| 池畔蓮鈔 第一集 |
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目錄 是心作佛是心是佛
一 是心作佛是心是佛，見於觀無量壽佛經。經云： 「……次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝 等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知 海，從心想生。」 心想者念也，心念佛心即是佛，此明心佛俱遍法界，心無外，佛亦無外。心念 佛時乃名作佛，心即佛時，乃名是佛。心作心是，唯是一心。 作是之理，四明大師於妙宗鈔中，依天台三觀解釋頗詳。如說：「即空假之中 名是，即中之空假名作。」 空假中三觀，非一非異，不縱不橫。因為空假中俱遍法界。說空時空遍中假， 說假時假遍中空，說中時中遍空假。故曰一空一切空，一假一切假，一中一切中。 p-54 一假一切假，則不得中空。一空一切空，則不得中假。一中一切中，則不得空假。 而此「不得」亦復不得，故空假中宛然。所謂不得，非是無空假中，而是空假中隱 。譬如一空一切空，是空顯而假中隱。一假一切假，是假顯而空中隱。一中一切中 ，是中顯而空假隱。顯而非有，隱而非無。如此顯隱，不出一念。 天台一念三千所謂「法界者有十，佛法界菩薩法界，及緣覺、聲聞、天、人、 修羅、鬼、畜生、地獄法界。每一法界，各具十界是為百界。百界各具十如，十如 者，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是 報，如是本末究竟，是為千如。一如又具三種世間，所謂五陰世間，眾生世間，國 土世間。乃有三千世間，名不思議假。 所謂不思議假者，即一假一切假也。此從佛所說「於一說無量，於無量說一。 」演出。此不思議假，若說空時，即不思議空（一空一切空）。說中時，即不思議 中（一中一切中）。此即諸法實相，故空假即中。實相諸法，故中即空假。諸法實 相即是心是佛，實相諸法，即是心作佛。 故不思議假，即不思議空，不思議中。若無中則攝理不遍。若無十界，則收事 p-55 不盡。若無十如，則因果不具。若無三種世間，則依正不足。故知一念悉足諸法。 重重無盡，融融無礙，猶如帝網。此之三千，遍彼三千，彼彼三千，互遍互融。此 者乃法界不二二，二不二。不二二者，畢竟空幻現萬法，而起菩薩萬行。二不二者 ，萬法幻現皆空，猶百川同於大海。不二二者，是心作佛也。二不二者，是心是佛 也。 故妙宗鈔中論作是說「全是而作，則三諦俱破，三諦俱立，名一空一切空，名 一假一切假。全作而是，則三諦俱非破立，名一中一切中。即中之空假名作，即空 假之中名是。」 若破若立皆名作，空假二觀也。不破不立名之為是，中道觀也。故知若說是心 作佛，是全性起修也。若說是心是佛，乃全修在性也。 二 須知性修不二，互徹互如。性徹修，故全修在性。修徹性，故全性起修。外道 不識，迷性則執為自然，迷修則執為因緣。全性起修，即泯一切自然之性。全修在 性，即泯一切因緣之性。須知自然性因緣性皆無自性，以無性故能不變，以無性故 p-56 能隨緣。不變隨緣，故能全性起修，隨緣不變，故能全修在性。如果自然因緣各有 自性，便成「定法」，若有定法即非阿耨多羅三藐三菩提。 故「作」不定作，全作而是，「是」不定是，全是而作。故曰作是一心，非破 非立，非不破立。此法只可以義會，不可以文取。會義者得旨，不會義者徇文。徇 文者不為悟道，徒自死於文下而已。 法界圓融，無法不攝，平等如如。以平等如如故，又復不立一法，良以不二故 ，無分別故，無自性故。是以作是一心，不礙性修宛然。一心是作，不礙性修湛然 。諸佛眾生同一法身，不礙隨緣作佛作生。佛生歷歷，不礙同一法身。 是故諸佛者，法界身也。眾生者，法界心也。諸佛既證，是法界滿果。雖然眾 生未證，而其一點真心即是法界圓因。滿果者本覺也，圓因者始覺也。始本遙期， 是心作佛。始本既合，是心是佛。故作佛者是始覺，在修邊。是佛者是本覺，在證 邊。 我輩念佛時，心佛歷歷名是心作佛。此時三世一切佛，唯心所造，唯心所現。 p-57 若念到心清淨極清淨，終至心佛雙泯，是曰是心是佛。此佛生不二，唯是一心也。 所謂心佛雙泯，凡我同修莫作「無記」會，無記者大惡。住心有三緣，曰善、 惡、無記。三者之中，以無記最惡。因為心住於惡則能生惡，雖然生惡，卻非惡之 極者。第一雖然生惡，惡中應有小善。所謂虎毒不食子者是。惡人猶知趨吉避凶， 寧非小善。第二既能生惡，定亦能生善。故佛說一闡提於出地獄入地獄時猶生善根 。所以縱是惡人，猶有成佛之期。心住無記之人則不然，第一，心住無記，不僅心 無小惡，同時亦無纖毫之善。第二，心既不生惡，亦終不生微塵許善。是以無記之 心，永無成佛之期。若欲成佛，必須先捨無記。 所以心佛雙泯者，善心一處住不動也，常照而寂，常寂而照也，寂照不二也， 作是一心也。 故法雖本爾，然須借智起修。由修照性，由性發修。在性則曰全修成性，在修 則曰全性成修。性無所移，修常宛然。 p-58 三 如果明白作是的道理，便可不執性廢修，執修違性了。故我一心信願，持念佛 名，則當下事理周圓，通同法界。事周必然理圓，理圓必然事周。理圓曰是心是佛 ，事周曰是心作佛。 理圓即是事周，故無念而念，無生而生。事周即是理圓，故念而無念，生而無 生。念而無念，生而無生，則法界遍滿而空寂。無念而念，無生而生，則法界空寂 而遍滿。總不出作是一心也。 行人既了深旨，便應至心信樂，唯憶西方極樂，唯念阿彌陀佛。知身土無二， 了憶念亦一，全體無非法界也，是名念佛三昧。佛言法界一相，繫緣法界，名一行 三昧。一行三昧者，即念佛三昧也。 持念阿彌陀佛名號，因緣而起名是心作佛。緣起則無性，無性則玄通，名為是 心是佛。玄通則遍滿，遍滿者全是而作也。遍滿則無二，無二則空寂，空寂者全作 而是也。我此持名之一念，清淨無染至誠懇切，當體即是無性。無性之體，故能橫 遍而豎窮。 西方極樂世界即是法界，法界豈簡別西方。故古德云說西方時，十方世界無非 西方。阿彌陀佛是法界身，是法界滿果，故曰法界藏身阿彌陀佛。我此一念心即法 p-59 界圓因，因圓果滿，不二不別。故曰因賅果海，果徹因源。 故至心信樂，持念佛名，眾生以欣願心感佛悲願心，佛以悲願心應眾生欣願心 。感應道交，事隨願成，即因賅果海也。往生西方，即入法界，法界圓融之體，心 佛眾生三無差別，即果徹因源也。佛說「如是甚深微妙之法，一切眾生難以起信。 」 末法眾生，我見甚重，為我見所障，不信妙法，實可憐憫。不知佛本是無，心 淨故有。以己淨心現佛，必得往生，必得成佛。而末法眾生妄以不淨之心，憑一己 之我見測度佛法，實不應該也。須知一切見中，唯有我見即時能斷慧命也。 念佛人應真信切願，六時行道，三業無虧，持念佛名無有休息。以決定心，誓 求生彼，這便是「是心作佛」。一旦念到功夫純熟，緣觀俱寂，心佛一如，這便是 「是心是佛」。 所以觀無量壽佛經云「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想 佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」 境由心現，心逐念成。境全是心，心全是境。作是唯心，一念圓成。 p-60
一 凡學佛的人都知道學佛的目的，是為求了生死。而了卻生死即是成佛，求了生 死者，即發菩提心是也。 生死是愚癡凡夫，了生死者是獲得解脫的聖人。生死者是大苦聚集，了生死者 是寂滅最樂。所以了生死是轉凡成聖之通途，是離苦得樂之關鑰。 依據勝鬘經說有二種生死，即一、分段生死，二、變易生死。所謂分段生死， 正是凡夫位上事。所謂變易生死，古德判有三種。第一，通於凡聖者。第二，聖有 凡無者。第三，大有小無者。因為聖有凡無者，與大有小無者二種變易生死，非凡 夫位上事，故今暫且不論。現在僅把分段生死，和凡夫位上的變易生死約略介紹。 分段生死者，即凡夫六道輪帮也。凡夫以惑業因緣，受三界之有，惑業無盡， p-61 故生死後有亦無盡。 輪轉生死有四種後有，即本有，死有，中有，生有。生有之後，死有之前為本 有，亦即現生正住報時。本有之後，中有以前是為死有。換句話說，五陰身壞，未 入中陰以前為死有。死有以後，未起生有以前，是為中有，亦名中陰身。中有以後 ，本有以前，是為生有，即雖已起生，然而尚未受身，此其間曰生有。 眾生既受後有，於是有色形之區別，有壽限之長短。尤其於本有之起，諸根漸 起名生，諸根次第壞名死。此之謂分段生死。 分段生死又名三界有，即欲界有、色界有、無色界有。聲聞乘人初果二果漸了 欲界有，三果人盡了欲有後漸了上二界有。四果無學三有俱了，曰了分段生死。 至於變易生死，雖名生死，但是無有色形區別，亦無壽限長短，僅是心神念念 相傳，前變後易而已。 譬如吾人無論壽限或久或暫，總是一天一天老去，乃至一天一天死去。不僅一 天一天老去死去，甚至一剎那一剎那老去死去。所謂念念遷流，前變後易，這種生 p-62 滅現象極為微細，不見於色形之差別，無有於壽限之長短，這便是變易生死了。這 種變易生死，至佛方盡。 凡夫眾生，無論分段變易二種生死完全具足。不過對於微細的變易生死，不察 覺罷了。眾生愚癡，取著於五受陰，為五受陰所覆不見於真性。因而起惑造業，惑 業因緣，以致受生死之苦。臨命終時未捨暖觸之間，一生所造善惡業，俱時頓現。 或是命終之後，善惡業之熏習功力，深種入第八識，因而生起善惡二種覺觀，引導 眾生隨業流轉。 念佛人亦復如是，念佛功深，果報將熟，將捨本陰趣生陰時，淨土蓮花自然現 前。或是命終以後，以念佛力故，生在佛前。此是自心現境，不從外來，故曰心想 佛時心即是佛也。既然境由心現，故知西方娑婆，皆是我心。約土而言，說是十萬 億。若識自心，當下即是。豈有彼此去來之相哉。 二 所以真了生死者，唯有一人，佛也。不但小乘未了生死，甚至菩薩亦非究竟了 生死。如果九地菩薩已了生死，不應再登十地。等覺菩薩若無生死，不應再轉妙覺 p-63 。不過這些大菩薩已分證真實法身，顯現自在，雖有微細變易，而實非生死。究其 實，金剛道後異熟空，唯佛一人二死皆盡也。 因為唯佛一人空二執，除二障，盡二死也。佛空人我執，故除煩惱障而證究竟 涅槃。佛空法我執，故除所知障而成無上菩提。唯佛一人分段變易二死永盡。 我們說過，了生死是轉凡成聖的通途，是離苦得樂的關鑰。所以偈云：拔苦必 期二死盡，與樂直教萬德彰。 二死盡萬德彰，是言佛果也。二死盡則過無不盡也，萬德彰則德無不圓也。過 無不盡，德無不圓，十號具足是名曰佛。 故唯佛一人真了生死，幸勿把了生死作消極看也。 三 法界本無生死，眾生闇昧妄見生死也。如果生死實有，佛便不應教眾生除滅。 因為先有後無，便是斷滅故。生死實無，眾生虛妄見有，佛為除眾生之妄見，於是 說無生法，教眾生了生死。 p-64 是知生死之根，即虛妄無明，無明若破即是了生死。破無明在斷惑也，了生死 者證真也，故斷惑證真即是了生死。唯佛一人破無明，是以唯佛一人真了生死。 眾生以無明故，於現在世妄生愛取。以愛取因緣，妄造諸業。以業繫故，於是 墮入生死。法界本無六道，可憐眾生以惑業故，輪轉六道。 無明愛取為惑，造作行有為業，由此惑業，乃有生死。以愛取行有，故有分段 生死。以微細無明故，乃有不思議變易生死。如果不起惑不造業，便是了生死。 故生死之根，在於無明。若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色 滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅 ，有滅則生滅，生滅則老死滅矣。 而無明非有，體是妄心。妄心若息，諸緣即絕，真知即現，故曰斷惑則證真也 。斷惑證真，是曰入無生法忍，入無生法忍者，即可隨分了生死也。 既然無明非有，故知生死亦無。所以經曰「無無明亦無無明盡，無老死亦無老 死盡。」然則無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，又怎樣去了生死呢？是知若 p-65 洞達生死性空，即無生死，是名了生死。故曰非是生死之外有真如，生死無性即真 如，遍尋無處有真如，了卻生死是真如。 既然了卻生死即是真如，所以了生死即是度眾生，度眾生即是了生死。何以說 了生死即是度眾生呢？若不能了生死又何以度眾生呢？故曰拔苦必期二死盡也。諸 佛成就一大事因緣，不過是要令一切眾生悉了生死也。 何以說度眾生即是了生死呢？因為眾生即諸佛法身故。眾生者五陰生也，色為 其身，受想行識為其心故曰眾生。然而五陰皆空，空即法身。故度眾生即是了生死 也。 四 阿彌陀佛，乃無量光無量壽。無量光者，橫遍十方也，無量壽者，豎窮三際也 。橫遍豎窮，不得謂有，復不得謂無。橫遍豎窮，焉有生滅。直是言亡慮絕，不可 思議。 若人念佛往生西方，面見彌陀，豈非親證無生？故曰見佛了生死，如佛度一切 。願諸同修，深信切願持名念佛。虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。 p-66 莫道心外有佛，莫道心外無佛。只此真心，即是彌陀，彌陀如來，即我真心。 念佛不得見佛者，怪自心不真也。自心若真，本亦橫遍豎窮不可思議。故心佛法界 ，不二不別。 眾生雖是無明不覺，然無明亦無根本，直是無始世來，虛偽習氣念念自迷而已 。若能發真誠心念佛，便是由不覺而轉始覺。故真誠心念佛便是始覺，往生西方面 見彌陀便是本覺。換句話說，念佛即是始覺，了生死即是本覺，眾生焉可不依教奉 行、迷途而不知返呢？ 諸佛是已覺之眾生，我等眾生是未覺之佛，眾生一旦迴心放下我執，便可獲得 無上正覺。無上正覺者，乃一切法悉平等覺也。故諸佛無時不欲度生，只怪眾生念 念與佛迷背也。 一切法悉平等覺故，所以往生西方者，東西南北無非西方。何以故？法界一相 故，阿彌陀佛是法界藏身故。如此以真誠心持念佛名，自然念念彌陀現前，處處蓮 開九品了。倘或一念疑執分別，定是西方路斷，惡道門開。蓋由自敗，非關他事也 。 p-67
一 諸佛度化眾生，有四種方便。第一以相好光明度生，此所謂身業度生。令眾生 得見，即起恭敬心。第二以說法弘教度生。令眾生聞法歡喜，即發道意。此是口業 示教。第三以神通力度生，此是意業接引。第四種便是以名號度生，此是以悲願力 ，功德力攝受眾生。 說法與神通二種，須是佛力示現。只能佛念眾生，眾生純是被動。相好光明， 可令眾生起觀想，借之與佛相應。尤其稱名一門，最為殊勝。佛以悲願愍念眾生， 眾生以欣願心仰稱佛名。如母子之相憶相念，佛生願同，感應道交。故四種方便中 ，以稱名一門，最為方便。 二 阿彌陀佛四十八願，願願在度眾生。眾生稱念佛名，必蒙佛拔濟。我今以至誠 p-68 心稱念佛名，佛昔本誓，定當攝受於我。 稱佛名號，眾生聞者，即發慈悲心，當無害人之意。是以佛之名號，具化惡為 善，感動祥和的功德。 稱佛名號，眾生聞者，即發菩提心。由發菩提心故，即能成就無上菩提。當知 三世諸佛，皆從初發心而來。若無初發菩提心，焉有佛道之成就？故能令眾生發菩 提心，即是續佛慧命，功德無量。我今稱佛名號，即是令佛種不斷。故稱名功德至 為殊勝。 諸佛名號，具有令惡魔退散的威神力。世人聞帝王名號，尚生敬畏之心，何況 諸佛聖號，名聞十方，威神無量。是故稱佛名號時，善神護持，惡魔退散。 若人至誠心稱念彌陀聖號，自然不作諸惡，奉行眾善自淨其意。故稱佛名號， 功德無量。同時一稱佛名，十方諸佛普皆聞知。所謂我願如斯佛自知，畢竟當來得 成就。 以上明稱名功德，現在談談稱名之方法。稱名旨在攝心，切忌佛號念得嘴滑， 毫不入心。那樣只修舌根，雖亦能蒙佛慈悲，不過僅種遠因，不能現前得度。稱佛 p-69 名號，旨在心佛相應，如果自心自口尚不相應，何能與佛相應？所以聲聲佛號，一 定要發自於心，出之於口。聲聲佛號必須攝耳諦聽，如此耳根一攝，六根都攝。於 是可淨念相繼，一心念佛了。所以古德說借口扶心，將口引心令不散亂。所謂「辟 散之要，在於音聲。」「佛號入於亂心，亂心不得不佛。」此皆借聲攝耳之方便也 。所以行策大師教人念佛，即「聲」「聞」并重。借口宣耳聞之功，始得成滿往生 信願。 三 稱念佛名方法多種，行者勿須遍修。擇一種與自己根性相近者，久久持之，自 得成就。現在擇幾種介紹，俾供參考。 第一，記數念。初學念佛人，必是意根散亂，妄想紛飛。記數念佛可收一心不 能二用之效。一面唱佛名號，一面確記數字，亂心自然伏住。初學念佛人，不可隨 意散念。若散念日久，心必日漸飄浮，一旦臨終事急，保你不得受用。如此念久功 熟，亂心漸伏。一旦亂心稍伏，必然昏沉障起，闇心昧略，不能明記。此時切須奮 全身力氣，記數念佛。如果仍然昏沉，應精進拜佛驅除之。如拜佛仍不能驅除，應 p-70 以冷水洗面。 須知睡眠有三種，一、飲食致睡眠。二、時節致睡眠。三心昧致睡眠。心昧、 睡眠，須以思惟觀行除之。飲食與時節二種睡眠，須奮起精進始能除之。若經一次 二次除之以後，睡眠情形，即不再起。 第二攝耳諦聽。娑婆眾生，耳根最利。眼、鼻、舌、身諸根攝時，六根不能都 攝。唯獨耳根一攝，則可有目如不睹，有鼻若不嗅，身觸若不覺。口念耳聞，自然 舌根已攝。甚至意根亂想亦伏。所以耳根一攝，六根都攝。是故念佛時應口唱耳聽 。縱然不方便出聲時，亦應心念心聽，看牢一聲聲佛號，決不讓它跑掉。 第三，三三四念佛。此為印祖所倡，即是念三聲南無阿彌陀佛，再念三聲，最 後念四聲。正好十聲佛號，過一珠記之。不須一句一過珠，如此念法，辟散最為有 效。 第四高聲念佛。大集日藏經云，小念見小佛，大念見大佛。大念小念者，即大 聲小聲也。至山林無人之處，高聲唱佛名號。令聲聲佛號，充耳塞心。日日高宣， 不久成功。 p-71 唱佛之法，攝心一也。應病與藥，故有多種。今略介紹幾種，餘不備述。總之 對機而修，不可一概。 若能至心念佛，皆是多劫深植善根，發大菩提心人。娑婆世界眾生，現見多是 稱佛名號為上。昔有懷感大師者，一向稱阿彌陀佛名號。以稱佛名號故，即得念佛 三昧，現前見佛。 最後我們以慈雲懺主的十口氣念佛法，結束本篇。 慈雲懺主，諱遵式，字知白。宋台州臨海人，居杭州天竺靈山寺。先習律，後 宗台教。最後修淨土念佛法門，專志安養，得念佛三昧。臨命終時，有人問曰，師 一生精勤，所歸何土？師對曰常寂光。 師曾教人說： 「稱名之法，必須制心令不散亂。念念相續，繫緣名號。口中聲聲喚阿彌陀佛 ，以心緣歷，字字分明，使心口相繫。若百聲千聲萬聲，若一日二日乃至七日。但 稱佛時，並須一心一意，心口相續，方得一念滅八十億劫生死之罪。」 可見念佛之法，的須攝心。只憑嘴滑，散念無記者，難得受用也。 p-72 師傳十口氣念佛法，省時易行，度人無算。師曰： 「淨業行人，每日清晨，漱洗服飾以後，面西正立，合掌連聲稱念南無阿彌陀 佛。盡一口氣為一念。 如是十口氣名為十念，是名十念法。每一念，但隨氣之長短，不限佛數，唯長 唯久，氣極為度。 稱佛音聲，須不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣連屬不斷，意在令心 不散，專精為功。是借氣束心之法也。」 所謂借氣束心，的確收效甚宏。讀者不妨試試看，當你盡一口氣念佛時，亂想 絕難入心。懺主又說： 「十口氣念畢，并須發願。其願文曰，我弟子某甲，一心歸命，極樂世界，阿 彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。 佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以 此念佛因緣，得入如來，大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終， 自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手執金臺，來 迎接我。於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩 p-73 提願。」 「如是作願已，不必禮拜。只是須盡一生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其 心，方得生彼國。」 遵式大師，曾著有「往生淨土懺儀」「請觀音消伏毒害懺儀」及「金光明懺法 」等，故後世稱為慈雲懺主。尤以「往生淨土懺儀」，流通甚廣，世所遵行。 p-74
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