| 池畔蓮鈔 第一集 |
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目錄 不斷煩惱能否往生
一 常常有人問我： 「我的煩惱很重，不知道念佛能得往生否？」 答曰：「能！不管他煩惱沓至，只要以決定心念阿彌陀佛，求願往生，一定能 得往生。所謂決定心必現決定境，心念佛必然見佛。」 念佛法門之可貴便在於此。因為至誠心持名念佛，正是斷煩惱的無上妙方。決 定相信不移，決定願求不改，恰是往生的正訣。豈可自疑不信，致生違誤。 彼佛四十八願第十八願說： 「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺 。唯除五逆誹謗正法。」 p-126 依經文所說，只言至心信樂求生念佛即得往生。未言不伏或者不斷煩惱者不得 往生。依壽經除五逆誹謗正法，不許往生。若依觀無量壽佛經，五逆十惡具諸不善 之人，具足十念稱南無阿彌陀佛，皆得往生。亦未說煩惱眾生，不得往生。 觀經第十六觀說： 「佛告阿難及韋提希，下品下生者。或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不 善。如此愚人，應墮惡道……善友告言，汝應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕， 具足十念……即得往生極樂世界。」經中不僅未言具煩惱者不得往生，甚至五逆十 惡，皆得往生。此正淨土法門殊勝之處，若言必待無煩惱始得往生，那麼淨土法門 又何殊勝之有？末法煩惱眾生，又何能賴以得度？ 或者有人會問說，壽經除五逆人，而觀經不除，何故？古德解釋說，壽經除五 逆，是指未懺悔人言。觀經言五逆人亦得往生，是指已懺悔人言。 五逆罪者，殺父殺母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。如是五逆，第一不通懺悔。 第二來生定落無間地獄。既然來生定落無間，不待再世，所以障來生往生極樂，故 p-127 壽經除之。 既然五逆罪不通懺悔，何言觀經是懺悔人？須知所謂不通懺悔，是說五逆罪縱 經懺悔，亦不得淨盡。雖經懺除，輕報亦得受之。不像餘罪，可以懺除淨盡。 所以有所謂遠報改近報，重報改輕報。五逆罪經懺悔後，不必等來生落無間獄 償還，今生提前受其他輕報，即可償還了。所以阿闍世王雖犯逆罪，能及時向佛求 哀懺悔，即免地獄之報。以是之故，觀經言五逆十惡亦得往生。 佛言無罪不可懺悔，若不可懺悔者，眾生不得成佛。因為眾生罪業，若有體者 ，盡虛空遍法界容納不下。如此罪報，永無償盡之期。故若不可懺悔者，即永無成 佛之期。 世尊對父王說：「空王佛滅後，有四比丘犯不可悔罪，自忖必落地獄，於是大 哭。有天人告曰，空王佛塔現在，汝等可入塔，觀佛白毫相，求哀懺悔！四比丘入 塔觀佛，撲地痛哭，求哀懺悔。釋迦牟尼佛說，今四比丘均已成佛，東方成佛者， 號阿𣈳鞞。南方成佛者，號曰寶相。西方成佛者，號阿彌陀。北方成佛者，號微妙 聲。」 p-128 可見懺悔功德，殊勝微妙。普勸同修，急發至誠心，以清淨身語意，懺悔三世 業。 同時十六觀經，一開始便說：「如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱之所害 者，說清淨業。」所以有煩惱不可怕，怕只怕你不肯至誠懇切念佛求生。只要求生 願心時時升高，煩惱自然消息。所以說此土眾生，但有信願念佛，不斷煩惱，不捨 家緣，不修禪定，臨命終時，彌陀接引，皆得往生。 二 法華經云「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」 這便說明，心念佛，心即是佛的道理。只要一念至誠，一念即是佛。念念至誠 ，念念即佛。此念佛心，人人皆可自主，人人皆能發至誠願。欲生極樂，不須外求 ，只須堅定此心。莫道西方十萬億，極樂只在自心田。所以大家莫怕煩惱紛雜，只 管攝心念佛求生。須知此心即是七寶池，能生西方九品蓮。 極樂淨土，好比在鬧市中，別處一所伽藍。原本要使煩惱眾生，獲一得度機會 p-129 。所以念佛法門，正是要度煩惱的眾生。若人有志誠願，普皆得度。 三 所謂煩惱，只是籠統名稱，其中尚有很多的分別。譬如有現行煩惱，種子煩惱 ，習氣煩惱。現行煩惱是粗中之粗。種子煩惱是粗中之細，細中之粗。而習氣煩惱 ，則是細中之細。 只要因種子而受後有，或者發乎於身口，或者意中具有三毒意業，皆名現行。 至於種子，則細於現行。「種」有能生義。能生起現行，故名曰種。所以種者，乃 現行的生起因。 習氣微細，極難解說。大智度論舉譬喻說，譬如風吹樹搖，風停止以後，樹猶 搖動，這便是習氣。 唯識宗說習氣是種子別名。如此說來習氣就是種子，那麼何以又說習氣是細中 之細呢？因為習氣雖也是種子，但與種子稍有差別。 種子在未被潤生以前，名為習氣，依此未受潤種上，立習氣名。所謂潤生，於 九結中，唯有愛結潤生。猶如種籽，未遇水土潤生，即非生現行之因。如是微細依 p-130 處，即名習氣。若被潤生已去，雖未便生現行，但已能為後來現行果為因，於是習 氣便改名種子。 所以習氣與種，可由已潤未潤而分。未潤者名習氣，已潤者名種子。 依勝鬘經，立五住名。即無明住地，見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛 住地。見、欲、色、有等四，又名四住地。與前無明住地，合稱五住煩惱位。 「地」者，是能「生」義也。「住」者，是言可為煩惱作依處也。譬如無明住 地，可生恆沙上煩惱。天台宗立塵沙煩惱名。見一處住地，可生三界見煩惱，亦名 見惑。欲愛住地，可生欲界思惑煩惱。色愛住地有愛住地，可生上二界思惑煩惱。 四住地所生，通名曰見思煩惱。小乘聖人，及大乘菩薩，均須斷之。斷了四住煩惱 以後，即出三界，證無漏果。 五住地皆可名種，因為可為煩惱作依止處故。四住地可生見思煩惱。無明住地 不但可生塵沙煩惱，同時可生四住地煩惱。再者一般有名四住為種，無明曰習氣。 質實言之。唯有無明住地，才是根本種子呢。 因為四住煩惱斷盡，還有無明住地煩惱未斷及塵沙煩惱未斷，塵沙煩惱已斷， p-131 還有無明根本未斷。如果無明住地已破，一切煩惱便都盡了。可知無明極為微細， 通一切煩惱，故又立習氣名。茲列表於下：
┌─塵沙上煩惱 一般說來，除現行曰伏煩惱。斷種子或斷習氣，名斷煩惱。又因為現行具有「 起」義，種習具有「生」義，故煩惱不「起」曰伏，不「生」曰斷。所以小乘聖人 ，唯有阿羅漢可名斷煩惱。因為唯有四果聖人，斷盡三界煩惱，不受後有故。 若依大乘法，唯有破無明稱斷煩惱。若僅除塵沙煩惱及見思煩惱，皆名伏煩惱 ，或名除煩惱。 由此可知，似我輩末法眾生，惑深業重，自然煩惱浩浩，等虛空。若非世尊大 p-132 慈大悲。留此淨土法門，焉有得度之期？一旦身壞命終，落入三塗，那時除卻彌陀 ，無能救我者。當真要淒風苦雨，哭向天涯了。思念及此，深感佛恩，不禁淚濕尺 素，痛哭失聲！ 經云無上供養，在於信受佛語依教奉行。我們不但要自修淨業，同時要弘揚淨 土，令一切眾生，悉發菩提心，同登彼岸。 p-133
一 求生淨土，修因證果，有通有別。通因者可感十方淨土。別因者又分能求所求 。所求者，別舉一方，標心有在。別念一佛，以為師範。如今人多念西方阿彌陀佛 者是，能求有六項：一、別念阿彌陀佛，意業專憶。二、別禮阿彌陀佛，身業專禮 。三、別唱阿彌陀佛聖號，口業專讚。四、發願求生西方極樂世界。五、行住坐臥 ，唯遵十六觀經，觀察彌陀依報正報。六、一切功德迴向往生西方。 然不論通因別因，均須發菩提心。往生西方，三輩九品，均須持念阿彌陀佛名 號，及發菩提心。上輩三品生者，有三種因。一須發菩提心。二須是出家人。三須 專念阿彌陀佛名號。中輩三品生有三種因：一、須發菩提心。二、須專念阿彌陀佛 名號。三、受持禁戒，奉行齋法。并起塔造像，飯食眾僧，燒香散華，燈幡供養。 p-134 下輩三品生亦有三因：一、發菩提心。二、專稱阿彌陀佛名號，乃至十念。三、聞 正深義，信樂不疑。（見迦才撰往生論） 由此可見，發菩提心，是何等重要了。 二 菩提和發菩提心不同，菩提者佛性也，發菩提心者善根也。一闡提斷發菩提心 之善根，不斷菩提佛性。由於一闡提不斷佛性故，所以佛說彼於出地獄及入地獄時 ，猶能發起善根。 菩提有多名，例如自心、無相智、無生智、涅槃、圓覺、不可得、畢竟空、般 若、權實智、根本智、後得智、正遍知、……乃至佛性。 無行經云「菩提非菩提，佛陀非佛陀，若知是一相，是為世間導。」可知菩提 者，平等一如。 因為一切法平等一如，所以菩提性圓明，周遍含容，事事無礙。一不礙多，多 不礙一。說一時，只是一顯多隱。說多時，只是多顯一隱。所以世尊自言，我於一 說無量，於無量說一。由是可知，一佛即一切佛，一切佛即一佛。我見阿彌陀佛， p-135 即見十方三世一切諸佛。若不如此，則諸佛有二有分別。有二有分別者，是生滅法 。若說佛有生滅者，有謗佛罪。佛若有二，即不得阿耨多羅三藐三菩提。 眾生不識一多隱顯義，不知諸法平等一如義，於是妄謂顯者為「生」，隱者為 「死」。以是之故，不見佛性，不了生死。 佛證菩提，圓顯佛性，故成等正覺。所以佛說「三世所有一切諸佛，一切佛法 ，一切眾生，一切國土，一切世間，一切三世，一切虛空界，一切法界，一切語言 施設界，一切寂滅涅槃界。如是一切種種諸法，我當以一念相應慧，悉知悉覺悉見 ，悉證悉修悉斷。」此即諸佛圓滿佛性以後，於一知無量，於無量知一也。 佛以此一念相應慧，猶如大海，能印百川。故能以不二智知一切二，以無相智 知一切相，以無分別智知一切分別，以無異智知一切異，以無差別智知一切差別， 以無世間智知一切世間，以無世智知一切世，以無眾生智知一切眾生，以無執著智 知一切執著，以無住處智知一切住處……如是三昧，名曰海印三昧。 p-136 三 至於發菩提心，則是不取於相。念佛發菩提心，則不取於相。不取於相則不生 人我憎愛之心。既無人我憎愛，於是不生貪瞋癡三毒。無有三毒，自然不造惡業。 不造惡業，可免六道三塗之苦。假隬陀慈悲接引，可生西方極樂世界。 發菩提心，以慈悲為首。菩薩慈悲，以眾生為本。所以菩薩發菩提心者，盡未 來際度一切眾生。眾生無邊，故菩薩發菩提心亦無邊。等虛空界，無有窮盡。雖至 德圓覺滿，成就佛道，猶是倒駕慈航，不捨眾生。 自利利他俱利，即是菩薩發菩提心。菩薩以自利利他俱利之心，修布施持戒忍 辱精進禪定般若，是名修菩提行。所以修六波羅蜜，即是菩提行。修菩提行的眾生 ，便名「菩提薩陲」。所以不行六度，不能自度度人者，不名為菩薩。 凡發菩提心的菩薩，應遠離七法，否則不能圓滿菩提行願。是那七法呢？第一 要遠離惡知識。何謂惡知識？經云有我者是惡知識，無我者是善知識。因為有我者 必然自私，自私者必生三毒。生三毒者，必不能自利利他俱利。所以具三毒者是惡 p-137 知識，無貪瞋癡者是善知識。因為惡知識最壞菩提心，所以發心菩薩首應離之。 第二應遠離女色。敗道壞德，莫過女色。障道之尤，婬欲第一。故菩薩發菩提 心，應遠離女色。 第三須離惡覺觀。莫生害他之想，對一切眾生，應起慈悲心。須時時警覺，菩 提心以慈悲為本。同時切勿貪惜幻軀，染著守護。應念幻質非堅，為求無上菩提， 身命財皆捨之。 第四應遠離瞋恚。發菩提心既以大悲為首，當然要須離瞋為先。 第五要遠離放逸。經云眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸是謂放逸。 因為貪染之心，在於意根。所以六根貪染六塵便是放逸。放逸之人，必無慚愧。無 慚無愧，萬惡之源。是故菩薩發菩提心，應遠離放逸。 第六遠離外道書論詩文等。外道書論詩文，增長妄想，世心貪染，故應遠離。 第七不應親近邪見惡見之人。邪見惡見之人，不信因果，不信正法，故應遠離 。 p-138 故淨土行人，應具慈悲心，應離如是等七法。然後發起菩提心，持名念佛，便 可完成往生之願。 以上說過，六度是菩薩菩提之行，稱念佛名，則能賅此六行。若能放下娑婆， 捨諸雜念，於一切無有貪戀染著之心，便是行於布施。若能念念清淨，意無有染， 離諸過非，便是行於持戒。若能世念盡弱，興起慈悲，無有粗暴，柔順謙和，便是 行於忍辱。若能持名不懈，不因餘事羈留，盡形壽畢念不退，曉夜忘疲，便是行於 精進。若能念念不離彌陀，願願求生西方。乃至念到一心不亂，三昧現前。如是念 念是佛，不貪著禪味，方是大禪定。故經云，菩薩參禪，不念餘事，唯念於佛。若 了念佛之因，知念從緣起，故念即是空，焉得有念？非念滅空，焉得無念？念性自 空，焉得生滅？念本非有，佛本非無。念佛名真無念，往生名真無生。離諸有無之 見，破諸常斷之想，便是真行般若大智。 故知阿彌陀佛，功德無量。無量光無量壽者，即無上佛菩提也。論其德，與十 方諸佛同一性海。言其用，與法界有情普洽化育。窮其原無二，觀其跡多端。大哉 ，阿彌陀佛！ 故念一阿彌陀佛，則十方三世一切諸佛，無非阿彌陀。何以故？因無量光，無 量壽，焉得有外？ p-139
一 我輩凡夫，在煩惱生死之中，自度尚且不暇，當然更無度人之力。若人未能自 度，便言留娑婆度人者，可謂自不量力也。 然雖無度生之力，應度有生之心。所謂度生之心者，乃與人為善也。故凡夫之 人，自己應諸惡莫作眾善奉行自淨其意，亦教別人諸惡莫作眾善奉行自淨其意。縱 不能完全作到，亦應盡力而為。這樣便是與人為善了。同時亦是盡其自度度人的本 分了。若謂自己未度，能令眾生得度者，無有是處。 故曰心淨則佛土淨，菩薩若能自淨其心，又能教一切眾生各淨其心，便是清淨 佛國土了。而心淨則佛土淨，實在便是心佛相應了。菩薩清涼月，遊於畢竟空，眾 生心水淨，菩提影現中。所以念佛心清淨，清淨心念佛，佛本是無，清淨故有。如 此便是往生極樂國土的保證。 p-140 有些人捨念佛法門，別修禪定，不知念佛三昧正是大禪定。佛言：念佛三昧者 ，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧，始出生處也。 何故說念佛三昧是首楞嚴等諸大三昧，始出生處呢？因為修念佛三昧，可得畢 竟淨故。 例如我們稱念南無阿彌陀佛聖號時，至誠懇切發自於心，口中聲音念得字字分 明。同時攝耳諦聽，聽得清淨楚楚，聽得字字入心。如此念得清楚，聽得明白，攝 心住緣。當下必然過去心斷未來心斷現在心斷，離我相，離人相，離眾生相，離壽 者相。 既然三心斷四相離，自然空心無念。雖然空心無念，而實非無念。何以故？佛 號念得歷歷明明，焉得謂無念？雖然佛號念得歷歷分明，卻明明無念。而此無念之 心，絕不歸於斷滅，而是無始世來具足無量佛功德者也。何以故？心清淨無染，生 法亦清淨無染故。如此佛號想得朗朗，正是無想而寂寂。正當空心寂寂，恰是佛號 想得朗朗。 所以朗朗時恰是無妄，寂寂時恰是洞真。所謂念而無念，無念而念。無念者， 非是念外另有無念也，而是即念而無念也。何以故？念屬因緣，無性體空，所以當 p-141 體即是無念。無念亦無，隨緣成事，故當體即念。無念者，念之無念也。念者無念 之念也。念之無念，無念而非無。無念之念，雖念而不有。此所謂生之無生，真性 湛然。無生之生，業果宛然。無生而說生者，是明十法界性相宛然也。 正所謂惺惺寂寂是，惺惺散亂非。寂寂惺惺是，寂寂無記非。故一句南無阿彌 陀佛，當下即惺惺寂寂，寂寂惺惺，故曰首楞嚴等諸大三昧始出生處也。 二 故一心具有二用，寂而能照，照而能寂。無念之念，朗朗曰照，念之無念，無 妄曰寂。正以無妄，故能朗朗。正以朗朗，故能無妄。如此常無妄，則常朗朗。常 朗朗則常無妄。是以常寂而照，常照而寂。寂而常照，照而常寂。寂而常照，假名 無量光，照而常寂，假名無量壽。故若能至心念一句阿彌陀佛，自然一心清淨，具 足無量光壽。 所以持念佛名功德無量，若能念到清淨如如，一心不亂，見此真心，即是見佛 p-142 。此一心寂而常照，照而常寂，便是現佛也。若此心不現，只怪客塵自遮，見網自 隔，自身過咎也。 是知只要一心念佛，至誠懇切，即可親見自性佛。此自性佛，念到一心不亂則 現。念到三心斷四相離則現，念到無心則現，念到不分別人我是非則現。此之謂心 佛相應也。此時全心是佛，全佛是心，故知極樂彌陀，佛依佛正，全是自心。故曰 心淨則佛土淨也。 念佛人應時時保持正念，一心念阿彌陀佛，勿生妄想。縱至命終時大苦逼身， 亦要咬緊牙關奮力忍受，一心念佛，求願往生。如此定可往生極樂，決定無疑。 善導和尚說，凡一切人命終，欲生淨土，須是不得怕死。當念此身多苦不淨， 惡業種種交纏，若得捨此穢形，超生淨土，受無量樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之 事。如脫弊衣，得換珍服。但當放下身心，莫生戀著。 所以念佛人若要保持正念，應放下身心，時時興往生之願。此願力之堅猶若金 剛，一切莫壞。此願力之強，百牛莫挽。寧捨我命，不捨我願。此人決定往生極樂 國也。故臨命終時，其心不為世緣牽纏，不為病苦所亂，而正念不失者，皆得往生 p-143 也。 佛於經中，亦復叮嚀弟子們臨命終時，不失正念，即得解脫。佛告弟子說： 「多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨啼哭嚎呼， 心亂發狂。當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。於苦樂捨皆不生二受。」 佛說如是便能不失正念，不失正念便得解脫。不生二受者，所謂身受心不受也 。佛并舉例說，如大象身中一毒箭，不應更受第二毒箭也。如果行人臨命終時，身 受苦心亦受苦，便如大象受第二毒箭也。 這段話，正好作我們念佛人的借鏡。我輩無量劫來造業深重，若罪性有體，盡 虛空容納不下。臨命終時業報現前，誰人敢保不受痛苦？命終之時，八苦交煎，如 烏龜脫殼。若當彼時，切須記取，身受心不受，放下一切，持念彌陀。願諸同修， 各自珍重。 三 p-144 談到放下，非僅命終之時應該放下，平時亦須早作放下之功夫。究竟要放下些 什麼呢？總說則是放下身心器界，對這一切無有貪著。若分別說略有十種，即殺、 盜、邪婬、惡口、妄語、綺語、兩舌、貪、瞋、癡。此十種惡業，均應放下。 所以我們平時便應不殺生。不殺生者，不自殺，不教人殺，不見殺隨喜，凡有 命者不得故殺。 盜者，律云不與取。別人的東西沒經允許，不得擅取。若未經允許擅取者，即 犯盜罪。 所謂邪婬，即於夫婦以外，與其他的人發生婬欲行。在家眾戒邪婬，出家眾戒 正婬。 其餘惡口是罵詈，妄語是不實語，綺語是無益之語，兩舌是離間之語，悉不得 犯。 意的方面有三種惡，即貪、瞋、癡，均須不犯。 不殺不盜不婬，是身業清淨。不惡口不妄語不綺語不兩舌是口業清淨。不貪不 瞋不癡是意業清淨。若人三業清淨，可謂放下一切矣。經云，若人修學十善業，則 p-145 與諸佛菩薩同行。菩薩從初發意來，自除身口意十惡粗業，亦教他除十惡粗業，便 名淨佛國土也。 世間人亦行十善，聲聞乘人亦修十善，菩薩亦修十善，究竟此三人修十善有何 分別？應知世間人修十善業，不離執著於我。換句話說，世間人修十善業，多為著 我而求福報。聲聞人修十善業，只為自度，而無慧方便。換句話說，聲聞人只求自 度，不為度人。 菩薩修十善業，能入一切法平等，有慧方便，成就度生功德，自他俱利。故菩 薩自修十善業，亦教他修十善業，自己身口意三業清淨，亦令一切眾生身口意三業 清淨，如是便能自他俱利，我輩凡夫，雖無其力，但亦應常存此心也。 三業清淨是事邊說，唯是一心是理邊說。修行人要須事理周圓，不可偏執。事 實上理事無二，事周自然理圓，理圓自然事周。至心念佛之人，便得一心不亂三業 清淨。故至心信樂稱念彌陀聖號，便是理事無礙也。如是不以理礙事，不以事礙理 ，至心信樂稱念佛名，便心佛相應，西方緣成了。 p-146
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