以外，最好用你的智慧，不障悟門。 我以前和你們講過，修學以前不看資料。看資料你們說出來了，你永遠不開悟 了！這個障很重啊！如果你不懂，這堂課不懂，下堂課不懂，以後還可以懂。可是 我一障你悟門的話，你看資料的話，永遠不懂，悟門不開了。 禪宗恐怕障悟門，不說。問什麼是佛？麻三斤啊！什麼是佛？乾屎橛。禪宗為 什麼說這話？怕障學徒的悟門。我們是教門下，所以我才和大家講。（五三·八四 五·一五） ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 事先任何人不准看注疏，障你的悟性。使你的悟性圓現啊！不是叫你發表的意 見很正確，是根據人家的注疏的，那沒有用的。（五九•一二四•三） |
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大家不要有心靈偶像，你在心裏先有主見了，先入為主，障住你佛性不得圓現 。就是一般講的，先有主觀。所以你講出來以後，把人家的對照你，看自己對幾分 。（五九•七二三•一）
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