| 池畔蓮鈔 第一集 |
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目錄 願與念佛人同生極樂國
一 淨土法門，圓攝一切，五乘普入。何止五乘普入，甚至五道眾生，念佛皆得往 生。若假念佛方便，不簡大小，皆得成就。故古德有云「修淨土行者，須是解隨大 乘，行依小學，乃能合於念佛三昧。應知小而非小，小隨解圓。圓不離小，小即是 大。小大解行，一理無分。」 所以淨土法門，三根普被，利鈍全收。如果不然，便不成為圓頓大乘了。 所謂不修禪定，亦得往生者，不是簡別禪定也。而是說修念佛即是大禪定，不 須別修禪定也。又有人認為只修念阿彌陀佛，不須修戒定慧三無漏學。他不知戒定 慧成就諸佛法身，焉能捨戒定慧而不修？不是念佛不須修三無漏學，而是假念佛方 便，自然戒定慧具足，換句話說，念佛正是修戒定慧。念一句阿彌陀佛，大小三學 無不含攝。故曰淨土法門，至圓至頓。阿彌陀佛橫遍豎窮，我此一念，亦復橫遍豎 p-34 窮。
二 三學中第一是戒，戒如大地，能生世出世間一切功德。若人無戒，雖假修行， 不得解脫。凡夫生至非想非非想天，不能出三界了生死，還再墮入惡道者無他，皆 因無佛戒故。戒清淨者，其心一定清淨無悔。若起清淨無悔，雖不作意「我起歡悅 」，然法爾如是，定生歡悅。戒是三乘初業，三乘行人，無不以戒為基礎而得成就 。必須先淨其戒，正直其見而無偏邪，具足清淨身口意，然後進修，定有成就。 所謂戒能生定，定能生慧，是為三學。聲聞乘行人，講求增上戒學，增上意學 ，增上慧學。增上戒學，是住於戒波羅提木叉，嚴持律儀威儀，行處具足，無有毀 犯，見微細罪而生怖畏。增上意學，是離欲惡不善法，乃至第四禪具足住。所謂「 欲」者五欲也，「惡」者五蓋也，「不善法」者，十不善也。離如是法已，自然而 生喜樂，是為初禪，故知初禪由持戒生，由「離」生喜樂，所以說戒能生定。等到 獲得二禪，始由「定」生喜樂。如是乃至三禪四禪，皆是增上意學。 p-35 增上慧學，是於四聖諦如實知。增上慧學之慧，不同世間智慧，而是無漏智慧 。增上戒增上定二種，仍在三界中，而具足得增上慧學，即可出三界。所以增上慧 學，唯有四果聖人得。 增上戒學比丘，重於戒，戒增上。不重於定，定不增上。不重於慧，慧不增上 。所謂「不重」，是力尚有未及之謂也。初果二果人，皆當增上戒學之位。 增上意學人，重於戒，戒增上。復重於定，定亦增上。而不重於慧，慧不增上 。這種人生在色界，所以凡夫外道聖人皆可得。凡夫外道斷心心所法，不斷煩惱， 雖亦可生於色界，然不得解脫。三果聖人，斷五下分結（貪欲，瞋恚，身見，戒取 ，疑。）則不返欲界，居於色界。繼續增上無漏，則可出三界。至於凡外雖生色界 ，報盡還墮。 增上慧學行人，重於戒定，戒定均增上。復重於聖諦智慧，慧增上。於是欲有 漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，獲得解脫，解脫知見，如是五分法身 成就。乃至自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有，成就阿羅漢果。 p-36 所以戒如大地，能生一切功德。乃至無上菩提，戒為根本。戒者旨在離過非， 於五受陰不起愛著纏綿。不因五受陰造諸欲惡不善法，於是因戒得證菩提。何謂五 受陰？若於五陰起欲貪，此五陰便轉名五受陰。以欲貪故，此五陰身心，更起後有 。以受後有故，輪轉生死，相續無間，故名五受陰。 以持戒功德，而獲解脫。由戒生定，此時戒便轉名定共戒。定共戒通凡外聖。 凡夫得者，如色無色界之四禪四空。外道得者，如無想天等。聖人除無想天以外， 餘皆得之。若斷五下分結，便得到定解脫。由定生無漏智慧，此時戒又轉名道共戒 ，或名無漏戒。此唯聖人得，凡夫不得。 比丘初受正法戒，懸受總得。而犯時對緣，對某緣犯某戒。雖犯一戒，而餘戒 仍光潔。若能受持一戒，則得一項解脫，故名別解脫戒。而道共戒定共戒，因為從 心而發，即是總解脫戒。（見行事鈔） 若按聲聞乘如此修法，須多生多劫方得成就。縱然獲得解脫，卻仍局於小乘。 若修念佛法門，則三無漏學，可於一聲佛號中具足。持念阿彌陀佛名號，心淨無染 ，不貪著世間，便可獲得戒解脫。持念佛名，持到一心不亂，便是定解脫。持念佛 p-37 名，若能念到全心是佛，全佛是心。彌陀與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟 無有二。徹了自心，知佛與眾生，約相言不二二，約性言二不二。如是知，如是修 ，便得慧解脫。故淨土行人，仗信願行持佛名號直捷了當。若得往生，即是菩薩。 誠所謂憑佛名號功德，一念圓淨而成佛也。似此至圓至頓，利鈍全收，無怪古德讚 曰八萬四千法門，唯念佛為第一了。 三 現在再講大乘。大乘人修行，亦是以戒定慧為進修途徑。如瓔珞經云「戒除形 非，定無亂心，慧悟想虛，解脫無累，無累知見。」 此所謂五分法身，即戒法身，定法身，慧法身，解脫法身，解脫知見法身。此 五分法身，小乘人亦說。譬如初果二果，僅得一分戒法身。因彼等已獲戒解脫，而 未獲定解脫，仍須生欲界中。三果人得二分法身，即戒法身定法身。居於色界，不 須再來欲界。四果人出三界，故得五分法身。即戒法身定法身慧法身，解脫法身， 解脫知見法身。不過質實而言，唯佛一人具足五分法身。 p-38 初發心出家，欲紹菩薩位者，當先受正法戒。因為戒是一切功德藏，是無上菩 提本。菩薩持三聚戒，即第一攝善法戒，所謂廣行眾善。第二攝眾生戒，所謂行慈 悲喜捨，化度一切眾生皆得安樂。第三攝律儀戒，所謂受持十波羅夷。小乘戒有簡 眾，「簡」是簡別的意思，就是說簡別有些眾生不得受戒。大乘則無簡眾，六道眾 生凡解語言者皆能得戒。 若統約三乘來說，學佛人應先受皈、戒。三皈依能令邪見人，翻邪向正，棄惡 歸善。若能更受諸戒，可以不受三塗惡報，生三善道中。譬如初果二果人，便永不 墮三塗，雖生欲界，不失人天之身。 次修定，可以脫離欲界，可以達於色無色界，定道之中。此如三果聖人是。 次修無漏智慧，可出三界之牢獄，證於涅槃道。次修慈悲喜捨，不局自利，不 止於自度，發願利益一切眾生，化度無邊有情，這便是大乘菩薩道了。 如果修證實相，不落二邊之偏，徹證常住真心，那便是無上菩提了。所以無上 p-39 菩提，以戒為本。
四 往生西方，須發菩提心，而菩提心以慈悲為本，所以持名念佛便是修菩薩行。 昔善導和尚，居長安，般舟行道，專修持名念佛，日夜不懈。每入殿念佛，必 至聲嘶力竭，遍體汗濕乃止。寫彌陀經十萬餘卷，畫淨土變相三百餘壁。長安有日 課佛名一萬，三萬五萬乃至十萬者，京城一時大化。師每唱佛名一聲，有光明自口 而出。故皇帝字其寺曰光明寺。 故持念佛名，可證大乘實相，一生補佛。有人說念阿彌陀佛是取相修，此人不 知念佛法門。而念佛法門，正是於相離相，圓證實相，直入無為也。今試念佛一聲 ，念得字字分明，聽得字字清楚。當下即離我相人相眾生相壽者相，離過去相，現 在相，未來相。乃至離相之「離」亦離。誠所謂無所住而生心，生心而無所住。不 同凡外取著於相者，妄起貪瞋癡也。 凡夫外道取著於相，皆由我相起。既有我相，便對人眾相，於是生三種緣。怨 p-40 緣親緣不怨不親緣，謂之怨親中三緣。由於三緣，便生三受。對怨緣則生苦受，對 親緣則生樂受，對中緣則生不苦不樂受，由三受則生三毒，對樂受則生貪，對苦受 則生瞋，對不苦不樂受則生癡。由三毒而造惡業，惡業因緣受苦無窮。 今至心念佛，放下吾我，不生我相。放下三緣，怨親平等。放下三受，唯持正 念，縱遇大苦大樂，不動於心，正念分明。於是臨終西方境，分明在目前。願同念 佛人，同生極樂國。 p-41
一 佛滅一百二三十年至四百年間，小乘諸師，分裂成本末二十部派。雖云小乘宗 派盛極一時，然不能不說是佛法分裂的肇端。 至佛滅後五百年以後，有馬鳴龍樹等諸大菩薩相繼而出，力弘大乘。造成大乘 漸興，小乘漸衰的局面。當時大對小發，小因大衰，仍不如佛世時，佛法一體圓融 。 佛以一音演說法，眾生隨類各得解。是知法本不二，機有階降，應機說法，見 有高下。故我們見大時，只見大顯小隱，見小時只是小顯大隱。應別於機，莫別於 法。 佛法傳入中國，正當印度大乘法興盛之時。故雖然大小兼收，而偏弘大乘。起 初古賢偏修禪觀，其後禪宗，天台，賢首等諸賢，紛紛歸向淨土。固然如此，而前 p-42 期禪興之時，只是禪顯而已。宋明而後，淨土代興，只是淨顯而已。 良以淨土法門，至圓至頓，法界一心，何法不入，何法不攝？法雖圓頓，而方 便易修，五乘普入，利鈍全收。於大方便中，不須漸次，一念直超入法界門，最為 究竟。 所謂「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。」此係傳𦷫大師 的一句偈，最能表現淨土法門的圓頓與方便。 二 何謂法界？文殊師利菩薩言「法界無界」。所以法界無界，無界法界。此義云 何？ 原來一切法無非因緣生，縱觀天地之間，無微塵許法不是因緣所生。 既然法屬因緣，定無自性。若有自性，必不待因緣。故法性者無性也，法相者 ，如幻也，如幻者，虛妄也。故經云凡所有相皆是虛妄。 而法無性始成幻有，所以幻有之相，假無性方成。幻有即是無性，故見幻有即 p-43 明無性。愚癡人聞有即執有，不知有徹無源。聞無即執無，不知無透有表。智慧者 聞有知是無。聞無知是有。 幻有之相，名曰法界，空無之性，名法界性。故知法界即無界，無界而法界。 譬如一微塵，必有十方分。所謂十方分，即是上下四方四維。而每一方分，復 具十方分。如是一十無盡，名曰無盡緣起。而緣起無性，故無盡緣起即畢竟空。因 為畢竟空，所以一十無盡非縱非橫。若論縱橫，皆落「有」見，甚而言之，「不縱 不橫」亦不可論，如果「得」於無縱無橫，或者稍涉言詮，依然落乎「有」見。故 「不縱不橫，何勞言說。若人親見，縱橫亦得。」 是知法界緣起，說有則纖塵不得。說無則橫遍豎窮。正以不可得故玄通，玄通 故橫遍豎窮。窮遍故無方，無方故不可得。 橫遍十方豎窮三際，無一法莫非緣起，而緣起之法，悉入法界。故此法入法界 ，彼法亦入法界，任拈一法，無非法界。準理可知此法入彼法，而彼法攝此法。彼 法入此法，此法即攝彼法。如此法法互攝，法法互入，不縱不橫，重重無盡。故有 四句，一、一法入一法（彼此互入故），二、一法入一切法，三、一切法入一法， 四、一切法入一切法。 p-44 如是法界，舉體全收性相依正因緣果報。可以作生，可以作佛。論正報即為法 身，論依報即名淨土。約佛言，彼名無量光－－橫遍故，無量壽－－豎窮故。 莫道無量光無量壽即是阿彌陀佛，請問十方三世諸佛，那一尊是有量光有量壽 ？若人明白是橫遍豎窮義，更能依教奉行，稱名求生，此人定得往生。 或者有人懷疑說，佛法是言語道斷，心行處滅，何得執持名號呢？是人不知， 所謂「言語道斷」，非是不念佛。「心處滅」非是不想佛，「行處滅」非是不拜佛 。而所謂心行處滅者，是身清淨，不犯殺盜婬，意清淨不起貪瞋癡。言語道斷者， 是語清淨不犯口四過。如此身語意三業清淨念佛，便是入法界之正因。 三 心佛眾生三無差別，因為同一真法界故。所謂「心」者，眾生之佛心也。所謂 p-45 「佛」者，眾生之心佛也。所以念佛人，是以自己的「佛心」，念自己的「心佛」 。求生西方者，是以自己的「淨土心」，求生自己的「心淨土」。只要三業清淨， 至誠懇切，焉有不生之理？ 然此一心，具不變隨緣二義。不變者，即法界畢竟空義。隨緣者，即法界緣起 義。故眾生之心，也橫遍豎窮。等同無量光，無量壽。可憐眾生癡迷不識，世尊慈 悲，教眾生修行念佛。其實念佛者，旨在淨自心、識自心。故行策大師教人念佛要 在攝心。誠所謂「念佛先須細識心，細中之細細難尋，可中尋到無尋處，方信生心 是佛心。」 既然心具隨緣之用，故能現十法界。經云「心如工畫師，能造種種色。」又曰 「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」原來法界本無界，而心 隨念動，能現種種境相。所以「境由心現，心逐念成。」心念善，則人天境現，心 念惡，則三塗相現。若人至心念阿彌陀佛，極樂境相自然現前。而親見彌陀，親見 淨土者，即是親見自心也。 是知法界緣起者，不過自心因之與果而已。淨業行人當知當信，我此念佛心， 即是法界圓因。阿彌陀佛，即是法界滿果。故曰法界藏身阿彌陀佛。 p-46
一 所謂唯識無境，何以無境？因為法不孤起，因緣而起。既然如此，是知無有諸 法之相，相者，不過因緣幻現而已。既然諸法幻有非實，故知悉由識現。 例如我手中的原子筆，實在沒有原子筆相，不過是塑膠相，顏色相……而已。 故說原子筆時，實無原子筆相。所以經云「說某法，即非某法，是名某法。」因為 法非實有，因緣幻現故。 再如我面前這張桌子，實在沒有桌子相。而是木頭相，油漆相，銅器相等等。 所以「說桌子，即非桌子，是名桌子。」所謂桌子者，不過唯識所現而已。 總而言之，一切法悉皆無相，皆因緣幻有。幻有非實，故知其空。若人能了知 p-47 此法，安住此法，是名無相三昧，空三昧。是知諸法無相，諸法空者，如實不虛。 既然諸法無相是實，何故吾人明見法相現前？此皆由妄心取相，執幻為實。故 法實無相，由心現境而已。 所謂諸法無相，非是在諸法以外另有無相。而是諸法當下即是無相。若向法外 另覓無相，其「無相」者，即是相也。故諸相無相，則幻有不礙空無。無相諸法， 則空無不礙幻有。只許法眼得之，不得以肉眼而生執見。此名無相三昧，亦名如幻 三昧。菩薩得此三昧，故能印千江而月無來去，無來去而月印千江。 既然識外無境，故知境由心現。心現境，境全是心，見境即是見心。心善則現 善境，心惡則現惡境，心念佛則現西方境。故心能現相，無生即生。相由心現，生 即無生。 心境無量，各各遍滿十方。十方現境，千差萬別，歸納言之，不出十種。即佛 境界，菩薩境界，緣覺境界，聲聞境界，天境界，人境界，阿修羅境界，鬼境界， 畜生境界，地獄境界。此十種境界，又名十法界。 p-48 佛境界即常寂光境界，亦名一真法界。真常寂寥而不無，橫遍豎窮而非有。本 不應立界，為別眾生境界故，假立佛境界而已。 此十種法界，皆因心而現。有其心必現其境，現其境必因其心。然而一心云何 能現差別境界？原來境由心現，心逐念成。心念三塗惡因，則現惡道境界。心念人 天善因，則現善道境界。心清淨則現聖人境界。佛於阿含經說「眾生必與界俱」。 我們遵佛意旨，亦可說「眾生與心而俱」。因為楞嚴經云「心生則法生，法生則心 生。」故知心境不二。 有人說「我不必念佛，我的心就是佛。」話雖不錯，理非盡然。如果說不念佛 心即是佛，亦可說不念惡，心即是地獄。不念善心即是人天。如此豈非無因無果了 嗎？須知心如工畫師，能造種種色。不知一心隨緣，能具十法界。心起何念，即現 何種法界。正因如此，我們才要學佛。正因如此，我們才要念佛。心念佛，則心現 佛法界。是知「心念是因，現境是果。」 二 由於一心能現十種法界，則知此心無有自性。此心若有定性，其若能現佛法界 p-49 ，便不能現菩薩緣覺聲聞天人乃至地獄法界。今此心能現其餘九界，是知非定性於 佛法界。正因心無定性，始能借念佛因緣轉三塗心為佛心。轉惡道境，為極樂境。 故知心以無性為性。心既無性無有定法，故一不定一，不礙無量。無量非定無 量，不礙於一。是以可以十方入一毛孔而不小，於一毛孔現十方而不大。如此周遍 無礙，誠所謂舒之則瀰六合，卷之則退藏於密也。此即「無有定法，即名阿耨多羅 三藐三菩提也。」 是故心者，橫遍豎窮，隨緣能現十法界。以具十法界，故可生可佛，可罪可福 。一念隨染則生，一念隨淨則佛。心橫遍豎窮，佛亦橫遍豎窮。橫遍者假名無量光 ，豎窮者假名無量壽。而心佛不二，可謂全心是佛，全佛是心。心是法界圓因，彌 陀是法界滿果。圓因者，我之佛心也。滿果者，我之心佛也。我今欲以清淨身語意 ，將我之佛心，念我之心佛。若能得見彌陀，即是自見心佛。 三 既知境由心現，即知惡業盈滿，地獄相現，淨業成熟，彌陀現前。十種法界， p-50 此是依報。若論正報，即是十種五陰。所謂佛五陰，菩薩五陰，緣覺五陰，聲聞五 陰，天五陰，人五陰，鬼五陰，畜生五陰，地獄五陰。 或者有人疑問，佛為何會有五陰？應知五陰即法身也。經云五陰皆空，非法身 而何？所謂五陰皆空，非是無五陰也，而是說「五陰」當下即空也。五陰皆空，易 言之即是「空即五陰」。非是滅陰成空，如以佛眼觀之，五陰當體即空。故經云如 來藏中，性空真色，性色真空，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業 發現。此所謂不壞一切法，而達法性空也。 如果壞五陰法，則無正報。若無正報，依報亦不立，於是十法界斷滅矣。 眾生為五受陰所局，業報所繫，故臨命終時，未捨暖觸，一生善惡心境，俱時 頓現。淨土行人以念佛因緣，若淨業成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前 。斯皆境由心現，心逐念成的道理。故念佛旨在修心。 云何五受陰？五受陰者是受後有之五陰也。眾生執著五陰身心為我，妄生欲貪 。以愛取因緣，更生後有，名五受陰。若能於五陰如實知見，不生欲貪不起愛取， 於是不受後有，五陰不受繫縛，便成法身。故以欲貪愛取故，五陰即轉名五受陰。 p-51 此亦名身見，以此身見，不了生死。 瑜伽師地論云： 「眾生修善，善心死時，安樂而死。將欲終時，無有大苦逼迫於身。眾生行惡 ，惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受，逼迫於身。」吾人既明此理，切須 戒惡行善也。 「善心死者，不見倒亂色相，心不顛倒，無有恐怖。不善心死者，見倒亂變怪 色相，生大恐怖。」 「若作上品不善業者，以極惡心現境，彼由見斯變怪相故，以至遍體流汗，恐 怖毛豎，手足紛亂，捫摸虛空。不覺失於便穢，翻睛吐沫。彼於爾時，有如是變怪 相。」 古德云，若見命終之人現如是相時，應為念佛，助彼消業。念佛聲不斷絕，必 至惡相消滅，始得無礙。 眾生命終，已捨舊五陰，未取新五陰之間，有中陰身。此中陰身或名乾達縛， 以其尋香行故。或名「意行」，以意為依故。或名「趣生」，以其對生有而起故。 瑜伽師地論云，造惡中陰，如黑羺光，或陰闇夜。目光下視，俯面而行（或云頭下 p-52 腳上而行）直入地獄。作善中陰，如白衣光，或晴明夜。往天趣者，頭上足下，向 上而行。往人趣者，則為平行。 淨業行人，以念佛力故，八識田中淨業種子故，臨命終時，身無病苦，心不顛 倒，西方境界自然現前。斯皆由心現境，絲毫不爽。 故專念彌陀為因，往生極樂為果。得功緣之成滿，時節既至，大理昭然。視死 如歸，豈不慶快。故往生正訣，此時自信不疑，他日出門不誤。 誠所謂念到心中蓮華開，阿彌陀佛自然來。願同念佛人，同生極樂國！ p-53
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