| 池畔蓮鈔 第一集 |
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目錄 悲願彌陀佛唯心淨土機(一)
一 一部彌陀經要旨所歸，在於一心不亂。而大勢至菩薩念佛圓通章所說「淨念相 繼」，其實亦是一心不亂的意思。所以「一心」之要，實是諸經的通體。不但如此 ，甚而言之，可謂縱貫五時，橫賅十宗，如來一代時教的旨歸，不出一心。 不僅出世之道，理由心成，而處世之門，一切事業皆由心造。佛所說法，雖至 理圓明，悉不出一心。學道人若明自心，即是成佛。 世事萬差，無非一心之所造。十界因果，依正二報，皆是一心所現。故經云心 外無法，法外無心。 所以世出世間一切理事，悉唯一心。於一心中，理事圓融。言理則全理成事， 論事則全事在理。所以一心之事，則一法即一切法，是一心舒之即無數無邊。一心 p-8 之理，則一切法即一法，是一心卷之即無跡無相。 雖云無數無邊，而不礙畢竟空寂。雖云無跡無相，而不礙萬象森羅。如是相有 不礙理無，乃一心之妙體。理無不礙相有，乃一心之妙用。 譬如一室千燈，一一燈光普納千燈之光，一時俱現。雖然千燈之光，於一燈中 一時俱現，而不礙一一燈光歷歷分明。雖然歷歷分明，而不礙光融一體。 總之，如來出現於世，以大悲心普度一切，廣演佛法。所以佛說十二分教，是 從大悲心中流出。此大悲心，是佛既成等正覺後，憐憫眾生癡迷故發。所以大悲心 是從後得智中流出。後得智是從根本智中流出。根本智即是從清淨法界流出。而清 淨法界，即是一心之妙體妙用。 所以阿彌陀經，指出稱念佛名一心不亂，實已盡諸佛本懷，攝盡諸佛教理無餘 。 二 不過佛法的「唯心」，絕不同於世間法所說的唯心。我無意在此廣論世間法之 p-9 唯心，不過期明其與佛法唯心的不同，略作分別而已。 世間之「唯心」，是對唯物而立論。認為萬物終極的實有是「唯心」，而不是 物質。所以和「唯物」思想構成尖銳的對立，我們稱此二派為「一元論」。 最早有柏拉圖的觀念論。他認為物質是生滅的，是無常的，不是實有的。僅只 是實有（心）之所顯現。所以實有是精神－－觀念。 後來的學者，討論此一問題時，諍執之焦點多在一切實有的終極，是物質抑係 精神？若係物質，則精神當由物質所生。若係精神，則物質當精神所生。 此種立論，與佛法所謂「唯心」，名雖同而義實異。 如果說「心」是實有的終極，我們要問，此「心」由何而來？若有來處，當非 終極。若無來處，便成為無因之果。如果無因可以致果的話，則萬物不必待此「唯 心」的終極實有為因，而可各各自致其果。 如果說物由心而生，我們要問，此心於終極之時，是已有物質在其中，抑其中 尚未有物質？如果其中已有物質俱在，便不應立唯心之論。如果於終極時不含有物 p-10 質，不含物而能生物，依然是無因致果。如果無因可以致果，便有兩種情形發生。 一、物可從其餘一切法中生，不必定由心生。二、如果一切法可以無因而生，便是 說明物可自生，不必待他生。據理可知，「唯物」思想的錯謬，亦不難而知。 現在我們以佛法的立場來看此一問題。佛知一切法皆是因緣所生，因緣生法定 無自性。正因諸法無自性，始能成其因緣而生。絕不如世唯心論，執心為實有終極 。 心、物二法，皆因緣所生，既屬因緣，故無實性。正因其無實性無定性，所以 因緣湊泊能現心現物。 因緣仍屬因緣，故因緣當下即是畢竟空。而畢竟空當下即是因緣。法爾如是， 不可於中妄立見解，謂定謂實。若立定立實，即非阿耨多羅三藐三菩提。 諸法實無有生，而妄見生者是大愚癡人。學佛人了生死，便須深達無生。 龍樹菩薩言「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故法不生。」 p-11 如果說法可自生，則心可生心，物可生物，地可生地，空可生空，不如道理。 如果說法從他生，則心可從物生，物可從心生，米可從石生，油可從砂生，諸法可 從非因而生，一切法無因致果，不如道理。如果說法從「共」生，既然自不生，他 不生，兩個不生共在一起，又焉能生？如果說法沒有因便可生，這種說法，任何人 都可明白是不應道理了。 而所謂「生」的狀況，不外由自、他、共、無，這四種情形發生。既然這四種 情形都不能生法，是知一切法不生。 現在以世間常識而論。宇宙是無限長的時間與無窮大的空間的結構。而「無限 」焉有生滅？說生滅者豈非愚癡。 三 大毘盧遮那成佛神變加持經說：心，虛空間，菩提，三種無二。 所以說心佛眾生三無差別。為甚麼呢？因為等虛空故，無自性故，不可得故， 無分別故，平等一如故。 因為一切法皆是緣起，緣起即空，故緣起諸法，等同虛空。所謂空者，非是「 p-12 有」個空，而是緣起故空。如是有不定有，不礙於空。空不定空，不礙於有。說有 時，虛寂寥曠，說空時，萬紫千紅。若執定法，即非阿耨多羅三藐三菩提。 所以若明一切法緣起，便可明白一切法如幻。若明一切法如幻，即明一切法是 假。若明一切法假相，即明一切法唯心所現。所以心是萬法根本，若能了心，萬法 俱備。而心等虛空，非有無諸見。非同世間法執心為實有終極。 故曰「我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時 。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。」 我們修淨土行，切須仔細。應知非是心外佛，即此真心即是佛。非是佛外心， 即此彌陀是我真心。若人不明道理，心外求佛，雖云愚癡，但猶有一點誠心，不失 往生之願。如果一味執著，不發願求生，只向佛外求生，如此便是大邪見人。以其 不知心佛一如故。須知見極樂彌陀，非關他物，即是自見真心而已。所以維摩經云 ，欲生淨土，但淨其心。 p-13 佛告賢護菩薩說：「三界空華，唯是心有。隨眾生之心念，還見自心。今我從 心見佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身（因五陰身心皆空，亦唯 心造耳。）我心見佛，心不知心，心不見心。心有想念則成生死，心無想念即是涅 槃。諸法不真，思想相起。所思既滅（境空），能思亦空（智空）。賢護當知，諸菩 薩等，因此三昧，證大菩提。」 p-14
一 念佛的要旨，在求一心不亂。一心便是淨念相繼，不亂便是六根不被六塵所迷 。然而怎樣才能達到一心不亂呢？要想達到一心不亂，必須清淨心除煩惱、至誠心 起佛號。 煩惱由何而起？煩惱由妄想而起。妄想由何而生？妄想由名相而生。 一切法本來無相，眾生不知幻相是空，而取為實有。繼而因相立名，因相生想 。相既是妄，想即不真，故曰妄想。 由此妄想，對境而生憎愛。由是因緣起貪瞋癡，是煩惱根。三毒因緣，造十惡 業，於是不脫六道苦輪。 今念佛求往生，便是要求離苦得樂。所以首須清淨自心，而除煩惱，於是方能 至誠心起佛號。 p-15 不過淨土法門不同其他法門，其他法門必須先清淨自心，然後方得成就。必須 先達到「無間道」，而後方能成就「解脫道」。 淨土法門不同，縱是五逆十惡之人，皆可憑稱念彌陀聖號功德，橫超三界，直 入無為。一旦往生西方，便不受諸苦，但受眾樂。何以如此方便？仗彌陀大願故。 故念佛人，若能心清淨持念佛名固好。如果不然，只要至誠念佛，亂心自然清 淨。所謂「佛號入於亂心，亂心不得不佛。」所以念佛法門，清淨心除煩惱，至誠 心起佛號固可成就。而其可貴處方便處，卻在至誠心起佛號，自然煩惱除心清淨。 所以念佛時，極須捉心令正，止於一聲佛號。如面帝王，如憶父母，至誠懇切 ，三業投誠。如此聲聲佛號，相續不斷，可於念念中，消八十億劫生死之罪。 念佛人尤須注意，於一切處不可著相。當念諸相虛妄，莫於相中妄生憎愛。亦 莫起取捨心，亦莫念利害成壞等事。但安閑恬靜，虛融澹泊，一心稱念彌陀。 p-16 二 至誠懇切念佛，便可念到全心是佛，全佛是心。能念之心，與所念之佛，一而 無間。 全心是佛，是無心也。全佛是心，是無佛也。如是「有」見不生，真知乃發。 既不住心，又不住佛，無心無佛，無佛無心，而不落斷邊，是「中空」義。中 空者，照而寂也。 全心是佛，是非無佛。全佛是心，是非無心。如是有心有佛而不落常邊，是「 中假」義。中假者，寂而照也。照而寂曰無量壽，寂而照曰無量光。 全心是佛，全佛是心，是亦有佛亦有心，此謂雙即而照。雙即而照者，「假中 」義也，此是表詮。 全心是佛，全佛是心，是非有心非有佛，是雙離而寂。雙離而寂是「空中」也 ，此是遮詮。 是故言空不礙於假，言假不礙於空。言空假不礙於中，言中不礙於空假。如是 p-17 一切無礙，強字之曰無量光無量壽。雖然光壽無量，卻不出眾生心性之一念。是知 我們若以清淨身語意稱一聲阿彌陀佛，即是圓融無礙法界。如是念佛功德不可思議 ，世尊於大悲心中流出，我輩末法眾生，能不感激涕零！ 所以切勸同修，極須制心念佛，莫生狐疑。 三 故知念佛之要，要在調心。而調心之術，在於無住。無論好惡是非，一齊放下 ，不可住著生心。應緣處處無住，無住處處應緣。無住則無「有」心，應緣則無「 無」心。有無總無，則身心都空。身心空故，則與萬境一如。萬境一如，則照而常 寂。一如萬境，則寂而常照。於是一心法界，法界一心。體本自然。任運無礙。如 此妙法，收於一句佛號之中。 故淨土行人，切須體認。萬勿心性不定，見異思遷。應堅執持一句佛號，直念 到彌陀現前，菩提圓成。如此上妙法門，世尊親傳，教有明文，我等應信受佛語， 依教奉行。 p-18 須知此時念佛是因，他日往生見佛是果。若謂念佛人不得見佛，難道不念佛人 能見佛不成？修因證果，理屬當然。故心念佛，則全心是佛，乃因賅果海也。佛成 心，則全佛是心，乃果徹因源也。始終因果，不出一念。此一念心，自他宛然而心 佛齊泯。依正歷歷，而法界湛寂。良以心佛雙亡，體其寂也。體其寂者，上體無量 壽也。自他歷歷，體其照也。體其照者，上體無量光也。 然而真心妄心應須分別。有些人執著說：「我的心即是佛，何必念西方阿彌陀 佛？」 是等人實是內取心相，外別佛相。殊不知心具十法界，心念惡，則心現三塗。 心念善則現人天。心念佛即現佛境界。 所以境由心現，心逐念成。心外無境，境全是心，見境即是自見其心。然心隨 念而成，有何念，即成何心。所以心念是因，境現是果，因果不爽，如影隨形。 如果說心不念佛，心即是佛，亦可說心不念惡，心即是地獄。是知心念惡，地 獄相現。心念善，人天道成。心念佛，則諸佛現前。十法界因果分明，毫釐不爽。 p-19 如果說心不念佛即是佛，實是撥無因果之論。 所以真妄之間，一定要分辨清楚。簡單說，妄心是捨外取內的，真心是即外為 內的；妄心是心境宛然的，真心是即心即境的。莫分別心外佛，莫執著佛外心，須 知西方極樂世界阿彌陀佛，是我真心。 四 大寶積經講到修行念佛法門時說「不取相貌，專稱彌陀名號，隨佛方所，端身 正向，口念心憶無有休息。……」 或者有人說，觀佛相貌是觀想，怎可不觀想呢？ 要知道，不取相貌，才是大觀想。大觀想者，不取我人眾壽相是。不取我人眾 壽相，則心清淨極清淨，於是真知了了而現，是之謂觀照。所以說，不取於相，如 如不動。如是不取相貌，可見自性佛，可見法身佛。 阿彌陀佛在西方，佛言不忘其方，必生其國。所以四威儀中要常念其方。無有 休息，是常不間斷也，若能念佛心常不間斷，定得往生。 稱揚諸佛功德經有云「若有得聞阿彌陀佛名者，一心信樂，持諷誦念，其人得 p-20 無量福，永當遠離三塗。命終之後，皆得往生彼土。命欲終時，一心信樂，念不忘 捨，阿彌陀佛，將諸僧眾，住其人前。魔終不能毀壞斯等之心。」 所以稱念阿彌陀佛名號，功德無量。望我同修，各自努力。 p-21
一 有人說淨土法門太淺，不如修禪定或者修止觀，既深又究竟。這種說法，實屬 淺見。不知念佛始是究竟禪定。 佛言：「念佛三昧者，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧，始生處也」。 首楞嚴三昧有五名，一、金剛三昧。二、師子吼三昧。三、佛性。四、般若波羅蜜 。第五便是首楞嚴三昧。可見念佛三昧可出生首楞嚴、金剛、師子吼、佛性、般若 波羅蜜等諸大三昧。 何以念佛三昧如此殊勝？良以十念法門中，念佛為第一。若心中無佛，則修一 切法門，悉是外道。所以學佛人初受皈戒時，世尊制定必須唱言「如來至真等正覺 是我世尊」，以明別於邪外。 所謂「禪」，是修定的方便，梵文曰禪那。行人若得心一境性，稱之為定。有 p-22 所謂凡夫定－－四禪八定。不過四禪八定聖人也得，若僅斷心心所為凡，兼斷煩惱 為聖。小乘禪，斷煩惱出三界。大乘禪，不僅斷煩惱，并起大悲。又有如來禪，祖 師禪。祖師禪最為難修，稱教外別傳。自達摩祖師傳來此土，始立為禪宗。 此外有外道禪，是修無想定，若得成就可生無想天。此種禪定不得解脫，報盡 還要墮落。 修禪定者須斷三心離四相，方為究竟。三心就是過去心，未來心，現在心。四 相就是我相、人相、眾生相、壽者相。三心不斷，四相不離，不得見性。參禪人欲 得見性，萬中難得一二。縱多劫修行，猶難企及。 然而若假念佛方便，便可成就此項功德。不信大家試試看，至誠懇切念一聲「 南無阿彌陀佛！」這一聲佛號，要發自於心，出之於口，入之於耳，還之於心。要 念得字字分明，聽得字字清楚。如此一念之下，便可三心斷，四相離。此清淨心， 即我真性，亦即是阿彌陀佛。所以說一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。 談到止觀，一般人總會聯想到天台宗。其實止觀法門，非天台宗一家所獨有。 p-23 不過天台特標出一心三觀為宗旨而已。修習一切法門，皆不離止觀。譬如般若法門 ，不被煩惱所破便是止，能破一切煩惱便是觀。 如念佛法門，無量壽實是止義，無量光實是觀義。無量壽，寥曠湛寂，非止而 何？無量光無微弗燭，非觀而何？不但如此，念佛法門，正是天台之圓頓止觀。因 為念佛止觀，一念圓成故。 淨土行者應知，煩惱起時，知以念佛對治之，此曰觀。所謂佛號入於亂心，亂 心不得不佛。佛號提起，煩惱息便是止。此止此觀，借一念而圓成，不落次第。阿 彌陀經說一心不亂，而一心便是止，不亂便是觀。止則湛寂，與佛壽一體。觀則遍 照，與佛光不二。 如此一心持名，日久功深，則煩惱由日損而漸盡。煩惱盡時，則雖觀而不用。 觀而不用是為止。止則玄遠常住，玄遠常住即是觀。是以止在佛名寂，觀在佛曰照 。如是照必依寂體，寂必具照用。故曰寂而常照，照而常寂。常照故成其寂，常寂 故成其照。是以又曰常寂而照，常照而寂。 常寂而照者光無量也，常照而寂者壽無量也。寂即是照，照即是寂，不二不別 ，全收於一句阿彌陀佛之中。所以佛智無量，可假佛名號，一念清淨而圓成。諸佛 p-24 功德不可思議，稱名功德亦不可思議。如此法門，至圓至頓，不落次第。 二 以上所說，斯乃觀慧。然雖了觀慧須加修行，若雖了觀慧而不起修，觀慧便成 虛解。所以煩惱起，應即念佛。念佛時，力求降伏煩惱。 平日無煩惱之時，亦應知苦，體念無常，殷切厭離娑婆，欣往西方，只此欣厭 之心，是往生西方的要訣。欣厭之心，滿成一「願」。若無此願力，或者願力不切 ，縱欲往生極樂，以無因力，絕難滿願。 所以念佛須真信切願，欣往西方厭離娑婆。須知若人具欣厭願心，縱不達觀慧 ，亦得往生。若人雖了觀慧，而無欣厭願心，徒有虛解，不得往生。 不過不識觀慧雖得往生，但屬事想成就，位非上輩。若能熾然欣厭，願心堅定 ，而復觀慧圓明，既生而復上品。如膏之助火，猶風之催帆。 或者有人疑問，佛法旨在不著於相，而此欣厭取捨，豈非著相之教？ 應知所謂不著相，非是灰身滅智不修之謂也。不著之義，旨在於相離相，非是 p-25 執著諸相滅跡。雖經云「實相無相」，而是說相即無相，非相外更有無相也。若人 謂相外更有無相，那麼此人實是執著於無相之「相」。所以罪不在相而在著。佛宣 言教，旨在破眾生之執著，非是除法。 若非厭捨娑婆，何以轉凡？若非欣願西方，何以成聖？細思之，自三塗以至人 天；自小聖以至大聖；自菩薩以至成佛，其間等而上之，無非欣厭取捨之所成就， 何獨往生極樂，不許欣厭取捨？ 須知欣厭取捨，事屬因緣，理即無性。厭欣取捨若定有自性，自不待因緣。若 無因緣，焉成乎欣厭取捨？今厭欣取捨皆屬因緣，定知其無自性。既無自性，不得 謂有欣厭取捨。所以合於理，則無欣厭取捨，成乎事，則無非欣厭取捨。全理成事 ，全事在理，理事無礙。所以欣厭即是無欣厭，無欣厭即是欣厭；念即無念，無念 即念；往生實無生，無生是往生。 佛勸眾生「防修」，不外折攝二門。而厭離娑婆，即隨順釋迦所說折門。欣願 西方，即隨順彌陀所說攝門。雖設折攝二門，不出眾生心性。順眾生求離苦之心， 故佛說厭離娑婆。順眾生求得樂之心，故佛說欣往西方。又，佛說厭捨，意在令眾 生知苦斷集。佛說欣取，意在令眾生修道證滅。 p-26 三 一切諸佛，皆說念佛是菩提正因。修學念佛，是為正行。其餘諸行，皆是助行 。因為其餘諸行，無論持戒參禪修密止觀，乃至禮拜懺悔，如果失卻佛之一念，即 是外道。所以善導和尚說，唯有念佛，方是多福德因緣。 稱佛一聲，罪滅河沙，具足十念，形棲淨土。文殊普賢觀音勢至皆是念佛人。 古來大德，多是念佛成就。如此殊勝法門，六方諸佛之所讚歎，千經萬論之所指歸 。末法眾生，求度無門，唯此念佛法門，猶明燈慈航，普濟一切。 教有明文，法滅盡時，唯有無量壽經多住世百年。若法住世，必以度生因緣。 是知末法時期，唯有念佛一門是度生之寶筏。願一切同修，應真信切願，誓求往生 ，誓見彌陀。應堅此心，如銅墻鐵壁般，不生彼土，誓不罷休。 誠如永明大師之言「生安養者，緣強地勝，福備壽長。蓮華化生，佛親迎接。 便登菩薩之位，頓生如來之家。」 p-27
一 諸佛成道，具足親證清淨、光明、寂靜、無諍之法。如來既成道果，善知方便 。初得菩提默然而住。待眾來感，斯乃起應。釋迦世尊成道後，亦復默然而住，無 所宣說。待梵王來請，世尊受請，乃往波羅奈鹿野林中為五比丘轉正法輪。故諸佛 住世，全憑眾生來感。眾生感佛，全憑善根福德因緣。念佛即是感佛，所以善導說 ，念佛即是多善根福德因緣。 眾生以欣願心感佛，佛以悲願心來應，佛生不二，同此一心。須扇多佛成等正 覺，眾生善根不具無人請法，故彼佛旦成道而暮取滅。是故必待生佛感應道交，而 後始能成就一大事因緣。 既然生以欣願心感佛，佛以悲願心度生，故凡聖殊途，而同此一心。 故曰大道唯心，即心是佛。此心若染便成凡，此心若淨便成聖。念佛人但依一 p-28 心而修，勿被根塵所亂。此心若淨，佛土自然清淨。所以一心不亂即是根本之智。 此一心若得不亂，自是湛然寂照，明明不昧而了了常知。舒之無蹤，卷之無跡 ，萬象森羅，豁然靈鑒。斯則千聖同歸，佛佛道同。信之者，徹大道之源底，體之 者，成常住之法身。 此之一心，智外無境，境外無智。約智，則是「境智」。約境，則是「智境」 。境智，諸佛證之以為法身。智境，諸佛證之以為淨土。 眾生心垢，樂邦翻成苦域，金寶變成泥沙，華池卻成胎獄，珍樹化為棘林。諸 佛心淨，自然香閣寶台現在其前。 佛於法華會上宣稱，唯有一佛乘，無二亦無三。須知一佛乘者，即經云一心不 亂也。 二 菩薩念佛三昧經中佛言「菩薩修習念佛三昧，應當安住決定心，永捨不決定心 。應捨我見心，知無我心。」 p-29 眾生心性無常，往往見異思遷。念佛不求功深，而多生厭想。於是每思改換題 目，見人持戒，認為持戒也很好，於是改修持戒。見人修密，認為也很好，於是又 改持咒。過一段時間，又感覺參禪不錯，於是又想盤起腿子試試味道。像這種朝三 暮四，帳帳不清，頭頭不了，修到驢年也不得成就。 彼不知修道猶如學射。初學射箭者，雖然對正標的，一箭射去，但總不能正中 目的。須得勤加練習，日久功深，所謂久射方能鄰的。一旦功夫純熟，方中標的。 念佛亦是如此，一句佛號念到底，一旦功夫純熟，自得彌陀現前，華敷蓮池。所以 我們要一念萬年，萬年一念。不捨彌陀，不換題目，以決定心念阿彌陀佛！ 云何捨我見心，知無我心？我見心是妄心，無我心是真心。眾生以「我見妄心 」，生貪瞋癡三毒之念。以三毒念而造十種惡業，以惡業因緣，墮落三塗受苦。所 以古德說「勸君學佛莫生瞋，法中無我亦無人。」 何以說知無我心是真心？因為虛妄心令人不得自在，若得真心即得自在。譬如 色受想行識五陰身心，我實不欲於身有苦樂，而此色身病苦之時，我不得自在。我 雖不欲病苦，而病苦卻加之於我。既然「它加之於我」，而我不得自在，可知色陰 之身無我。若果有我，「我」應自在。 p-30 以此類推，憂喜來時，心即不得自在。若受想行識之心是我，我不欲憂即應不 憂，不欲喜時應即無喜，今以不自在故，定知五陰無我。 良以五陰係因緣生而無性，我亦因緣生而無性。若知無性，則知無我。「我」 既不有，人、眾、壽自無。如是不生四相，不起三毒，不造十惡，不墮苦輪。故知 「無我心」，即「般若心」，般若心即「真如心」，此心具二種德，一者不變，二 者隨緣。以不變故，所以不被一切煩惱所破。以隨緣故，能破一切煩惱。所以無我 心者，是乃真心。 心念佛，是真如不變隨緣義。佛成心，是真如隨緣不變義。如是全心發境，全 境是心，法爾如是，事出自然。故知佛正佛依，皆是自心，不關餘物。 經云「一心」者，緣理也。經云「不亂」者，緣事也。理圓融而事周遍，圓融 周遍唯是一心。約理言，則言語道斷，心行處滅。約事說，則身絕殺盜婬，意絕貪 瞋癡，口離四惡業。理則會體，事則成辦功德，如是修行，定得往生。所以我們修 念佛法門，須以理導行，以行成滿功德。 p-31 三 佛即是心，心即是佛，佛無外，心亦無外，境周圓，心亦周圓。心佛都無性， 無性而隨緣。隨染緣則為生，隨淨緣則為佛。雖現於相，而諸法非有。雖現相滅， 而諸法不無。良以性空真法，性法真空，凡夫智劣，執為有無。生死之法，亦復如 是。本無生死，愚凡妄見生死。以妄見生死故，致六道宛然。 譬如性空真火，性火真空。處處本無火，若因緣合會，處處皆可燃火。處處不 燃，卻不得謂火性無。若火性當真是無，然則因緣至時，亦不應燃，以根本無火性 故。處處燃火，卻不得謂火性有，以燃假因緣故。此法不縱不橫，既非先後，亦非 同時。唯以因緣故現，既然現屬因緣，定知其性空。性空幻有，幻有性空。一切法 無非如是，故曰性空真法，性法真空，絕「有無」之見，法爾如是也。 生死亦然，如火傳薪。薪本無火，緣會則火燃。薪盡火滅，滅非是無。若火性 真已滅卻，則別處有因緣時，不應更燃。我等以業因緣故，現為人身。一旦身壞命 終，而性本無滅。若性滅卻，不應更生餘道。雖生餘道，而性非是有，以因緣現故 。 p-32 簡單來說，若謂有生，定知未死。若謂有死，定知不生。譬如人死為羊，羊死 為人。若人死卻，焉能更生為羊？若羊死卻，焉能更生為人？既能更生為羊，定知 人未死。既能更生為人，定知羊未死。不過因緣合會，現人現羊而已。 所以說謂有生，定知未死。謂有死，定知不生。如是性空緣起，緣起性空，三 界如空華，原本無一物。 若人迷惑，落六道而生死宛然。若人了此，修此，證此，是謂真了生死者。 雖現有生死，而實不來不去，不增不減。證不來不去不增不減者，假名曰佛。 入於來去增減者，假名眾生。而生佛皆是假名，唯由一心而立。 所以感有千差，相示萬品。雖然相示萬品，非佛有差別，乃隨感而應也。故佛 現雖殊，良由心造。故念佛人，宜自修心。淨土之機，了心方生。 佛言，行我法者，唯證乃知。吾人若能念到一心不亂，便能親自證得。應起真 信切願，誓求往生極樂。須知自心起信，還信自心。自心發願，還生自心淨土。如 此殊勝法門，端繫一句「南無阿彌陀佛」！ p-33
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