| 池畔蓮鈔 第一集 |
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目錄 從當下談到別時意
我和×法師，在家是老朋友，出家是老道友，見了面是老諍友。若說是諍友， 未免把我們形容的太文明了。說老實話，我們喜歡「磨牙」。磨起牙來總是童言無 忌。反正誰也不怕誰，準知道對方絕不會翻臉。為甚麼？數十年的老朋友嘛。 好在我們一年中難得見一次面。他住南部深山，我居北部僻野。各人都為生死 忙，誰也沒閑時間窮聊。 有一次見了面，他問： 「最近修甚麼法門？」 「來日不多，趕緊修積資糧－－天天念佛求往生。」 「沒出息！」他喝一口茶接著說：「念佛求往生。你就不知『當下』體會往生 意。」 「過去了！」 p-103 「誰過去了？」他怔怔地問我。 「你看！又過去了！」 他白我一眼說： 「你還是直白罷，別念咒啦！」 我忍不住笑出聲來，說： 「請想，你『當下』二字，剛出嘴唇皮，便已成過去。讓我向何處會『當下』 義呢？」 「你的高見是……？」 我清清嗓子說： 「要知道，『當下』是無住義，不取相義，空義，平等義，清淨義，無分別義 ，不可得義……。」 「還有沒有？」 「還有就不是當下義了。」 他放下茶杯說： 「不和你抬摃。現在我們換個題目談談。」 p-104 「如是，我聞。」我笑著說。 「前一陣子，為了『別時意』這問題，和人家磨了半天牙。你對這個問題有何 看法？」 「多年的沉冤老狀，虧你又翻了案。」 他爽朗地笑道： 「人家要告，我不能不受理呀。」 「你的意見如何？」 「我不贊成別時意。我認為與經有違，無量壽經佛發願說『十方眾生，至心信 樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。』佛言了了，怎麼會是別時意呢？ 」 我一挑大姆指說： 「法師見解正確！」 「那麼為什麼世親菩薩，在攝論上說，十念往生，是別時意呢？」 「世親菩薩沒那麼說，完全是當時攝論師們誤引。同時攝大乘論是無著菩薩造 ，世親菩薩不過作釋而已。」 「無著菩薩為何要說十念往生是別時意？」 p-105 「無著菩薩沒說，完全是攝論師誤引誤解。」 「無著菩薩於攝大乘論中，如何說？」 「無著菩薩於攝大乘論卷中說『復次有四意四依。一切佛尊教，應隨決了。一 平等意。譬如有說，昔是時中，我名毘婆尸，久已成佛。二別時意。譬如有說，若 人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。復有說言，由唯發願於安樂佛土，得 往彼受生。三別義意。譬如有說，事如是等恒伽所有沙數諸佛，於大乘法義得生覺 了。四眾生樂欲意。譬如如來，先為一人讚歎布施，後還毀呰。如施戒及餘修亦爾 。』至於四依，我們不談。所以在攝大乘論中，實在沒有十念往生是別時意的說法 。十念往生是別時意，完全是攝論師的曲意附會。」 「那麼『唯發願』是甚麼意思呢？」 「唯發願，就是有願無行嘛。有願無行，其願必虛。善導大師說，唯發願者， 便是念佛無相續心，三日打漁，兩天晒網。被懶惰障故，不能當生成就。其實無著 菩薩這句話，正說出淨土法門的殊勝處。就算有願無行，只要發願往生，以後生決 定往生彼國。」 p-106 「原來如此，可惜攝論師錯引論意，致使淨土的弘揚，大受影響。像懷感大師 的釋淨土群疑論中便說，攝論傳來百餘年，諸德咸見此論文，而不修西方淨業。」 我感歎地說： 「唉！所以不可輕率曲解淨土法門，否則誤人不淺！」 談到這兒，彼此慨歎良久。然後我又把話引到正題上： 「其實所謂別時意，無著菩薩，不止在攝論中提到。其餘像『大乘莊嚴經論』 『大乘阿毘達磨集論』都提到過。可是都沒有十念往生是別時意的說法。」 「大乘莊嚴經論怎麼說？」 「無著菩薩所造的大乘莊嚴經論卷六說『別時意者，如佛說，若人願見阿彌陀 佛，一切皆得往生。此由別時往生故如是說。』這還是若人發願求生，便得畢竟不 退的意思嘛。 再如無著菩薩所造，大乘阿毘達磨集論說『有四種意趣，由此意趣故，方廣分 中，一切如來所有意趣應隨決了。一平等意趣，二別時意趣，三別義意趣，四補特 p-107 伽羅欲樂意趣。』 此外三藏法數解釋別時意更乾脆。三藏法數說，別時意趣，謂眾生現世修習淨 業，求生極樂世界者，命終皆即往生得不退轉。蓋現是因，則在他時成熟，是名別 時意趣。」 他拍手笑道： 「乾脆，乾脆！」稍加考慮後，他又提出問題，「你認為極樂淨土，是報土？ 是化土？」 「是報土。因為善導大師在觀經疏中，已有詳細說明。」 他懷疑地問： 「那麼像迦才大師，道世大師，以及憬興大師等，怎麼都說彌陀淨土，通於報 、化二土呢？」 「那是為了化解攝論師別時意的主張，才說彌陀淨土通於報化。凡夫於化土即 生，於報土有別時意。其實都沒有善導大師的解說正確。等到善導大師的主張倡行 後，通報、化之說，自然滿天雲霧散了。甚至攝諭師的別時意，也就敗訴了。」我 看看他，繼續說「所以我說你是多年的老狀，又翻案啦。」 p-108 他笑笑說： 「觀經疏如何說法？」 「善導大師，在觀經疏中說『彌陀淨土，是報非化。云何而知？如大乘同性經 說，西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。又無量壽經云，法藏比丘，在世蹺王佛所（ 世自在王佛所）行菩薩道時，發四十八願。一一願言，若我得佛，十方眾生稱我名 號，願生我國，下至十念，若不生者不取正覺。今既成佛，即是酬因之身也……。 』既然約果酬因，當然是報身報土。」 「若是報土，應是破無明證法性的法身大士所生之處。具縛凡夫，無有其因， 怎會生到報土呢？」 我一拍手說： 「您老總算問到癥結處了。千百年來，攝論師所持諍論的重點，就在這裡。善 導大師的勝訴，亦在這裡。」 「你說說看！」 「善導大師言，一般認為凡夫不能生報土的理由，完全是偏於自力。眾生自力 p-109 羸劣，自然不能往生報土。但是凡夫往生極樂，非是自力所致。而是仗彌陀強大的 願力往生的。例如四十八大願說，若有眾生，欲生我國，乃至十念，若不生者，不 取正覺。又說十方眾生，欲生我國，稱念我名，臨命終時，不與聖眾迎接者，不取 正覺。這不明明仗佛力往生嗎？所以善導大師此論一出，天下拜服。」 他摸著下巴，沉吟地說： 「嗯－－吳下阿蒙，總算你有點兒出息。」 我故意裝出一副得意的樣子說： 「善哉！善哉！」 「看，剛說你胖，你倒喘上了。」 「長者嘉許，敢不喘乎！」 他笑笑說： 「別得意，我還有問題。」 「甚麼問題？願道其詳。」 「凡夫得生報土，有善導大師一番解釋，自無問題。但是凡夫生到極樂淨土， p-110 為甚麼不能見報佛？卻見化佛化菩薩呢？這樣豈不是通於報化嗎？」 「大法師！要知道，不是佛、土有化，那是眾生之凡見，見化而已。這有很多 譬喻可以說明。例如同是一水，人見則是水，天見便是琉璃，鬼見是膿血，地獄見 是火。 再如同是一飯，忉利天人福報勝的，便見飯美。福報劣的便見飯劣。 同一法會聽佛說法，有的見佛不具相好，有的見佛丈六金身具足相好。有的見 佛身高無量由旬。有的見佛金色，有的見佛銀色，有的見佛琉璃色。如果像你我這 兩塊料，就算見佛，不過是一個老比丘而已。 再如……」 「別囉嗦了！我懂了。」 「本來嘛，」我笑著繼續說，「法界無界，一切法本來畢竟空。可是地獄眾生 ，於畢竟空見是地獄法界。鬼道眾生，於畢竟空見是鬼法界。畜生道眾生，於畢竟 空見是畜生法界。三乘聖者，於畢竟空見是聲聞緣覺菩薩法界。所以法界本無二， 是眾生情見，見二者也乎。」 「別冬烘氣啦！」 p-111 他看看錶，見午齋的時間快到了。故意賣關子說： 「儘顧窮磨牙了，把正事都忘了－－我該走啦。」 我趕緊站起說： 「別叫關啦！其實我已經點香啦。」 他怔怔地問： 「你點香幹甚麼？」 「請您老應供－－來受甘露法食。」 他微一凝神，猛地一拍大腿： 「嗨！」 這突如其來的動作，把我嚇了一跳。問： 「這又是那一經的病？」 「我問你，畢竟空中怎的會有應供？應供怎麼會是畢竟空？」他露出一副得理 不讓人的態度。 我慢條斯理地說： 「畢竟空中沒有應供，難道還有不應供嗎？所以應供不礙畢竟空。」 p-112 他怔住了，稍停說道： 「你真是焰口台上唱二簧－－怪腔不少嘛。」 我陪著笑臉說： 「您老是戲台上放焰口－－鑼鼓點兒滿不對嘛。哈哈哈……」 「哈哈哈……」 一陣哈哈以後，他笑吟吟地說： 「我看你小廟子可憐兮兮的。應供還是別時意罷？！」 「不，咱們當下就吃。」 p-113
一 四土者亦名四種佛土，即一凡聖同居土，二方便有餘土，亦名方便聖居土，三 實報無礙土，亦名實報莊嚴土，四常寂光土。此四土係天台宗所立，當中國隋唐之 代，其他各家亦有佛土之分類，但比較起來，要算天台宗所立，最為契理應機。 總十法界，可攝入四土。故四土周圓，深契佛理。佛以十身利益群機，以四土 攝化眾生。 為節省篇幅，其餘各家不作介紹，今僅就吉藏大師所立四土，簡介於下： 吉藏大師於大乘玄論中，分佛土有五種。一淨土，二不淨土，三不淨淨土，四 淨不淨土，五雜土。淨土者，菩薩以善法化眾生，眾生具受善法，得純淨土。 p-114 不淨土者，眾生造諸惡緣，所感之穢土，為不淨土。 淨不淨土者，本是具善眾生所居之淨土，此等眾生緣盡，後為造惡眾生來居， 致國土變為不淨，是為淨不淨土。 不淨淨土者，惡眾生之不淨緣盡，後更有淨緣眾生來居，致國土變成淨土，是 名不淨淨土。例如今此娑婆世界，為五濁惡世不淨之土。待彌勒降生，娑婆穢土即 變為淨土矣。 雜土者，眾生造善惡雜業，故感淨穢雜土。 綜觀吉藏大師所說，乃以眾生業感，分國土為五。此實維摩詰經所說，心淨則 佛土淨之演繹也。 吉藏大師就淨土中，復開四位。一凡聖同居土，如彌勒淨土，西方彌陀淨土， 皆凡聖同居淨土（此是吉藏大師立論，不能視為定論。餘多有判彌陀淨土為報土者 。）二大小同住淨土，此種淨土，三乘聖人同住。三獨菩薩所住土。四諸佛獨居土 ，如仁王經云，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。 細觀吉藏大師所立四種淨土，與天台所立四土，如出一轍。凡聖同居土，與天 p-115 台所立者完全同名。大小同住土，實即方便聖居土。獨菩薩所住土，即實報無礙土 。諸佛獨居土，亦即是常寂光土。 由此可知，吉藏大師所立四土，與天台智者大師，頗有關係。同時我們知道， 吉藏大師約較智者大師，年幼二三十歲。如果說二者之間有影響的話，則吉藏受智 者影響的成份為多。 所以天台所立四土，可謂理盡事圓矣。故古來諸德，多於四土有所發揮。及至 蕅益大師，並於四土中，發揮各有權實之分。於凡聖同居土中，凡夫小聖是實居。 菩薩示現於同居土者是權居。方便聖居土中，二乘無學，及大力菩薩是實居。破無 明證法性的菩薩，示現生方便土者是權居。實報無礙土中，地上菩薩是實居。諸佛 世尊，示現於實報土者是權居。於常寂光土中，諸佛世尊是實居。地上菩薩分證寂 光，概屬權居。 由於蕅益大師四土權實之論，使我益發了解四土圓融的道理。所以我們現在談 四土，大都依於天台宗所立的四土而介紹。 p-116 二 摩訶止觀以四諦對四土，有橫豎之別。若以四諦豎對四土，同居土有四，即苦 集滅道。方便聖居土有三，即集滅道是也。實報無礙土有二，即滅與道。常寂光土 唯一，即滅諦是。 若以四諦橫對四土，則同居土是生滅四諦。方便聖居土，是無生四諦。實報無 礙土，是無量四諦。常寂光土，是無作四諦。 此固天台宗之意，卻亦深合如來教旨。我們若通達四諦無二之旨，則會四土圓 融之義也。 法界原無四土，四土悉由心現。所謂心淨則見土淨，心穢則見土穢，淨穢由心 ，非關餘物。欲得土淨，先淨自心，此即淨土法門之宗要也。 是故四土各有淨穢，五濁輕重，則成同居之淨穢。體空析空有其巧拙，則成方 便有餘之淨穢。次第而修，及與利根頓入，則成實報無礙之淨穢。分證實相，與究 竟實相，則有寂光之淨穢。所以四土空寂，圓歸一心，一心隨緣，現有四土。 穢土，淨土，悉由心造，悉由心現，悉是一心。娑婆世界眾生心惡，故三毒猖 狂，不淨充滿，成其為穢。西方極樂，眾生心淨，念佛念法念僧，故現寶池行樹， p-117 天雨妙華，成其為淨土也。我人若得往生西方，雖然自無福分，仗彌陀功德，亦得 一切現成。阿彌陀佛！大慈悲父！ 三 極樂世界凡聖同居淨土。此同居土無有阿修羅鬼畜獄等四趣，只有凡夫人天。 因為生彼土者，未必悉是得道之人。經云五逆十惡之人，臨終懺悔，持念阿彌陀佛 名號，亦得蒙佛接引往生彼國。因為極樂世界無四惡趣，故名同居淨土。因為娑婆 世界有四惡趣，故名同居穢土。 同居淨土之聖，有其權實二種。實聖者，行人界內通惑雖盡，而報身猶存者， 理應實生此土也。惑有通有別，界內見思，三乘聖人通須斷之，故曰通惑。塵沙無 明唯菩薩斷之，故曰別惑。此種聖人雖然通惑已盡，而三界果報猶存，故理應生同 居淨土。故聖者，為度眾生故，善權示現生來此土也。例如已生方便、實報、寂光 土中之菩薩，或者法身大士及妙覺佛，為利益有緣，示現而生同居土也。如是此土 凡聖同居，故曰凡聖同居土。 次說方便有餘土。此土所居，唯聖無凡，故又名方便聖居土。若依天台四教分 p-118 別，即藏教四果，辟支、通教已辦地、辟支地、菩薩地，別教中十住十行十迴向， 圓教中十信位之菩薩等九人之所居也。 何故名方便？如是等人，已證方便道。見思惑已盡，塵沙惑無明惑未斷，已捨 分段生死身，生於界外受法性身也。以其證方便道故名曰方便，以其塵沙無明未斷 ，故曰有餘。故名方便有餘土。此所謂出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受 法性身者是也。此中復有利鈍，指上為淨，名下曰穢。 所謂出三界外有淨土者，非是於三界外另有一清淨土也。是因為聲聞辟支佛心 淨，已斷見思，已了分段，於此三界中見有淨土也。須知三界如空華，唯是一心造 ，何有內外之分？同時一真法界，無二無別，何有內外之分？故皆因心性隨緣，由 心變造，乃有三身四土耳。 次說實報無礙土，此土亦名實報莊嚴土，此土無有二乘，唯是法身菩薩所居。 如是法身大士，分破無明顯了法性，得真實之果報。觀入實相，發真無漏，證中道 義，故名實報。是等菩薩，色心無有障礙，故名無礙。 何謂色心？乃五陰也。色即五陰之色，心即五陰之受想行識。五陰無有障礙， 即證法身也。就中次第證者曰穢，頓入者曰淨。 p-119 最後說常寂光土，常即法身，寂即解脫，光即般若。此妙覺極智所照如如法界 也，而實報土之菩薩亦得分證。故有究竟分證上下淨穢之分也。 約正報則曰清淨法身，約依報則名常寂光土。而實無能無所，非身非土，即土 即身。其光無量，明不對暗，無生無滅故曰常。其光無量，明不對暗無來無去，湛 然不動故曰寂。其光無量，明不對暗，無有障礙，是故名光也。正如西方極樂世界 ，無有眾苦，但受諸樂，樂不對苦，故名極樂。 生同居方便二土者，所見之佛，只是化而非實也。生實報土者，可見報身佛也 。如觀經所說，可見六十萬億那由他由旬之佛也。所謂白毫宛轉五須彌，紺目澄清 四大海者是也。 常寂光土可見法身佛。所謂法身者，非是報化以外另有法身，而是報化二身即 是法身也。經云若見諸相非相即見如來者，即見法身佛也。 四 由是可知，四土唯心所現。淨土唯心，心外無土。唯心淨土，土外無心。滴水 原是滄海，毫末無非大千。一心隨緣成四土，四土性空歸一心也。 p-120 凡夫之人，煩惱具縛業報相續，本難以顯現淨土之相，仗彌陀功德願力，始得 生於凡聖同居淨土也。二乘無學及諸菩薩，證得方便道，心淨無有見思，理空不落 分段。故得方便有餘之果報。菩薩發菩提心，破一分無明，證一分中道，為度眾生 ，行真實之法，乃現實報之土。若能心寂而照，心照而寂，以如如智照如如法界， 即感寂光土也。 寂光淨土，真常究竟，唯如來所居。雖然菩薩亦得分證，究屬隨分隨力方便次 第，非是實居寂光也。 寂光說土而非土，何以故？唯是一心也。心現心證，原非外物。如果心外有法 ，即是魔說。故彌陀者，乃我心中之彌陀也。淨土者，我心中之淨土也。無一土不 是依我心而建立，無一佛不是由我性之顯現。 同理可知，我今此心，亦非自性而有，必假緣成。緣成無性，無性緣成。故心 念佛則佛現，心念六道則六道現。故佛與六道，悉是心想而生。若謂心有自性，自 性不應有取相之想。有取相之想，定知心無自性。 再者若心有自性，應現「自心」，不應現十法界之相。若心有自性，不應有惑 ，不應造業，不應受苦。何以故？自性不動故。 p-121 故唯識云唯識無境。又云：若人執有內識，此人不解唯識。為何不許有外境， 又不許有內識？良以一切法一相無相故。一切法無分別分別，分別無分別故。一切 法平等故。一切法清淨故。一切法寂滅相故。一切法離戲論故。一切法畢竟空故。 一切法如法性故。一切法緣起故。 一切外道不識，於不可得中強作主張。故一切外道迷因緣為自性，聖弟子知自 性是因緣。所謂因緣者，無性也，故一切諸法以無性為性。 以無性故，所以心念佛心即是佛，心念善惡心即是善惡。乃至心淨則土淨，心 穢則土穢。於是一心能現四土，四土還歸一心。四土無決定相，一心亦無決定相， 四土即一心，一心即四土。見四土即是見自心相，而心土本來無相，無相者不可見 ，故曰心不見心。 是故一心具有十法界，十法界互攝互入，重重無礙，心佛眾生三無差別，無差 別而差別，雖現差別而實無差別。諸佛心內眾生塵塵極樂，眾生心中諸佛念念彌陀 。雖假緣起，而非新成。 五 p-122 一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。何謂一真法界性？一真 法界性者，我此真心是。故曰若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造 。甚麼是我真心？阿彌陀佛即我真心也。我之真心，即無量光壽。何以知之？以我 真心橫遍豎窮故。橫遍豈非無量光？豎窮豈非無量壽？故欲見阿彌陀，直須識自心 ，若人心外求，盡是大癡人。 極樂世界之四土，以凡聖同居土為最可貴。此土圓融，攝盡方便實報寂光。其 餘三土，不出同居之外。若人於同居外另求餘土，此人不解一真法界之意也。故西 方極樂，四土圓融，雖然四土圓融不二不別，而實獨讚凡聖同居土也。是故極樂淨 土，五乘普入，利鈍全收。 固然西方極樂，四土圓融，而眾生根機不同，故身土受用，亦各有別。彼國之 所以四土圓融者，實彌陀願力所致也。眾生仗彌陀之悲願，雖生同居，甚至下品生 者，亦得與諸上善人俱會一處。 所謂善人者，諸大菩薩也。上善人者，等覺菩薩也。等覺菩薩，即居常寂光土 也。 西方極樂世界，同居土攝其餘三土。縱是凡夫生彼，亦可與等覺菩薩俱會一處 p-123 。故多一生補處者，補處菩薩，即等覺位也。此皆阿彌陀佛功德之力，非眾生自力 可能致之者也。 吾人須知，往生西方極樂世界，非是成佛，而是作極樂國的眾生也，故准帶業 往生。其所以帶業往生者，乃仗佛力也，非靠自力往生也。生娑婆之眾生則苦，生 西方之眾生則樂。其所以樂者，是仗彌陀之慈悲願力。故吾人求生極樂，猶世之避 秦然。若人以為往生極樂即是成佛者，誤矣。所以古德云：西方極樂世界，猶鬧市 中一伽藍耳。 六 既明唯心之旨，便應不廢事修。彌陀是已成之佛，我是未成之佛。我今一念迴 心念彌陀便是始覺，往生極樂親見彌陀便是本覺。始本既合，則無覺無不覺，唯是 一心也。此心周遍圓融，無能無所無內無外，不可分別。 有人執佛非心，有人執心非佛，如是之輩，總是不明一心之旨。須知既曰心外 無佛，焉得佛外有心？故極樂彌陀非是外物，即我真心也。 莫道彌陀是我真心，即十方三世一切諸佛，無不是我真心也。眾生迷此真心， p-124 落入分段生死。二乘背此真心，取證有餘涅槃。菩薩於此真心未能了了，未能究竟 得見，尚須分證以求。此真心者，唯佛與佛方能究極也。故我今一心念彌陀，即是 念我真心也。若人向阿彌陀佛以外另求心，猶如煮沙不能成飯，磨磚焉得成鏡也。 所以佛者心佛，心者佛心，見佛即是見心，觀心即是觀佛。不縱不橫，不并不 別。故曰心佛眾生三無差別。佛佛相傳，祖祖相授。過去現在諸佛由之而成佛，未 來諸佛，亦必由此而證覺。所謂心佛者，智境也，佛心者，境智也。智不孤起，由 境而發。境不獨立，由智受名。 心者覺之名也，覺者心之實也。念即是覺，覺即是佛。執心而非佛者，是執心 之名，而非覺之實也。無實之名，則所執之心，非妄即魔。 奉勸淨業同修，於此切須真信切願持名求生。應知執佛廢心，徒勞舌根。執心 廢佛，便成魔業。應須至誠懇切，以我佛心，念我心佛。一旦工夫純熟，心佛相應 ，焉有不往生的道理？ p-125
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