| 池畔蓮鈔 第一集 |
|
目錄 有志一同
一 有些人只重讀經，不重念佛。甚至認為念佛是老太婆的修行法門，大有「智者 所不取」之慨。卻不知讀經是念佛的準備，而念佛是讀經的實行。 佛法甚深，行者可至。若只「數紙」作文字上功夫，能至寶所者，無有是處。 禪、律、密、淨，都是重於修行的，若論行易而證深，要算淨土持名念佛一門 了。所以千萬莫把數紙讀文認作修行，須知慧解而後立行。行起解絕方至寶所。故 佛說：知我說法如筏喻者。 話說回來，讀經可助成聖行之功。讀經如開目，念佛如舉足。借正見之助，起 正行之修，如是必至寶所。 讀經欲啟正見，須是以恭敬心。今之誦經者，多見有兩種人：一種人誦經只求 p-147 增長知解，此種人只宜增長我見，不能攝受於法。一種人誦經只求有助於談論，褒 己貶他，論人短長，此種人只宜增長慢心，亦不能攝受於法。不知修學之道，只宜 低頭，不宜揚目也。 我們要知道：讀經的目的，在於了生死度眾生。了生死度眾生是一樁事，莫作 兩樁看。因為了生死必須度眾生，以眾生是我法身故。度眾生便是了生死，不了生 死何以度眾生？既然讀經的目的在於了生死度眾生，所以一定要有恭敬心。於自己 有恭敬心，便不會令自己起惑造業受苦。於眾生有恭敬心，便不令眾生起惑造業受 苦。 如果讀經沒有恭敬心，不但增長我見我慢，同時尤有多過。今略舉幾項，願共 勉之。 二 大行和尚說：讀經如看藥方，念佛如服藥。 佛是大醫王，知眾生病，知眾生病因，知眾生病之對治，知眾生病愈已。知眾 生病者，知苦諦也。知眾生病因者，知苦集諦也。知眾生病對治者，知苦滅道諦也 p-148 。知眾生病愈已者，知苦滅諦也。 今念佛法門便是對治眾生病的良藥。念佛法門是最方便之道，是最易行之道， 是最穩當之道。只要持念佛名，絕對功不唐捐。如果只重讀誦不重修行，直如讀方 療病，無濟於事也。 若不以恭敬心則讀經徒然尋文，而念佛卻是明心。念佛時雜念消沉，心若澄水 ，靈知神解不同於妄識。六塵緣影之妄識，必是仗境託緣，作意分別。如是之知， 無非妄想。而念佛之心雜念不起，猶澄水之映，淨鏡之照也。 若人不以恭敬心讀經，徒增長分別知見，反亂其心。念佛則泯除分別知見，令 心定於一。故經云：讀誦多亦是禪定障也。 若不以恭敬心讀經，易生人我見，至誠念佛卻能對治人我見。真念佛人必是看 得開，放得下，不與名利爭競，不作無謂計較。所謂以無人我心契合萬境，萬境自 空。不似只作文字功夫不務實修者，口雖說空，而行在有中，遇愛起受，遇瞋起瞋 ，遇見執見，遇慢生慢也。 古德演教，不忘念佛。如天台宗以智者大師而興，然智者以念佛而終。佛祖統 紀曰「隋文帝開皇十七年十月，晉王遣使迎智者，至石城乃稱有疾。謂門人智越曰 p-149 ：大王欲使我來，吾不負言。吾知命在此，故不須進。乃右脅西向，專念彌陀。至 十一月二十四日，為眾說法即入三昧。門人奉龕歸佛隴，藏之西南峰。」 智者大師教理淵博，號稱中國小釋迦，命終時猶念佛求生西方，何況我輩生死 凡夫哉！故奉勸讀者，不妨深入經藏，卻亦莫忘西方指歸。 三 有些人提倡修觀，輕視念佛。不知念佛正是大觀照。初修之人，亂心易浮，故 宜修止不宜修觀。固然聲聞乘人開始便修五停心觀，然而修五停心觀者，旨在停止 其亂心也。譬如念佛，能念之心歷歷明明便是觀。而歷歷明明雜念無侵卻正是止。 故止其體也，觀其用也，修觀者在於會體。 似我輩忘想紛飛，煩惱叢起，故開始修行宜止其亂心，截其煩惱。如果誤以循 妄想以為修觀，則無疑以膏助火也。所以亂心人，首宜歇狂，狂歇始有望於菩提。 所謂觀者，莫作攀緣外境會。須知一切境皆是心變。而此心亦是託境方生，如 p-150 幻不實。心緣一如，同歸法界，法界無相，原是空寂。所以實無境外心，能取心外 境。心境皆是虛妄，何可以虛妄心攀緣虛妄境而自以為修觀呢？ 所謂觀者，是無我相無人相無眾生相無壽者相之謂。諸相既離，虛妄乃盡。一 念不生，六根自然無過，而萬法自然無咎。如是玄照，無物不寂。十方寂滅而不無 ，種類歷歷而不有。心佛法界，冥合為一。二既無有，一亦不立。如此一切俱泯， 心無所住，即此無住亦復不住。泯盡即離之情執，是謂見性，是謂觀照。如是觀照 ，當體即是大定，曰首楞嚴定，曰金剛定，曰獅子吼定，曰般若波羅密，曰佛性， 亦曰念佛定。 如是起觀，要在離相。若欲離相，以持名念佛最為方便。 四 有人不明，謂念佛人是著相修，實相無相，不如逕修無相。其不知所謂無相者 ，非是相外另有無相，而是相即無相也。若人修於無相，此人是著於無相之相。須 知相是因緣所現，當體即空，空即無相。 p-151 同理可知念佛之念，亦因緣生，當體即空。故念即是空，何得謂有念？非念滅 空，何得謂無念？若人不明，於念外另執無念，則此「無念」，定還是有。 念佛時自念自聽，只要念得清楚聽得明白，當下散亂心立伏。若還有亂心，那 是怪你念得不清聽得不明。只要念得清聽得明，妄想煩惱自無立足處也。所謂佛號 入於亂心，亂心不得不佛也。 佛號念得清聽得明，自然心不貪過去不貪現在不貪未來，過去未來現在心斷。 所謂「斷」者，非是斷滅，而是無住也。只要佛號念得清聽得明，自然無我相無人 相無眾生相無壽者相。 然而雖無我相而心不減少，雖無人相而心不減少，雖無眾生相壽者相而心不減 少。此時心即無住，無住即心。心即無住曰照而寂，無住即心曰寂而照。此心照而 寂，仰體無量壽也，寂而照，仰體無量光也。 如此三心斷四相離，何得有念？雖曰無念，而佛號歷歷，明明是念。雖然明明 是念，卻又明明無念。所謂明明心無念，無念心明明，念明明無心，無心明明念。 p-152 這種殊勝法門，唯佛能說唯佛能傳。我輩生死凡夫，豈可不仰承佛旨，努力修 行呢？ 所以念佛法門，至真至正，絕無差錯。學人至誠持念，定得成就。猶如正鵠而 射，雖一時不能即中，亦不遠矣。若能久習功深，自然勤射鄰的也。何況念佛人， 必蒙佛護念呢！ 念佛時只管正念相繼，無休無息持念佛名。持念既久，自然心住彌陀一緣，煩 惱應時脫落，不須顧慮出入息。固然有人借出入息亦可定心，不過用來念佛，卻易 生差錯。第一若著心於出入息，易生氣滯的感覺。第二若著心於出入息，即有人我 之見。 正念念佛，功不唐捐，願有志一同，求生西方，稱念南無阿彌陀佛！ p-153
一 有句話說「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」 因為愛為貪欲本，貪為生死根。本來一切法無相，而眾生妄取相執為實有。於 是分別我人，由於我人二見，生愛憎二心。愛即是貪，貪而不得，於諸違緣生憎恨 心。以愛憎二心，造諸惡業，惡業因緣，輪帮生死妄受諸苦。究其根源，因妄所生 。誠所謂天下本無事，庸人自擾之。本無生死之苦，妄失清淨之樂。諸佛出現於世 ，豈有生死可度，亦無涅槃可得，不過為覺迷惘，復眾生本來清淨而已。 眾生迷由心迷，覺由心覺，罪之與福，苦之與樂，唯一心現。吾人學佛，但正 其心，更無餘學也。如果馳意外求，不自正其心，即所謂赴焰求水，依方致迷了。 p-154 正法念處經略云「心不可調御，甚於大猛火……若人能制心，則不受苦惱。」 又曰「……苦樂由心作，欲火無遠近，常燒愛眾生，以意想薪力，邪憶念所使 ，愛油投欲火，焚燒愚癡人。」 所以修道人應當斷諸想薪，乾竭貪愛膏油，停止念風的飄鼓，息滅欲火的熾然 。總之防制意地之馳散，恒順真如之自然，圓滿無上菩提，體證常樂妙果。 二 如果我們的心常正直，便不會有偏私貪著。於是心體玄虛曠達，清淨自在。於 是道全是心，心全是道，心原無礙，道本自然。如果不能自正其心，必然隨思慮心 ，起愛憎念。以致被外緣所拘，為內結所亂，起惑造業，受苦無窮。所以修學佛道 ，唯應令念歸一，不尚餘學。如此薰習既久，虛明之智自現，極樂淨業遂成。 所以心平正不被外物所誘，便自然得其清淨。清淨若久，必然寂光朗照，智明 p-155 顯現。智明源於寂光，必是用常燭照而體恒虛。如此則心淨土亦淨矣。 所以學道人必須識知自心虛妄無常，莫被自心所誑。應時存正直，清淨不染。 即此不染之心，便是極樂淨土。故曰莫慮十萬佛土外，但應好自耕心田。故寧作心 師，莫自師心。若自師心，則隨六趣流轉而不返矣。若作心師，則可冥一道而常清 淨矣。 心常清淨，則六道永息，六道永息便是離苦得樂。論正報則假名法身，論依報 則假名淨土。故欲生淨土，但淨自心。 如果任心攀緣，馳散外務，必然終日煩勞不得寧靜。所以學道人切莫師心，但 應制心一處，自然道可成就。 三 所謂一念心不生，六根總無過。一念心不生，萬法自清淨。一念不生，即是菩 提，一念才動，便落生死。 若修道人日日厭生老病死求解脫，雖亦持念彌陀，但一顆心總是東西馳散日夜 p-156 昏沉。念佛只勞舌根，心中無有半點。終日裡隨意業而起諸惑，隨身口而造諸業。 以致時日空過，業果恒新。如果能一念心寂，萬緣放下，以恭敬心待人，以平正心 處事。淡於人我名利是非，自除諸惡亦勸人除諸惡，自奉眾善亦勸人奉諸善。以此 清淨身語意持念阿彌陀佛，求願往生西方。如此清淨心感清淨報，清淨報應清淨因 。決定寶池蓮開，彌陀授手了。 所以修道在於體悟真心，悟得真心，生死自然休歇，更無異術。持念彌陀名號 ，亦復如是，淨心為上，須知心淨即是土淨時也。 念佛人一定要自謙自下禮敬他人，若能吃得虧，忍得苦，一其念專其志，定是 西方蓮池中人也。須知一切由心，邪正在己，苦樂皆由自招，豈關他人所賜？若能 不起心礙境，豈是有境礙心？曠達坦蕩，胸中不著一物，即是清淨本心。 此所謂心佛法界，清淨不二。於一真法界中，彌陀即我心中之佛，我心即是彌 陀之心。何以故？一法界故，心外無佛佛外無心故。西方極樂世界阿彌陀佛，即我 真心。經云一切唯心所造，一切唯心所現，一切唯是一心，豈有心外佛，能為心作 緣？ p-157 我此淨心，即是西方極樂世界阿彌陀佛。既曰唯是一心，便是一切法皆是一心 。既曰一切唯是一心，則是一心即一切法。既不可執佛廢心，亦不可執心廢佛。阿 彌陀佛橫遍豎窮，我心亦橫遍豎窮。 我心遍時，則能攝佛，佛入我心。彌陀遍時，則攝我心，我心入佛。如此攝入 ，原是一真法界。故眾生心淨時，心佛原無有二，眾生心染時，妄起分別耳。 我今既明此理，願以清淨身語意，禮敬稱讚阿彌陀佛，入於如來大誓海中。佛 是法界滿果，今我此心即法界圓因。我以至誠懇切心，將此圓因，仰求滿果，如果 不得往生，只怪自己意不誠心不淨耳！ 四 有人重於看經，不重於念佛。認為看經可明白佛理，念佛只是愚昧盲行。彼不 知念佛是成佛正因，看經只是修道助緣。 有三種途徑可以致慧，曰聞思修。如果聞而能解義理始曰聞慧，見文不解其義 ，則有目如盲，終不見佛終不聞法。如果思而能解其義是謂思慧，思而不得其理， p-158 仍為愚癡妄想。修而能入其境，便是修慧，如果修而不入其境，概是盲修瞎練。 今持念阿彌陀佛，乃世尊金口所宣，六方諸佛證信，焉有纖毫不實？今此念佛 法門，不僅入理入境，直是即心即境，一真法界也。 反觀只重看經之人，若不解義，等同盲人，臨終不得受用。縱令解義，猶不如 念佛。因為聞慧思慧，一皆是假，唯有修慧方乃真實。 佛云我法甚深，唯證乃知。而證由修得，非由聞思。所謂不由聞思，不是說聞 慧思慧無用，而是修慧與聞思二慧，互為因緣。修假聞思，其行方真。故行人宜乎 慧解立行。聞思有修有證，則進境益深。 經云讀誦多者，散亂必增。因為讀誦多者，知解益增，而定力益減。慢說世智 ，縱令出世智亦必假定力方深。故有云「智慧雖尊，非定不深。」而定則是由修而 得，非由聞思而得。淨土念佛法門，便是以修行為主。禪律密淨，都是著重於修行 的，其中要算淨土念佛法門，最為易行而證深了。 如果只重看經，徒增知解，徒長我見，處處是分別心，處處是我人眾壽見。徒 作文字功夫，與修佛道了生死毫無干涉。 p-159 念佛則不如此，只要至誠念佛，一心求往生。既不增知見，又不長我見。遠離 分別心，遠離我人眾壽見。 至於虔誠誦經者，自當別論。可惜有一般人非是為修佛道了生死度眾生誦經。 有的人為增長知解看經，有的為助長談論看經。助長談論者，只求顯己勝他，毫無 了生死度眾生之懷。 增長知見者，是我心重。助長談論者，則慢心強。我慢心若起，欲求佛道，適 得其反也。 念佛則不如此，只要以清淨心念佛，決定無我慢心。當下即得三心斷，四相離 ，一念平等，直入法界。 所以清淨心念佛，即是正念。只此正念，便是西方極樂，便是阿彌陀佛。如果 心染外塵，隨境而轉，我慢貢高，造諸惡業，便永無得度之期了。 所以念佛之人切須信得，只此淨心，便是彌陀。十惡不造，便是極樂。莫慮生 與不生，只問自心淨與不淨。要知道，西方十萬億，盡在我這裡。 池畔蓮鈔 第一集終 p-160 |
|
