| 佛七講話 第一集 |
| 七十年第二期 第一天 放下………………………………………………………………………… 99 第二天 精進與調適………………………………………………………………… 107 第三天 守護六根…………………………………………………………………… 113 第四天 放下我念念彌陀…………………………………………………………… 120
打佛七照例要講幾句話。本來念佛法門，貴在修持，重在至誠念佛，不尚多說 。不過若不講一講，大家不知道如何念佛。所以不得不和大家講幾句話。 今天向大家講「放下」。 七天念佛，如果放不下，就沒有用處。若放得下，便可成就往生因緣。 「放下」，究竟要放下些什麼東西？有人說放下便是什麼都不管了。這種說法 很籠統，那麼你佛也不必念了。因為要放下嘛。 要知道，放下是放下煩惱，放下貪瞋癡。不是放下道業，放下精進。 放下以後可得自在。如果放下道業，放下精進，便不得自在了。 放下煩惱，放下貪瞋癡，詳細一點說，你來打佛七，就應把家中一切緣務放下 。不必掛心親人、朋友、子女、金錢、財務……。這些都要放下，不要管它。祇有 一心念佛，求生西方。 或者你會說，我怎能放下我的孩子、事業、職務、財產？你沒想到，你一年到 頭總放不下，又有什麼用？該失敗的，終於要來，你放不下也沒用。該成功的，也 終於會來，和你放不下與否毫無關係。你天天提心吊膽地放不下，祇有增加你精神 上的負擔。所以希望大家這七天要放下，放下才能專心念佛。 以上是簡單地說「放下」，要詳細地說，放下有內外兩種。內要放下五陰身心 ，外要放下根塵器界。放下以後，才能得清淨，才能了生死，才能往生。 五陰是色受想行識。色是你的身體，受想行識是你的心。但你若認為他們真是 你的身心，便上了大當了。 先講你的身體，你現在投生人道，你認為人的身體是你。如果來生你投生作狗 ，又認為狗的身體是你。狗死了，身體爛了，但是你沒爛，又投生作豬，那時你又 認為豬的身體是你。 就因為你放不下身體，才隨著身體輪迴六道。這種執著，叫作「身見」，又叫 「我見」。如果一個人真能放下「身見」，便可證初果須陀洹。 再者，你認為受想行識是你的心嗎？那也不一定。你現在投生人，看見鈔票就 起歡喜心。將來投生狗，你的心又喜歡骨頭、大便。作人，掉到海裏便起恐怖心， 作魚掉到海裏便起高興心。同是一個心，怎會有許多差別？這便是六道輪迴心，這 種心是無常的。 人心看水是水，天心看水是琉璃，餓鬼心看水是膿血，地獄心看水是火。這一 切，水、琉璃、膿血、火等境相，都是由心所現的。所謂心不可得，托境方生。 所以這個心拖著你輪迴六道。這叫做六塵緣影心。你若放不下，就要隨他流轉 。如果你能放下五陰身心，不隨他流轉，那便是清淨妙法身。 再說外邊的根塵器界。根塵器界為色法，色法實在沒有東西，僅是因緣假現。 心經說色即是空。你把空當成真色，不知一切色皆空，一切色皆不可得，唯識 所現，唯心所造。 佛說畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空。所以色聲香味觸法皆是空的， 都是由你心現出來的。 譬如我們的大殿，你見是大殿，其實都是水泥。你為什麼不叫它水泥，而叫它 大殿呢？原來你不見水泥，祇見因緣假相的大殿。所以大殿實在沒有，是你心現的 。 再譬如供臺供桌，明明都是木頭，你卻見是供臺供桌。這都是你心現的。甚至 木頭也沒有，現在科學講，都是分子，為何不見分子而見木頭呢？沒別的，都是你 心現的，一切萬法皆如此。 請想一想，一切東西原來都沒有相，都是你心所現的。然而心所現的相，統通 是虛妄的。你見不到實相，祇能取虛妄相。如果你能放下這些假相，那麼一切因緣 所起的假相，便是法界，又名一真法界。 所以說內放捨五陰身心，便得清淨妙法身，外放下十八界，便證一真法界。而 一真法界便是佛淨土。 希望大家，先從放下家緣事務做起，再放下內外身心十八界。那樣才能往生西 方。所以要想往生，必須放下。 無量劫來，就是因為你放不下，才輪迴六道，招來許多不自在，作了六道之常 客，三塗之上賓。 但是用什麼方法才能放下呢？若依念佛法門來說，就是一心念阿彌陀佛便能放 下。如果分別說，約有三種。第一持戒，第二修定，第三修慧。修戒定慧，便能放 下。 起初先說持戒。持戒是放下一切過非，持戒能生一切功德。漸漸由戒生定，由 定發慧。 持戒放下什麼呢？放下身口七支的過非。身不犯殺盜婬，口不犯妄語惡口綺語 兩舌。 或者有人說，這是十惡業，我知道。還有貪瞋癡，你為什麼不說？ 要知道，貪瞋癡通於戒定慧，戒定慧皆要對治貪瞋癡。貪瞋癡粗的，要用戒對 治；細的，要用定對治；最細的，要用慧對治。所以貪瞋癡障戒，也障定，也障慧 。 用戒功德對治貪瞋癡，是解脫你的業，叫別解脫。局限於人道。 用定功德對治貪瞋癡，可生天道，通於凡夫外道聖人。按凡夫說，初二三四禪 、四空天，都是凡夫。他們都是用定功德對治三毒。所謂外道，例如無想天，也是 用定功德對治貪瞋癡。所謂聖人，如色界五不還天的三果聖人，便是用定功德對治 貪瞋癡的。甚至初果聖人，二果聖人，雖沒有得定解脫，但也是修定的。 至於用慧對治貪瞋癡，那是無學人的事。大家千萬不要認為自己有智慧，其實 凡夫所有的，都是「世智」，不是「真智」。唯有阿羅漢才有真智，用無漏智破盡 界內無明。 用戒功德對治貪瞋癡，名別解脫戒。用定功德對治貪瞋癡，也可叫作戒，名定 共戒，這種戒通凡外聖，比我們平常所持的五、八、十、具等戒要高。用慧功德對 治貪瞋癡，也可名為戒，叫無漏戒，這種戒能出三界，唯四果聖人才有。所以談持 戒，我們祇談身口七支，不談貪瞋癡。 其次我們講修定放下了。持戒放下過非，修定便是放下散亂昏沈。 散亂有那幾種？廣說則散亂無量，略說約有三種，曰身、口、意。 身散亂便是喜遊戲遊蕩。像你們玩麻將牌，看電影，動婬欲等都是。像大家靜 坐時，身體不可動，如能半小時身不亂動，便可嚐到清淨的滋味。 再講口散亂，像大家閒言雜語，喜好談論，這都是口散亂。 何為意散亂？意散亂便是亂打妄想。 大家記住，身口意不散亂，才能成就往生的因緣。 最後講修慧放下。修慧能破無明，能除心中的障礙。到底我們凡夫心中有那些 障礙呢？凡夫心中的障礙，廣說無量，略說有四種。 第一種，婬欲障礙。你若起婬欲，便是大愚癡人。說起來你會覺得好笑。你托 生人，便和男人女人犯婬欲；你若托生狗，又和公狗母狗犯婬欲；你若托生雞，又 和公雞母雞犯婬欲；鬼道也如此。你說好笑不好笑？ 托生天人婬欲便逐漸輕了。夜摩天犯婬欲，僅僅一握手；兜率天僅僅相對一笑 ；化樂天二人熟視；他化自在天暫視便犯婬欲。到了初禪天以上，就沒有婬欲了。 那時你的戒，叫定共戒。 第二種障礙是親緣。譬如六親眷屬都是親緣。都可構成凡夫心中的障礙。人人 都放不下父母、妻子等等。其實，一切親緣都像演戲，都是假的。你若是女人，便 放不下丈夫。來生托生男身，又放不下太太。所以這生一閉眼，來生不知又和誰演 另一場戲了。有時裝父母，有時裝兒女。…… 現生是人，你會覺得你生的孩子很可愛。來生作貓，你又覺得你生的小貓很可 愛。這就是六道眾生共業。你被這一切障礙，永不得智慧。 第三種是名聞障礙。人都喜歡出名，要好名譽。作人希望人家稱你是好人，作 狗希望人家說他是好狗。不能開智慧放下假名，不得自在，真是愚癡。 第四種是財障礙。為人就認為鈔票是錢財，放不下。作狗就認為大便是錢財， 放不下。作鬼就認為金紙是錢財，甚至作蚊子就認為人身上的血是錢財，放不下。 你想多愚癡多可笑。 固然真智慧是聖人才有，但凡夫若能真的放下，也可逐漸得到。 希望大家用戒定慧的功德，放下過非，放下散亂，放下你的障礙，這樣才能念 佛往生。 總說一句，放下的人，往生西方；放不下的人，永留娑婆。希望大家放下念佛 。 |
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| 第二天 精進與調適 今天是第二天，大家要確實注意到精進修行。各人應盡最大的力量去念佛，但 須各自量力，不可用力太過，以致不能持久。譬如挑擔，祇有八十斤的力量，不可 勉強挑一百斤。又如短繩，不可取深井的水。 念佛時要把嘴巴張開，聲音自然宏亮。如果你不敢張開嘴巴，念佛會很累。 所謂調適是調適你的身心，適合你自己的力量。調適之意是要你捍勞忍苦，保 持長遠心，絕不是叫你放逸懈怠。勞累時要忍，有病痛時要忍，以保持長遠的耐力 。 所謂精進不是叫你蠻幹一場。總而言之，要求念佛念到一心不亂，不在蠻幹苦 幹。佛七期間受八關齋戒，是往生的增上緣，勸大家盡量持，但也要各人量力。 平時念佛叫長時修，七日念佛叫別時修。別時修有七天念佛、十天念佛……。 因為眾生的習性難以持久，故彌陀經講一日、二日、三日乃至七日念佛。要求勇猛 精進，剋期求證。如果七天念佛跟平時一樣鬆懈，很難得到成就。所以七天當中， 要你發勇猛心，常行不退。 所謂精進有兩種：一、身精進；二、心精進。身精進要求五根不放逸。怎麼叫 放逸？眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸，這便是放逸。不放逸便是精進 。 身精進要精進念佛。念佛時不可把佛號念得太低，連自己都聽不到。如果你自 己也聽不到，那你的心一定飄飄然，一點都不切實。 又要精進繞佛。繞佛如何精進？繞佛時步步用心，不可東看西看，身體亦不可 東幌西幌。 又要精進禮拜。拜佛要精進。對我們凡夫實用的是身心恭敬禮。拜佛時，不論 拜多、拜少、拜快、拜慢，總要身恭敬地禮佛，口恭敬地稱佛號，心恭敬地想佛。 這樣做有無量功德。因為身恭敬地禮佛，絕對不犯殺盜婬；口恭敬地稱佛號，絕對 不犯妄語、惡口、綺語、兩舌；心恭敬地想佛，絕對不起貪瞋癡。這一拜之下，十 業清淨，不但可以往生，成佛都有餘。 大家拜佛時，不可東張西望，一點恭敬心沒有。又不可忽起忽落，甚而閒言閒 語。如此一點功德也沒有。每一拜要恭恭敬敬，唯恐有絲毫不如法處。如此，心自 然恭敬。尤其要注意到拜佛時想佛在眼前。一般人拜佛時不想佛在眼前，而想有人 在看我，所以要拜得恭恭敬敬。此乃是為他人拜佛，自己沒有受用。 又靜坐時要如法靜坐，不可有絲毫馬虎。要是有一點疼痛時，須捍勞忍苦。以 上所講的是身的精進。 接著講心的精進，心精進叫不懈怠。如何知道自己心精進不精進？如果念佛時 心能始終住於彌陀名號叫精進。靜坐時心一點也不亂，但想阿彌陀佛、極樂世界， 叫心精進。如果想到其他的事，就叫心懈怠。 發現心跑掉了，趕緊把它抓回來，還令心安住於佛號上面。大家念佛就這樣用 功。 身精進是假精進，心精進才是真精進。不要看大家念佛也念，繞佛也繞，禮拜 也拜，靜坐也坐，那不一定是真的。有一位菩薩問佛：「為何身精進非真精進，心 精進才是真精進？」 佛說：「因為身的精進由心所起故。心起方有身的精進，心若不起，則無身的 精進。」 大家時時刻刻注意自己的心，不要讓他跑到自己的家裏去，或跑到社會上、電 影院乃至舞廳上去。 再講調適。有身的調適和心的調適。要調適到怎麼樣的程度？ 身調適要身不嚴不寬，就是要不緊張不鬆懈。有人念佛或作事，突然緊張起來 ，甚至到手腳發抖，那不叫精進。 心如何調適？要使它不散、不昏。不散就是心不散亂，不想東想西。不昏就是 不打瞌睡。打瞌睡最危險。墮畜生道時，就是這樣造成的。命終時往往一昏沈，睜 眼一看時往往就發現已變成狗，變成貓了。所以大家平時要精進努力，千萬戒昏沈 。 為什麼精進還要調適？所謂調適是要你不能太過。過猶不及，亦即過得太多與 趕不上是同樣錯誤。佛告阿那律，精進太過，必然退墮。 修行猶如調琴弦，琴弦太鬆則發不出聲；琴弦太緊則會斷。故精進太過往往易 致心浮意躁。這是因為不知修行進步要有時節因緣的緣故。 譬如把一粒菜種子種下去，它要經過六、七天才會發芽；發芽後又須過幾個月 才會長高、長大。如果你想幫助苗長得更快而把它往上提一提，那反而會死掉。所 以世間法上孟子亦講，不可揠苗助長。 小乘成就最快要經三生，最慢要十六小劫才能證到四果無學位，乃至成佛須經 三大阿僧祇劫，故知一定要有時節因緣。縱使頓教講一念成佛，亦有一念的時節因 緣。 精進調適對修行得證，如車之兩輪，鳥之雙翼。如果光重調適而不精進，必定 懈怠放逸。如果光精進而不知調適，就意躁心煩。 精進調適，平時可用得上，臨命終時亦可用得上。平時遇到困難，須用精進來 突破，用調適來突破。調適就是要捍勞忍苦，要有耐力。遇到困難能以精進調適突 破了，就會有另一番境界。 尤其在臨命終那一剎那，若不懂調適精進、精進調適，很難保持正念。所謂正 念就是佛念，念阿彌陀佛。要知臨命終時八苦交煎，若不起精進力，不能提起一聲 佛號。但如不知調適，則不能捍勞忍苦，支持長久。 古時大德，很多臨命終時也很苦，但懂得調適，知捍勞忍苦。 佛告弟子臨終遇痛不可大哭大叫，狂亂其心，應提起正念。各人臨命終時一定 要經過苦的階段，這時要調適自己身心來耐住它。用調適的力量來精進念佛，若得 保持這一念最後斷氣，定得往生。這叫一念往生。 最怕的是不能調適，才念得幾句佛號，可是距命終不知還有多少小時，多少天 ，若不能調適，待忍不住了，大哭大叫，則會墮落。 希望大家念佛時，遇著身體勞累或有病痛時，一定要調適忍耐。養兵千日用在 一時，現在把這種能耐養成，臨命終那一剎那即可用上。這叫修往生資糧。要不然 正念不得保持，到了最後那一天，就要如落湯螃蟹了。 佛傳的修行法門中，有十念法門。其中一念叫念死。念佛時，時時念死，即能 捍勞忍苦。回家以後，一天二六時始終念死。這樣就可放下一切，往生西方。所以 印光大師在床頭貼了一個「死」字。 平時修來，忙時用。 在念佛堂還想家裏事，那就是不怕死。 希望大家真為生死，勇猛精進，精進調適來念佛。 |
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| 第三天守護六根 過去兩天，恐怕大家聽不懂，所以講淺一點。今天講點深的。因為不聽一點深 的，不知淨土法門的可貴，也不知淨土法門如何去修。 今天講守護六根。六根即是眼、耳、鼻、舌、身、意，守護即是不叫它放逸。 先講五根不要讓它染五塵。五根就是眼、耳、鼻、舌、身，五塵就是色、聲、 香、味、觸。眼根不要染色塵，認它好看不好看；耳根不要染聲塵，認它好聽不好 聽；乃至於身根不要染觸塵。 五根沒有罪過，本來是不染的。因五識裏頭有一分意識，所以才起染著心。五 根剛對五塵的時候，第一念一點都沒有罪過，清清淨淨的。譬如你眼見紅的、黃的 ，它就是紅的、黃的，沒有絲毫貪著心。可是第二念虛妄起的時候，就起了貪著、 染著。 第一念沒有染的時候，叫介爾初心，是清清淨淨的第一個念頭。我們要用這個 心去念佛。所謂西方極樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。大家凡夫都 具此介爾心，所以我們以介爾心去念，一定能往生。 這個介爾初心，原來是眾生的本覺（本來的覺性），由於第二念虛妄起，才生 出不覺。不覺就迷惑了，迷惑了故墮入六道生死。 我們現在聽聞淨土法門，一心念佛，那就是開始覺悟，叫始覺。本來在介爾初 心的本覺時，一念迷惑起不覺；在不覺當中，一念回心念阿彌陀佛，就是你的本覺 性。阿彌陀佛是覺悟的人，阿彌陀佛就是本覺。我們一念阿彌陀佛就是始覺。 我們念佛就是要令始覺合於自己的本覺。故念佛法門最圓、最究竟。祇要以介 爾初心念一句佛號，即是始覺合於本覺。 怎麼念佛不是用介爾心？念佛時想其他事，那就不是介爾初心。所以要大家念 佛時，心裏雜念一概不要，僅僅單提一句阿彌陀佛佛號。那是你的介爾心，始覺合 於本覺。 各位可以想一想，平時整天拿念珠，可曾念出這樣一句佛號來沒有？如果你真 正以始覺心，念合於本覺的一句佛號來，那是真念佛。如果平常雜亂心，根本沒這 麼念，那實在是冒充念佛人。 前面我們講五識染五塵。五識染五塵，由於意識染法塵才起。意識染法塵，有 的是因緣起，有的是獨頭起。眼看見好看的，意識起貪著心，這是因緣起。那個貪 著是你的意識。眼貪好看，即是眼識染色塵。 獨頭意識是它自己打妄想起來的。也不能說它打妄想自己起來的，它是根據過 去五根接觸五塵所產生的影像而把它記住了。 譬如說你看見紅色時，是眼根對色塵；當你不見紅色時，心裏還可想紅色，那 是意根對法塵。 五根對五塵產生五識，是現在有，非過去有，非未來有。你現在眼睛看見色塵 ，耳朵聽見聲塵，是現在產生眼識耳識。可是意識對法塵，不對現在，乃對過去與 未來。怎麼知道呢？ 瞎眼的人看不見現在的一切。如果意識可對現在的話，瞎眼的人還有意識，應 該還可以見。意識若可對現在，聾子應該可以聽。 所以意識對法塵起染，五識即染五塵。怎樣稱為意識不染法塵？意識不怕它起 ，祇要在六塵（色、聲、香、味、觸、法）當中，不可有四相三毒。四相者，我、 人、眾、壽相；三毒者，貪、瞋、癡。如果意識對法塵不起四相、三毒，那即是不 染於六塵。 大家回家念佛要記住，不管遇到任何境界，你的意識不可染著。不起四相、三 毒，清清淨淨的心就是西方七寶池。此時念阿彌陀佛，那七寶池中就蓮開九品。不 起四相、三毒，你的六識出於六根門頭，在六塵當中來去自如。 不起我、人、眾、壽相，不生三毒心，修其他法門也可做到，但很難。唯有修 念佛法門最容易。譬如參禪，閉上眼一參，即是我、人、眾、壽相。參禪不離貪、 瞋、癡，因樂著禪味，就是一個「貪」字。 現在看一看淨土法門方便不方便。跟我念「阿彌陀佛」。念的時候要聽得清楚 ，字字分明。此四字祇要你聽得清楚明白，一定沒有我、人、眾、壽相，一定沒有 貪、瞋、癡。雖念阿彌陀佛也不貪阿彌陀佛，多直捷了當之法門！ 所以念佛要以一句佛號，在五根貪五塵，意根貪法塵的時候，用佛號掃得乾乾 淨淨，如同周利槃陀伽掃地一般。大家回家念佛，天天這樣用功，不要像過去悠悠 蕩蕩，埋頭過日，待臘月三十，小鬼來抓時，毫無辦法。 現在雖然六根染六塵，天天用功，慢慢染著心就逐漸減輕。染著輕時叫六根清 淨方為道。到那時往生才有點把握。 六根清淨在其他法門講起來很深，不是凡夫所能修。淨土法門仗信願行就能辦 到。連道道地地的愚癡凡夫，用介爾心念佛，一句當下就是六根清淨位。用其他法 門修行要多生多劫才能得到。 所以大勢至菩薩講憶佛念佛、都攝六根、淨念相繼，就是這種修法。以一句佛 號，都攝六根，淨念相繼。淨念相繼就是六根清淨位。 平時大家念佛要起觀照力，不要迷迷糊糊、悠悠蕩蕩。先要觀察自己不可起心 礙境，即不可起心染著，妨礙環境。心先起妨礙環境，是你的意識心先染，染於六 塵。念佛的時候默默觀照，意識心是不是染於六塵？若有，趕緊提起佛號把它清除 。如果念到意識心一點不染六塵，那叫做赤裸裸一絲不掛，這時你那個心叫自性清 淨心。 同時進一步觀察，不可引境礙心。不可對五塵起憎愛之感，再染著於心，把外 頭的環境引回來妨礙自己的心。 起心礙境的時候，是意識先染；引境礙心，是五識先染，再染意識。五識一染 ，再把意識染著，叫六塵緣影心。這時意識裏含藏的亂七八糟的東西都會跟著出來 。舉個例子大家就明白：兩個人沒有吵架時是好朋友，一吵架是五識染五塵。一旦 吵架沒好話。「你那天到我家吃了一頓飯。……」「你那天向我要了不少東西。… …」意識裏的舊帳、新帳一起勾上心頭。 回家修的時候，要你的意識心好比虛空一樣，雁過不留痕；好比明鏡一樣，影 去不留像。 如果五識染五塵，再染意識，就產生不自在。初初時產生憂愁心，再重一點轉 成悲傷心，悲傷心再轉成擾亂心。這擾亂心一起，念佛就念不下去了。擾亂心以後 就產生大苦惱聚，所受的六道苦就從這裏來。 如果意識心可以不染的話，這就是古德所說的一絲不掛，一塵不染的境界。這 時心清清淨淨，橫遍豎窮。無量壽佛壽命無量叫豎窮，光照十方叫橫遍。念到這心 清清淨淨，橫遍豎窮，叫法界心；一句阿彌陀佛，橫遍豎窮，叫法界身。阿彌陀佛 的法界身，和我念佛的法界心，同是一真法界。佛不過我心中之佛，我的心亦是佛 的心，一念佛叫自己的佛心念我的心佛，那叫一真法界。各位若悠悠蕩蕩念佛，如 何能念到這種地步？徒荒廢了大好歲月。 談到此地，即可知道淨土法門是以法界圓融為體。心是佛的心，佛是心的佛， 將來見阿彌陀佛，是見你心中的阿彌陀佛；往生，是往生你心中的極樂世界。 所謂「法界圓融體，作我一念心。」法界圓融無礙的體，就是我的一念心，故 我念佛心，全體是法界。當下一句阿彌陀佛已經具足，佛念一起，佛已圓成。凡夫 不知，實在可憐。 念佛法門，是以法界圓融為體，以真信、切願、持名念佛為宗要（宗要即修行 的要領），以放下無礙往生為用。 第一天和大家講放下，今天講無礙。淨土法門的大用，就是叫你放下無礙往生 西方。 所以你介爾心念佛，心念剛一起，早已成就了心佛。不假方便，沒有漸次；不 須三大阿僧祇劫，今生就了生死。佛說八萬四千法門，唯有念佛法門最圓頓究竟。 此法甚深微妙，非淺智所能知。 現在大家既知念佛法門的可貴，希望能至誠懇切地念，以介爾心念佛。我愚癡 冥頑，自知業障深重，七天借大家的功德，一同念佛，一同往生西方，永遠作蓮池 中的菩提眷屬。 |
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| 第四天 放下我念念彌陀 今天和大家講「放下我念念彌陀」。昨天講六根染六塵，要想六根不染六塵， 必須不起我執。要想不起我執，一定要以介爾心單念佛名。所以今天要跟大家講放 下我念念彌陀。 六道皆是妄想，迷惑時才有，覺悟以後六道本空。所以說迷時分明有六道，覺 後空空無大千。眾生就是由於執著於妄想我，才輪迴六道。 妄想我，從三界內講叫身見，三界外聖人亦有我念，叫人我執、法我執。現在 先講身見的我執。大家都愛自己的五陰身心，你如此，畜生如此，鬼道、地獄眾生 也如此。地獄眾生由於愛著身心，故受苦時認為自己的身心受苦。有很多人擦胭脂 、塗指甲、抹口紅，這就好像貓用爪洗自己的臉一樣；也好比鳥用嘴刷自己的羽毛 ，同樣是貪愛自己的五陰身心。所以經上說，犛牛愛尾。這種牛尾巴很好看，是故 很愛惜自己的尾巴，結果卻因愛尾巴而死亡。 要知道你現在投生為人，若會抹胭脂、擦口紅，來生投生孔雀，則會開屏給人 看，投生小貓，也知用爪洗臉。就因為這個身見，才在六道出不去。所以大家應把 身見放下。 如果不放下身見，會由於我起三種因緣：第一種是親人；第二種是冤家；第三 種是不親不冤。各位都有好朋友，親屬兒女，這是你的親緣。也有不對頭的人，那 是你的冤家。還有一種中緣，也不親也不冤。由三緣生三受，三受即是苦受、樂受 、不苦不樂受。親人見了面是樂，冤家見了面是苦，不親不冤見了面是捨。捨就是 不苦不樂受。 由於三受生三毒。三毒就是貪瞋癡。對樂事生貪；對苦事生瞋；對不苦不樂事 生癡。更由貪瞋癡造十惡業，由十種惡業的因緣掉入苦海裏去。追究起來，苦的因 緣不外我慢心、身見執著。 所謂身見稱為身見結，如用繩子綁得很緊結縛起來。身見者三界內的凡夫皆具 ，如果斷除我慢心，破除身見結，可證初果須陀洹。聖人亦有人我執、法我執。由 於執著五陰身心，有人我，叫人我執。再進一步，大菩薩或二乘聖人，它對人我的 執著看破了，但還有法的執著，叫法我執。 由於人我執起一種障，叫煩惱障；由於法我執起一種障，叫所知障，認為自己 所知不少。以這二種障的關係，使學人不得了生死，不得佛法究竟。所以古來善知 識教學人除我慢、消業障。所謂業障，即剛才所說的二障。 如能教人斷煩惱、除人我執，即有小乘果的份，可了分段生死，可出三界。如 教人斷所知障、除法我執，這叫大乘，可了變易生死。 除我慢、消二障最好的方法，是念一句阿彌陀佛。用介爾心念阿彌陀佛，決定 沒有我慢。不管人我執、法我執、煩惱障、所知障，都從我起。如何破身見？念佛 時自念自聽，念得清楚，聽得清楚，我即消除，最方便，最究竟。 一切苦，一切煩惱，由四種見（我見、人見、眾生見、壽者見）生。四種見中 以我見為根本。若沒有我見，自然沒有四種見。故四見中，我見叫我，人、眾、壽 者見叫我所。 何謂我所？譬如說手巾屬於我的，叫我所；我所見的蠟燭，屬於我的，叫我所 。我、我所又有一個名，叫正報、依報。起我見叫正報，起我所叫依報。人有人的 生活世界，畜生有畜生的生活世界，鬼有鬼的生活世界。若把豬搬到床上睡覺，牠 睡不著，一定要睡在泥巴中才行。但若叫諸位睡在糞便中，那就睡不著，可是豬睡 起來又香又甜。這是彼此的正報依報各不相同的緣故。 世間既以我見為根本，那如何除我見？一句佛號至誠懇切，一切我見皆除。除 了我見，可逐漸究竟佛道。 二執、二障有粗有細。先斷人我，後斷法我。斷時由粗到細。這煩惱有粗中之 粗，小乘聖人斷；有粗中之細，細中之粗，菩薩所斷；有細中之細，十地等覺所斷 。如再斷佛地微細煩惱，則究竟成佛。我們念佛，原來與妙覺同一圓因。 大家要認清修行的法門在斷二執、二障。現在的人好神通，好言說，這與成佛 了生死一點關係沒有。現在知道苦的原因，就應該放下我念來念佛。 如能放下我念來念佛，一念佛則我慢消除。如是身見結斷，慢慢三界出離、四 相斷絕、二障不起，最後二死（分段生死、變易生死）皆盡。故說往生西方是眾生 的大便宜。 有人說我不生西方，要留娑婆度眾生。他不知不生西方，自度已難，如何度人 ？ 為什麼呢？第一個，娑婆世界沒有一人斷煩惱，因為他不知什麼是煩惱。煩惱 是無明，天臺叫無明惑。無明惑起一種惑叫塵沙惑，也叫塵沙煩惱。塵沙煩惱在十 住、十行、十向的菩薩才斷盡。由於無明又起一種惑叫四住地惑，四住地惑即是三 界的迷惑、煩惱。見一處住地是三界見惑，初果可斷，二果斷欲界六品思惑，三果 人阿那含斷盡欲界九品思惑就不來欲界。還有色界、無色界的煩惱，唯有阿羅漢斷 。斷盡見思煩惱還不算斷煩惱，因為它的根都長在無明上。非要斷無明才算真斷煩 惱。 如何斷無明？見一分法性可斷一分無明。這叫法身大士。法身大士才叫見性成 佛。現在的人迷迷糊糊，要見性成佛又不念佛，這不是太愚癡？因為法身大士獲法 性身，脫離業報身，所以才叫見性成佛。初、二、三、四果，辟支佛沒見性，十信 、十住、十行、十迴向、四加行菩薩皆未見性。登初地菩薩見一分法性，破一分無 明，才算得上是真見性人。 若一點煩惱沒斷卻想留娑婆度眾生，一切眾生都沒斷煩惱，既然都沒斷煩惱， 他也可以度你。你一點沒斷煩惱，外道也沒有斷煩惱，你可以度眾生，一切外道也 可以度眾生。那要佛做什麼？你留娑婆萬難得度，所謂自度不暇，何以度人？ 留娑婆難以得度的第二個原因，是娑婆世界的業報未除。我們大家皆受業報身 。你的業報未除，即或你今生都行善事，由於過去業障未除，害你下地獄。下地獄 你如何度眾生？唯有阿彌陀佛、觀世音菩薩才可度你。佛說鴿子落畜生身無量劫難 以得度。 身有法身，唯有佛證清淨法身，由於清淨法身可起報身，由於報身可起化身， 可度眾生。化身變化有二種，第一種，佛示現入胎，雖示現有生相，從右脅而出， 雖生而非生，非生而示現生。第二種變化身，無而忽有，有而忽無。譬如你遇到了 大困難，看見觀音菩薩來救你，你不知道他從那裏來，一剎那又不知道他往那裏去 。這種化身，八、九地菩薩可示現，但與妙覺佛有所不同。 妙覺佛是圓滿報身盧舍那。何謂圓？修因已圓；所謂滿者，果報已滿。因圓果 滿叫圓滿報身。這種身不再經過生滅，八地、九地、十地、等覺尚有生滅。八地轉 生九地時，八地滅九地生；九地轉生十地時，九地滅十地生；等覺菩薩生，十地滅 ，也是一樣。甚而言之，等覺菩薩滅妙覺生，才成佛。經曰：「三賢十聖居果報， 唯佛一人居淨土。」 既然法身可起化身，初地以前的菩薩不得此法身。初地到七地的菩薩，眾生業 報身已沒有，可是究竟法身還沒有得到。在這之間有一種叫意生身，又叫願生身， 由於大悲願心到人間來受生。所以初地七地菩薩和我們一樣，雖是意生身，也具有 八萬四千蟲身。八地以上菩薩則不受蟲身。 初地以前連意生身也沒有，叫業報身。它的業報身是善業報，不落三途六道。 再往下的眾生，天人也是業報身。是善業報，善中有惡，善多惡少。就算生到 非想非非想天，還會墮落地獄。 我們人的身也是業報身，善業很少惡業很多。這業報很複雜，善中有惡，惡中 有善。地獄、餓鬼、畜生完全惡業，沒有善業。你想想看，你留娑婆能度眾生，何 必等佛菩薩來度眾生？故說業報身未除，如何得度？這是娑婆世界難以得度的第二 原因。 第三個原因是惡業糾纏。雖然你不造惡，但惡因緣來找你。我看娑婆世界眾生 能面對女色不動婬欲心的可謂沒有。一但面對了惡因緣是根本作不了主了。你不想 殺人，別人想殺你；你不想罵人，別人想罵你。遍地是惡緣、毒蛇、猛獸及惡人。 第四種原因是娑婆世界五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）所障。第 一個劫濁。大家都知道現在是第九小劫末劫，人壽七、八十歲，三災紛起。如果你 是好底子，怎麼會留在娑婆到現在？就因為你惡因緣種太深，才留到劫末時代。這 和過濾一樣，細的早就過了，粗的才被留下來。 第二個見濁，不祇你邪見熾盛，大家都邪見熾盛。何謂邪見？想留娑婆度眾生 ，就是邪見。 第三個煩惱濁。你煩惱那麼深，如何度眾生？ 第四個眾生濁。你不打他，他打你；你不殺他，他殺你。自度不暇，如何度人 ？ 最後一個命濁。人壽不過幾十歲，你祇有仗淨土法門，盡此一報身，生極樂國 ，餘之法門辦不到。不要說數十年的光陰，說不定你明天、後天就沒氣了，而佛道 曠遠，三大阿僧祇劫，你如何辦到？這叫壯志未酬身先死。 故，留娑婆難以得度。 奉勸大家放下我念而念阿彌陀佛，可以使你離六道、了二死。一旦生至西方， 蓮華化生，那是清淨妙法身，光壽無量。 |
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