| 佛七講話 第一集 |
| 七十年第一期 第五天 決定心求往生……………………………………………………………… 76 第六天 淨業將成目睹佛身惡業滿盈心現地獄…………………………………… 85 第七天 發長遠心一門深入………………………………………………………… 93
前幾天和大家講的，都是除煩惱求往生。因為煩惱不除，便不能一心念佛，若 不一心念佛，便不得往生。 如果你問：不除煩惱能否往生？答：祇要一心念佛，縱然不斷煩惱，不修禪定 ，不捨家緣，也得往生。祇要你不起現行造業，發決定心，決定願求生西方，即得 往生。 經上說，念佛法門，便是為救末法時期被煩惱所賊害的眾生而說的。 如果一心念佛，決定求生，而煩惱不斷便不得往生，那麼淨土法門便不可貴了 。真正伏煩惱斷煩惱，那是證果的聖人，聖人可以豎出三界，而我們凡夫往生，全 憑佛力加被橫超三界。 所以四十八願有云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者 ，不取正覺。」所以能斷煩惱更好，如若不然，祇要不造五逆，不謗正法，至心信 樂，以決定心求生，也得成就。 無量壽經說五逆罪誹謗大乘，不得往生，餘不論。而觀無量壽佛經，祇說誹謗 大乘不得往生，連五逆罪都不論。因為五逆罪不得生，是指未懺悔人。觀經云五逆 罪也得往生，是指懺悔人言。 因為五逆罪第一得地獄報，第二生報，第三不通懺悔。所謂生報，是言命終後 ，即生地獄中，故不得往生。 既然五逆罪不通懺悔，為何又說觀經不論五逆罪，是指懺悔人言？所謂不通懺 悔是說雖經懺悔，罪業不得淨盡。不受地獄報，也得受其他報，不受重報也得受輕 報。總之，不能懺除淨盡，就算頭疼一陣，也得償還罪報。例如阿闍世王，犯了五 逆罪，經過至誠懺悔，得免地獄之報。所以縱然犯下五逆大罪，經過至誠懺悔，也 可重報改輕報，遠報改近報。故十六觀經說，也得往生。 不過要發決定心求生西方才行，因為決定心，必現決定境，你罪雖重，但蒙佛 力加被垂手接引，也可離苦得樂。這是彌陀慈悲願力攝受，也是淨土法門可貴之處 ，方便之處。 淨土法門稱為二力法門，就是說你被業力所纏，但憑自力不得解脫，祇要發決 定心求生西方，必蒙彌陀垂手接引。所以不斷煩惱，也可往生。要不然，便不是橫 超法門了。 發決定心求往生，便是始終如一，絕不為外道所騙，也不為其他法門所留。 有些佛弟子，見到扶乩跳神，眩耀神通，乃至卜卦算命，於是心嚮往之。不知 道這都是神童巫婆者流，江湖術士之輩，焉登大雅之堂，怎可與堂堂正正的佛教相 比？ 還有些人心不專一，見人念佛，也想持念珠。見人學密，也想持咒。見人持戒 ，也想搭衣。猶如牆頭上的草，隨風倒。一顆心暮四朝三，對任何法門，都無決定 心，都無忠實心。不知八萬四千法門，貴在一門深入。似這等心無決定，日日投機 ，若能得度，除非等到驢年。 現在我把淨土法門和其他法門作一番比較。 大家都知道淨土法門往生三資糧是信願持名。所謂資糧，便是指資糧位言。修 行過程，有所謂資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。而究竟位便是佛位。 今天單講資糧位，不談別的。 淨土法門，以信、願、持名便是資糧位。從愚癡凡夫，不論你是五逆十惡的罪 人，祇要你至心信樂，真信、切願、持名求往生，便得往生。生到極樂，便得不退 轉，獲得究竟解脫。 小乘的資糧位，在五停心觀，總相念，別相念（外凡位）。再經過就是加行位 的煖、頂、忍、世第一（內凡）。這些位次，都沒得到解脫。就算證到初果二果， 僅得到戒解脫，沒有究竟解脫。證到三果，得到定解脫，還沒得究竟解脫。就算證 到四果，成了阿羅漢得到俱解脫，但僅了分段生死，也沒得究竟解脫。不能成佛果 ，不如大乘果。但是所謂三賢四聖，已不是末法凡夫所能企及的了。 若泛論大乘，十住、十行、十迴向都是資糧位。向上修四善根，是加行位。… …住、行、向是三賢，凡夫焉能辦到？ 略以天臺而論，臺宗有所謂六即佛：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛 、分證即佛、究竟即佛。理即佛不論，因為理齊一而不論位次。所謂觀行、相似二 位是資糧位，相似後心是加行位。我們愚癡凡夫，罪業深重，還是老實念佛求往生 吧！ 再談唯識，資糧位須順解脫分，而對唯識性相生信解，廣修菩提資糧。這須先 通過無間道，解脫道，才能順解脫分，抉擇分。抉擇分便是加行位了。唯識解脫分 ，約當於住行向位。就算你費盡九牛二虎之力，修到順解脫分，還沒出三界，還不 如往生西方。 再就禪宗言，初二三四禪，沒出三界。空定、識定、無所有定、非想定，也沒 出三界。就算修禪證到滅盡定，如果不斷煩惱，不預聖流，還是不出三界。有人說 ，我們修祖師禪，見性成佛。那麼固然好，要看你夠不夠資格。所謂見性，是破無 明見法性。破見思惑沒見性，破塵沙惑沒見性，阿羅漢沒見性，辟支佛沒見性。及 至破了無明惑，破一分無明，見一分法性。見性約在圓教初住位，別教初地位。因 為有一般頓根人，不須經過資糧位、加行位等漸次，直捷便可分證成佛。請問諸位 ，誰有這種資格？ 再拿通教來說，通教的資糧位在乾慧地，加行位在性地，八人地。乾慧、性地 、八人、見地、薄地、離欲，這六地都未出三界，不如往生。雖和大家講，而大家 連名相都不知道，遑論修證了。奉勸各位，還是老實念佛吧。 律宗言持戒，戒是無上菩提本。但是大家不要錯會了意，不是說單單持戒即證 無上菩提。而是說無上菩提，是以戒為本的。戒能生定慧等一切功德。不管你修任 何法門，一定要持戒，如果無戒功德，修任何法門，皆不能證菩提。 持戒圓滿，可得戒解脫，可證戒法身。初二果便是得戒法身的行人。戒解脫祇 能離諸惡道，仍是人間戒善。所以初果人還有七番生死，二果人還得一往來。 欲修天上的戒善，必須修定，所謂戒能生定。三果人得定解脫（又名心解脫） ，證定法身，得不還果，不來欲界，永留天上。 四果人才由定生慧，得慧解脫，俱解脫。證慧法身、解脫法身、解脫知見法身 。凡夫要想證到五分法身，談何容易。 所以必須以戒功德斷三結──身見結，戒取結，疑結，如是便可證到初果。如 果僅知持戒，而不斷三結，祇能算人間戒善，不了生死。仗戒功德薄貪瞋癡，方能 證到二果，才可漸漸了生死。現在持戒的人，祇知泥於戒文，而忽於行修，不斷結 使，不修定慧，不修功德，如何能得解脫？僅憑一紙戒文，要想破生死關，是通不 過的。 我們念佛法門，仗佛功德，憑信願行直入法界門。不斷煩惱，不修禪定，不捨 家緣，即可往生。 所以淨土法門，以信願持名為資糧，真是方便中之大方便，圓頓中的最圓頓。 有這種便宜不撿，真是自失善利。希望大家一句佛號念到底，決不更換題目，萬莫 存見異思遷之心。 盡形壽念佛，乃至十念、三念、一念，皆得往生。所謂一念往生，是指臨終一 念。臨終時一念求往生，第二念尚未起時，即便命終，憑此最後一念，便得往生。 如果第一念求生，第二念便起散亂，那你隨第二念走，便不得往生了。所以一 念者，再無後念，再無異念也。我們平時念佛，總是異念紛起，所以不得受用。 十念、三念、一念即得往生，這是阿彌陀佛願力加被。這種業報，一定先熟。 因為一念往生，無間隔故。其他的業，無不有時節因緣，慢慢成熟的。既然往生的 業報先熟，所以其他的業報以後再說，故能帶業往生。 雖然帶業往生，而往生以後，其他的業即得消盡。因為彼國眾生壽命無量。彼 國無有惡道惡因緣。我們在娑婆慢說無量壽，如果無惡因緣，不造惡業，不受惡報 ，三阿僧祇便成佛了。 有人說業不盡不得往生，業盡了才得往生。須知初果業未盡，所以還有七番生 死；二果業未盡，所以還有一番生死；三果人業未盡，所以還留在色界。四果人才 盡其業。其業既盡，可以豎出三界，何必借彌陀力橫出三界呢？ 再說西方有凡聖同居淨土，凡夫必然有業，若不帶業，便是聖人。如果不准帶 業往生，凡夫焉得生西？要是必須業盡才能往生，那應該西方無凡聖同居土，起碼 是方便聖居土才對。 大家要明白，往生西方，不是成佛，而是要你作西方極樂世界的眾生。不過那 裡的眾生，仗佛力加被不受眾苦，但受諸樂罷了。 不要說極樂世界的眾生是帶業往生，甚至十方世界的眾生，無不是帶業生的。 例如我們生在娑婆世界，無量劫的業，還不是帶在身上？就算你生到天上，也是帶 業去的。除非漏盡的聖人，便沒有業纏了。西方世界帶業去不為奇，而是彌陀功德 ，於念念中能消八十億劫生死之罪，才是殊勝奇特呢。 為什麼往生西方能消業？因為彼國眾生壽命無量，無惡因緣，無惡果報，常見 佛，無有女人，常聞法，與諸上善人俱會一處，所以彼國眾生多有一生補處。 彼國還有一種殊勝，就是四土圓融。凡聖同居土、方便聖居土、實報莊嚴土、 常寂光土，四土圓融無礙。即使下品下生，也可與諸上善人俱會一處。上善人是等 覺菩薩，居常寂光土。我們下品生，也可和他俱會一處。這真是太好了。原因是西 方四土圓融。 所以大家應發決定心念佛，不生西方，不見彌陀，絕不罷休。決定心一發，縱 不能現前見佛，命終時必然見佛。縱然命終時不見佛，命終後定生佛前。因為決定 心必現決定境。希望大家莫自生疑，要真信切願持名念佛。
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| 第六天 淨業將成目睹佛身惡業滿盈心現地獄 修淨業將成功時，可以看見佛身。或於夢中見，或於定中見，或現前得見。經 云行人得見佛身，即得念佛三昧。所謂念到心中蓮花開，阿彌陀佛自然來。蓮華者 ，出污泥而不染。心中蓮花開，便是說你的心出於煩惱，而不被煩惱所亂的意思。 無論憂喜苦樂，心中總是憶念彌陀，求願往生，這樣淨業必得成就。 同樣道理，如果惡業造多了，果報成熟了，自然心現地獄相。因為心外無境， 一切境皆是由心所現，由心所造。十法界原來祇是一心。此心橫遍豎窮，括法無餘 。 所以佛說「心外無法」，心生則法生，法生則心生。所以十方世界，無一微塵 許法不是由心變現的。質言之，十方世界無一微塵許法不是你的心。 法界原本清淨，而你心起何念，便現何境。如果你的心不清淨，起殺盜婬妄等 念，便現地獄餓鬼畜生等相。 如果你的心清淨，十方世界也就無量清淨。這種十方清淨，無闇無礙，於是假 名無量光。如果你的心清淨，過去現在未來三世也就無量清淨，於是無生無滅，便 假名曰無量壽。 如此清淨心現清淨境，清淨則常，清淨則寂，清淨則光，故假名曰常寂光。如 果你如此修念佛，一念清淨一念佛，念念清淨念念佛，便假名曰香光莊嚴。這便是 一念十方，十方一念；一念十世，十世一念。如此圓頓之法，佛以大悲心，大方便 ，說出淨土念佛法門。 其實一切法門，皆求一念圓成。但唯有淨土念佛法門，最為直捷了當。 有人說淨土法門，是老太婆法門。那是因為他不清楚，是曲解淨土法門。因為 境原是心，境由心現。而心本是無，由念而成。而諸念當中，以念佛為最，佛之一 念，圓攝一切念。佛者九道盡攝，可謂十方三世，佛德周圓。若離開「佛」，無論 你參禪、持戒、持咒，乃至一禮一拜，皆是行順魔外。 所以若論修行，念佛為正行，餘皆助行。故念佛即是多福德因緣，因為佛者， 德無不圓故。自覺覺他覺滿，賅無不盡，無有過者。若興此念，寧非多福德因緣？ 故曰「不可以少善根福德因緣得生彼國」，又曰「欲生彼國，當稱念阿彌陀佛名號 。」所以念佛法門，最圓頓最方便，佛以大悲為懷，留度末法眾生，此恩此德，能 不令人感激涕零？ 今天是佛七第六天，根據過去的經驗，如果精進念佛，可能有些境界出現。要 知道那都是自心現的，所以無論什麼境界，都是虛妄不實的。若論最好的境界，便 是妄想伏，心清淨。 不過話又說回來，能現境界，總是因為你念佛精進的關係，所謂澄水照影，便 是這種道理。例如大家第一天來參加佛七時，一顆心根本無法收攝。好比一頭水犢 牛，橫衝直撞，縛也縛不住，牽也牽不牢。那種心，祇能造業，是不能現境界的， 所謂動水不能現影。 各位要知道，來此地念了七天佛，對你實在是修積了無量功德。不要認為這七 天當中，你的行動受約束，吃飯受約束，睡覺受約束，處處要求你循規蹈矩，使你 感覺不痛快，其實那正是要求你少造業多修功德。 地藏經中說，娑婆世界的眾生，步步是業，步步是罪。如果你在家中，現在快 過年了，大家一定要快活快活。必然是今天殺雞，明天殺鴨。每天不吃點葷腥，總 覺得口中淡淡的。於是傷生害命，結下似海怨仇。恨海難填，終必報復。 等你命欲終時，怨債現前，不得善終。或者等你命終以後，怨家在路邊橋頭黑 暗之處，等你報復。 甚至不及命終，便怨家臨頭，讓你這兒疼，那兒病，神魂顛倒，時衰境逆。 但是這七天，大家都循規蹈矩，一點罪業沒造。這是多麼應該慶幸的事。 固然持八關齋戒，肚子餓了一點兒，你可知道以此持戒功德，使你消了多少業 ，增了多少福？ 七天當中稱念佛名，不但你自己修積了往生資糧，甚至一切眾生，皆借此良緣 得聞佛名，種了不少善根。甚至你歷劫怨家，得聞佛號，也可獲得無量利益。佛號 聲入地獄，地獄火都頓息，受苦眾生皆得蘇息。 所以各位這七天所修的功德，真是說不能盡。 或者有人說，我這七天，腿疼腰酸，身體疲勞，甚至生病。大家莫因此懊惱， 反而應該生歡喜心。因為愈是這樣，愈能消你的業障。 如果你在家中，任情放逸，恣口之所欲嚐，恣身之所欲安。不知殺了多少生， 造了多少業。舊債未清，新債又欠。一旦惡業滿時，地獄相現，自所造業，還由自 受。身心焦然，無有救拔。 所以佛七期間，小苦不忍，反招劇苦。所以大家應該知道，今日念佛，是修淨 業，淨業將成，佛身現前。大家平日安閒放逸，正是善少惡多。一旦惡業滿盈，地 獄即現。念及於此，便應該起歡喜心，起難得想，精進念佛。 一切境界，本來無相，皆由心現。譬如大殿，本來都是水泥相、木頭相、玻璃 等相。但是我們卻不見這些因緣相，卻見一座大殿相。大殿相本來沒有呀，為何要 見大殿相呢？無他，是我們自心所現。 再如水泥，乃是分子的因緣相呀，如果實有水泥相，應該不必待分子的因緣， 就有水泥才對呀。事實上離開分子，根本沒有水泥。而我們不見分子而見水泥，沒 別的原因，皆是我們唯心所現。 據理可知，十法界無有一法不是唯心所現。一心無二，何以會現那許多差別？ 因為業有不同，所以心現有別。 我們千萬莫讓罪業染心，祇要念佛淨業成就。不要讓我們的心，現地獄畜生餓 鬼人天相，甚至不讓它現聲聞緣覺菩薩相。祇讓它現西方極樂世界相，阿彌陀佛相 。這便是念佛法門真正的道理。 念佛略有二種，一是觀想念佛（心念佛相好光明），二是口唱念佛（持名）。 佛說三世諸佛由眾生心想中生。眾生可借相好想佛，也可借名號想佛。諸佛名 號，便是無量功德。因為諸佛名聞十方，威德動十方，十方眾生聞佛名號，可以離 惡，可以修善，可以發菩提心，所以稱為萬德洪名，無量功德聚。 無論觀想念佛，或是持名念佛，總要求一心不亂。若能一心不亂，便可現佛境 界。 觀想念佛，須上根利智的人才能辦到。而持名一法，則是三根普被，利鈍全收 。眾生心力羸劣，持名可助心力之不足。所謂辟散之要，在於音聲；心無力，借口 來扶。 華嚴云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」法界無性 ，以心為性。心本無性，緣念而成。心者無性為性，緣於何念，便成何法界。緣念 因業而有，故淨業將成，佛身現前，惡業成滿，地獄相現。這完全是法爾如是，性 本如此。 有些人說：念佛法門，是老太婆修行法門。這都是對淨土法門的誤解。不錯， 此念佛法門，縱然老太婆小孩子，也可修行，也可借此法門成就無上菩提。絕不能 說念佛法門是低下的平庸法門。因為十方三世諸佛，皆是心念佛始成佛果的。如果 心不念佛就可成佛，那麼心不念惡也可墮地獄，心不念善也可生人天。豈非撥無因 果了嗎？所以經云，三世一切佛，一切唯心造。 所以其他法門貴如真金，而念佛法門則是摩尼寶珠。希望大家誠切珍視，千萬 不可拋卻珍珠拾取石頭。 佛七期間無論見到什麼境，不可任意向人亂講。要知道，都是你自見其心，不 關餘物。所以你總須淨念相繼，莫起餘雜想。 如果你未生到淨土，就算見佛，也不能徹底得度。因為沒生淨土以前，退緣太 多，一旦退轉，仍歸生滅。 所以大家要切願求生。生到西方，縱然下品下生，也是永不退轉。 現在我把古德的話，向大家學說。 常有人對我說，他於夢中見佛或見菩薩，甚至見佛放光（末法時期，眾生障重 ，很少有人於定中或現前見佛）。不辨真偽，祇顧歡喜。然而古德說：「夢中所見 ，有佛有魔，我們應該確實分辨。一、如果所見，令人起恐怖、欲念、熱惱等，便 是魔，不是佛。如果真是佛或菩薩，會令人身心一片清涼。二、佛有相好，魔則沒 有。因為魔不能現三十二相。三、佛光無影，觸體清涼。魔光有影耀眼，觸之身心 煩躁不安。因為佛光無量，故無影無暗。」 總之，清淨無染，一心不亂，便是好境界。就算見到西方境，也不可信口亂道 。如欲知正邪，可獨向師請問。不可逢人便道，見人便說。 善導和尚說：「行人若見西方境，不可向人宣說，祇宜自知，否則得罪。除命 終時，為令後人起歡喜心。若見好境界，應向看病人述說。若病人不知宣說，看病 人應頻頻問之。若見惡境界，應急為助念，必令惡境消滅。」云云。 希望大家參考。 現在大家精進念佛。
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| 第七天 發長遠心一門深入 時間過得真快，今天已是佛七第七天了。在感覺上，好像昨天剛報到，今天就 圓滿了似的。所以我們修行，總須當勤精進，但念無常。 不過我要提醒大家，絕不是七天過去，佛七便結束了。我們要把這七天，當作 佛七的開始。事實上，我們要盡形壽念佛，為了生死，如救頭然，直至命終，無時 無刻不在打佛七。 凡來打佛七的人，應該注意兩件事情。第一件事是發長遠心一門深入。第二件 事是發歡喜心增上功德。 第一發長遠心一門深入。事實上，無論修什麼法門，都應發長遠心一門深入。 我和大家講過，我們修念佛法門，不要被外道誑騙，不要被其他法門所留。不 管是苦是樂，我總是一句阿彌陀佛調心。縱然其他法門再好，我總是以阿彌陀佛名 號功德求生西方極樂世界。無論辛苦、窮困、病痛，我總是念佛求生西方。 無量壽經說，即使三千大千世界，滿中大火聚，我也要通過，往生極樂。若如 此，定得往生。所以要發長遠心求生西方，盡此一生此志不渝。 第二起歡喜心增上功德。我們在社會上難得修積功德。所謂娑婆眾生，日日所 作所為，無非是業，無非是罪。但是這七天，你修了七天念佛功德。這七天內，你 身禮佛繞佛，沒犯殺、盜、婬；口稱佛名，不能閒雜話，沒犯妄語惡口綺語兩舌； 約束大家一心念佛，要求大家放下，莫起妄想，自然不生貪瞋癡。其他如要求大家 受八關齋戒，行住坐臥皆循規蹈矩，這都是幫助大家增進功德。這七天沒造十惡業 ，已斷除墮落惡道之因。無形中修了七天的十善業，修積了七天往生西方的淨業。 你沒殺害其他的眾生，沒造惡業因緣，你自己應該慶幸。其他的眾生沒被你殺害， 所以他也應該慶幸。慶自慶他是菩提行，七天當中，你修了無量功德，所以你應該 起大歡喜心。 起歡喜心可以增上功德。 經云，有一國王，一天看見一隻金貓鑽入地下，令人掘地，得三盆金錢，而三 盆金錢連續不斷，延長五里路遠。佛說過去因緣，以前有一辟支佛托缽，無有施者 。有一賣柴人，僅有三錢，恭敬而施投入缽中。同時起大歡喜心，回家路上，步步 歡喜，到家後，臨進門前，猶向辟支佛方向禮拜。他的家距辟支佛所在地有五里。 今生賣柴人以過去功德生國王身，而得五里金錢之報。 所以歡喜心，可令功德增長。因為有法喜心，才能發菩提心，發菩提心才能成 佛。三世諸佛成佛之因，皆是從發菩提心而來。 不要認為七天中身心不能放逸，便是大苦。要知道，七天之中，你得了很大功 德。 如果你叫苦七天來吃不好，不能恣口腹，睡不好，不能任放逸，那樣將真的得 不到功德了。不得功德還不要緊，恐怕因你叫苦埋怨之心，反生罪業。 因為你叫苦，自然你自己不得利益。你叫苦，自然影響別人，障別人的菩提心 、菩提願、菩提行，罪報最重，比殺生還重。因為殺生，祇能壞人色身，而障人菩 提心、菩提願、菩提行，是壞人慧命。 三世諸佛皆是由發菩提心而來，如果障人菩提心，便是斷佛慧命，罪大莫甚。 九品生中，皆須起菩提心。自己發菩提心，自己得往生。如能勸別人發菩提心，別 人也得往生。這叫續佛慧命。因為你勸別人，人人展轉相勸，燈燈相續不絕，便使 佛種不斷。 甚而言之，障別人發菩提心，比五逆罪都重。因為犯五逆罪，僅祇你一人下地 獄，障人菩提心，可令無量眾生下地獄。 對佛七起歡喜心，便可令自他俱發菩提心。所以大家不可叫苦埋怨，要起歡喜 心。這種歡喜心，不僅是七天中要發，甚至盡形壽要發，這便叫發長遠心一門深入 。 彌陀經說一日乃至七日念佛，是叫別時修。別時修是要行人勇猛精進，剋期修 證。恐怕行人年長日久，精神散漫，悠悠蕩蕩，埋頭過日，不得利益。一旦最後時 刻到來，閻王差小鬼來捉時，因為平時沒積資糧，便如落湯螃蟹一樣了。 所以打佛七，是要你勇猛精進。並不是說除了這七天，就可不修念佛了。無量 壽經要人盡形壽念佛，叫長時修。就是說盡形壽念佛，一生不退，要求往生。若能 如此，定得往生。 命終後能否往生，看你正念能否現前。臨終時若能一念三念十念，正念現前， 即得往生。一日乃至七日，正念現前，當然往生更有把握。如果盡形壽不離念佛， 正念始終現前，那麼往生便絕對有把握了。 所謂長時修，是四種念佛法之一。四種念佛法便是：一、長時修；二、好處修 ；三、無間修；四、無雜修。 好處修，便是行住坐臥，始終面向西方，心存西方。不敢向西方涕唾大小便利 。 無間修，便是不為煩惱間斷念佛。不為遊蕩、苦樂、放逸間斷念佛。遇事或忘 ，但是記起即念，如此無休無息，定得往生。總之，無間修便是不被煩惱緣務所間 斷。 無雜修，便是專修念佛，一門深入，不雜其他法門。絕不今天誦經，明天參禪 ，高興便拜懺，煩悶了便拜山。這樣餘雜修，很難得益。縱然得益，也是多生多劫 的事。同時我們修念佛法門，並不是經也不誦，懺也不禮，而是把誦經禮懺的功德 都迴向西方。 各位回去，記住這四種修法，時刻以自策勵，修行定有成就。在佛七期間，無 論得益與否，都要長時修念佛。就算你七天中已得念佛利益，但是形壽未盡，容易 退轉。一旦退轉，還同未得。所以希望大家回去，長時念佛，盡此一報身，求生極 樂國。 彌陀名號最為吉祥，因彌陀聖號能福被九道，普度十方。大家能把阿彌陀佛記 在心裏，帶回家去，定可使你全家吉祥，闔第平安。希望你們帶著佛號回去，闔家 過一個平平安安的年吧！
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