| 佛七講話 第一集 |
| 七十年第二期 第五天 念佛貴在調心……………………………………………………………… 129 第六天 散亂昏沈…………………………………………………………………… 135 第七天 發長遠心決定心…………………………………………………………… 142
今天和大家講一講如何念佛。 念佛貴在調心，不在念多、念少、念快、念慢。 大家要想知道能否往生，祇要觀自己的心就知道了。問自己的心，清淨不清淨 ？如果心清淨，其他的煩惱除去，祇有願生西方願見彌陀一念，往生西方極樂世界 則有希望。 所謂種瓜得瓜，種豆得豆。你心中不種娑婆種子，祇種西方種子，一定往生西 方。如果你的心中，亂七八糟，見不得人的種子多得很，往生西方的希望便沒有了 。因為你的心見不得人，那祇有去見鬼，怎能見彌陀呢？所以念佛人的心，要清淨 得上對天、下對地、中對一切眾生，都對得起，以此心發願求生西方，決定往生。 佛說心外無法，法外無心。外面起什麼境界，都是你自心所現。你有什麼心， 必現什麼境。所謂法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。故境由心 現，心逐念成。起何念，必成何心，有何心，必現何境。 念地獄，則心現地獄；念餓鬼，則心現鬼界；念佛，當然心現佛境。故經云， 心想佛，心即是佛，是心作佛，是心是佛。 你的心是因，所現境是果。所以念佛是因，往生是果。如果你瞋心，殺心重， 必造惡業，惡業因緣，必現地獄。所謂惡業將盈，地獄相現，淨業將熟，佛身現前 。 念佛須要有真信切願，以此心念佛，決定往生。如果有信而不真，有願而不切 ，念佛悠悠蕩蕩，飄飄浮浮，最多有一半往生希望。如果你心中雜染種子太多，了 不起有十分之一二往生希望。如果你天天亂想，吵架鬧事，造惡業，念佛祇是嘴皮 上玩耍，往生絕無希望，相反地，墮落三塗有希望。有些人喜歡打麻將，心中祇有 麻將經，沒有阿彌陀，我敢說他死後一定作麻將鬼。 原來十法界不出一心，一心能現十法界。所以念佛多少快慢，和往生的關係很 少。念佛貴在調心，祇要真信切願持名，決定往生。你能否往生，甚至你將來落在 那一道，不關餘物，祇問自心便知端底。 大家要切記，念佛法門貴在調心。心生則法生，法生則心生。祇要心淨，佛土 自淨。 我們眾生心，往往被二執所縛，二障所障。二執者，人我執、法我執。此二執 不出我慢心，皆是我慢心的表現。如果你細心地觀察眾生「相」，會發現都是我慢 心的表現。 私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合眾是我慢心。… …總之，眾生「相」雖有千差萬別，總不出一個我慢心。古代善知識，善調學人的 我慢心，實在不容易。 眾生皆被二障所障。二障者，煩惱障和所知障。怎樣對治二障呢？總說以念佛 對治，別說以戒定慧對治。 先說戒。所謂戒，是你的身心遠離過非。絕不是外表規規矩矩就算持戒。固然 外表規規矩矩是威儀，但徒具其表，而身心過非不斷，那不能算戒具足。 所謂定，是你心住一處，不散亂。你們老老實實地坐在那兒，和塊木頭一樣， 而心中胡思亂想，也算不得定具足。 何謂慧？所謂慧，不是指世智辯聰那些小聰明而言，而是心不被二執所縛、二 障所障，叫作慧。 戒具足，可保住人身，不落三塗。再進一步，定具足，可以出乎欲界，生色界 天、無色界天。再進一步，慧具足，可以出三界，成就無漏功德。 用戒定慧對治二障，雖然很好，可是很難。最方便的辦法，是以念佛對治。不 管是二執、二障，甚至八萬四千煩惱，一概高舉一聲阿彌陀佛名號，一定可以通過 生死關。 念佛時要如將軍臨陣，高舉一句佛號，與八萬四千煩惱作殊死戰。佛號一起， 一切放下。心中絕不下其他的種子，所謂有情來下種，因地果還生。一切放下以後 ，處處無心，處處祇有念佛心，這叫事一心念佛。可念到事一心不亂。這便是清淨 心除煩惱，至誠心起佛號。 一切放下，自然處處無心。心既非有，則也無「無心」。也就是說，「有」心 不可得，「無」心也不可得。故曰「處處無心處處心」。用此心念佛，「有」也放 下，「無」也放下，「有、無」總無，自然會入圓融法界。法界無性，無性緣成。 全體法界，乃至微塵許，無非一大緣起。 法界既是緣起，故以信願念佛因緣，求生西方。西方淨土，即是一真法界。所 以我能念者，法界心。所念的阿彌陀佛，是法界身。故曰法界藏身。能念所念，通 同法界。心佛法界，三無差別。以佛心念心佛，故曰「應觀法界性，一切唯心造。 」這種念佛，叫理一心念佛。 不過這種念佛方法，非上根利智的莫辦。真所謂念到心開，自性佛便圓現。故 念到心中蓮華開，阿彌陀佛自然來。這種念法，是一念圓成，不假於他。論體則法 界圓融，論宗則信願持名，論用則放下無礙往生。 如此法門，無上甚深微妙，釋迦如來大悲心流出。較其他法門，既直捷復圓頓 。如山中須彌，法中之王。 可惜末法時期，眾生執重障深，致此微妙法門，明珠暗投，被人埋沒。唉！如 此甚深微妙法門，豈淺智所能知？豈小乘所能行？ 講起來，我本人就是小智小乘人。所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德， 求生西方。 切盼大家要真信切願修行，可以自度，可以度人。末法時期，唯有念佛法門是 度生的橋樑。 回過頭來再說調心。無論憂喜苦樂，總用一句佛號來調你的心。祇讓心現佛境 ，莫讓他起煩惱，現餘雜境。心起煩惱，趕緊念佛。破煩惱，應先從破我執下手。 放下，則一切煩惱皆破。所以發覺有我執心，即趕緊念佛。 怎麼是隨煩惱轉？譬如見美色，起貪心；遇逆境，起瞋心；於世情，起癡心。 如此等等，皆是隨煩惱轉。 隨煩惱轉，便起業障魔障。心礙境，便起業障。境礙心，便名魔障。業障魔障 ，都是心造的，所以念佛貴在調心。 你要是不知如何調心，祇要回家後，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想 生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，樂也想生西方。這樣將來一定往生 西方。因為決定心，必現決定境。 現在大家放下一切，至誠懇切念佛。 |
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| 第六天 散亂昏沈 昨天和大家講念佛貴在調心。 說來容易，做來卻不簡單。所以一定要知方便，才能將心調伏。 學佛猶如掘井，認準一處，耐心地掘，不至得水，絕不放手。千萬不要今天東 明天西，覺得總在一處掘，沒趣味，不如換個位置，有新鮮感。 修念佛法門也是一樣，千萬不要以為天天念佛太單調了，不如換換口味，誦經 啦，拜懺啦，拜山啦，修密啦，參禪啦……。那好像掘井一樣，不能專心一致，是 不會得水的。 壞道人心的，有兩個大敵，一個是散亂，一個是昏沈。妄想紛飛，煩惱重重都 是散亂。初學佛的人首先應予對治。 對治散亂的方法，要先用觀後用止。其實止與觀無法絕對分開，修觀必歸於止 ，修止必歸於觀。發覺煩惱起，立刻念阿彌陀佛對治，這便是觀的工夫。念佛號則 煩惱止息，這便是止的工夫。 不過觀出煩惱，須立刻用佛號對治以求止。不可總觀煩惱，不知道念佛對治。 那樣勢必隨著煩惱轉，愈觀煩惱愈多。 所以初學佛的人，宜多念佛，少起觀。縱然起觀照，觀出煩惱後，立刻放下煩 惱，求離煩惱。離開煩惱便是止。不可久久觀煩惱，如果久久用觀而不體止，反而 增長分別心，增長煩惱。 如此久久用功，佛號漸熟，煩惱漸輕。自己可以感覺出來，煩惱減輕一分，便 得一分清涼，身上重擔也減輕一分。不過短時間無法辦到，必須假以時日，同時還 得看各位根機的利鈍，鈍的人比較遲，利的人比較速。 散亂漸伏，可能起昏沈。所以念佛人又要對治昏沈。昏沈便是打瞌睡，自心昧 略，不堪修持念佛。 其實散亂漸伏以後，容易產生兩種障礙，一個是昏沈，一個是無記。大家必須 注意，寧可落入昏沈，不可落入無記。所謂無記，是什麼都不想，那是愚癡法，是 外道法。大家可以用想，但是不可於想中生煩惱。所謂善心一處住不動。這樣修才 是對的，一味無想落入無記，便錯了。 我們的心住三處，善、惡、無記。心住惡，不對；心住無記，更不對，甚至比 心住惡還壞。因為心住惡，還可有生善時；心若住無記，既不斷煩惱，又不懺業障 ，也不修功德，永無生善時，所以最壞。雖然善記善報，惡記惡報，無記者不記善 也不記惡，但那祇是以石壓草，埋頭過日，終必墮落。所以我們應該心住於善，廣 修功德。 對治散亂在於求止，對治昏沈要用觀照。 講到止觀法門，大家容易聯想到天臺宗。認為止觀法門，是天臺宗的東西。其 實不然，止觀是世尊所說，佛說的一切法門，都要用止觀方便。如果止觀不是佛說 的，而是天臺宗說的，那麼止觀法門便不是佛法，而是外道法。 念佛也用止觀，甚至唯有念佛法門的止觀，才是最圓最頓的。 像天臺、賢首、三論、唯識等宗，論說深廣，教理精微。然終嫌文益繁而義益 隱，好比沙中藏金，沙愈多而金子愈不容易發現。 淨土念佛，好比明珠擺在桌上，止觀的全體圓現。阿彌陀佛無量壽曰寂，無量 光曰照。修寂用止，修照用觀。煩惱起知念佛，便是觀。佛號起煩惱息，便是止。 其他各宗談止觀，雖然博大精深，但總覺得辨析有餘，方便不足。可能因為其 他各宗，是菩薩所立，所以時興時衰。淨土法門是佛所說，所以歷久不衰。 比較起來，淨土法門的止觀，好比麗日，天臺的止觀，好比明月。太陽升起， 明月便暗淡了。 不過天臺止觀，對修念佛法門很有幫助。甚至其他各宗談止觀，都對修念佛有 幫助。因為你對止觀愈明了，修念佛愈方便。好像登高山而望明月，總覺得雲淡而 月朗。 辟散之要，貴在音聲。所以對治煩惱，以出聲念佛最好。大家如能口稱佛號， 耳聽佛名，念得清楚，聽得明白，煩惱自然不起。至於記數念，十口氣念等等，祇 要對大家對機的，都可採取。 有煩惱即念佛，佛號起煩惱止，煩惱止正好念佛。日久功深，煩惱漸輕，心漸 清涼。這便是清淨心除煩惱。心既清淨，佛號念得愈歷歷明明，這便是至誠心起佛 號。 如此天天用功，你的煩惱業障一定天天消。煩惱消便是上體佛寂，暗合於無量 壽。有煩惱就用佛號對治，這便是上體佛照，暗合於無量光。 如此用功日久，必有一天煩惱斷盡。煩惱斷盡曰「常寂」。寂而常，常則為照 ，故曰常寂常照。「常照」者，是無不照之時。無不照之時，自然是寂，故曰常照 常寂。如此常照而寂，無照而非寂，是雖照而不起造作功用。常寂而照，寂全是照 ，是雖寂而不滯於空。 如此止觀，雖具縛凡夫，假阿彌陀佛名號功德，也可辦到，比天臺三止三觀方 便多了。 天臺止觀，有次第止觀與圓頓止觀。次第止觀，先修空觀，次修假觀，後修中 觀。圓頓止觀，也叫一心止觀，絕待止觀，不思議止觀。所謂一空一切空，一假一 切假，一中一切中。這種止觀，祇有圓教的大菩薩才能修，絕非愚癡凡夫所敢想望 的，連阿羅漢、辟支佛，還在修空觀的階段呢？ 念佛法門，既圓頓又方便。有煩惱立刻念佛，念佛號煩惱息，煩惱息正好念佛 。祇要至誠懇切，便可假彌陀名號功德，頓入寂照圓明。所以具縛凡夫，也可有分 。這正是天臺圓頓止觀的境界。 所以修念佛法門，不明天臺的圓頓止觀，則有所不盡；而天臺的圓頓止觀，不 假念佛法門，則有所不方便。 天臺圓頓止觀，必須上根利智的菩薩、深入教理，才能起修。可是念佛法門， 則是三根普被，縱不明教理，孺子愚婦，皆能修行。 天臺圓頓止觀，僅除人我執尚不能修，必須分除法我執才能修。然欲除我執， 談何容易？而念佛法門，就方便多了。 祇要至誠懇切念佛，念得清，聽得清，當下即離我人眾壽相。四相既離，我執 自無。 所以天臺止觀，增益聞解則可，若論實用，便大不如念佛法門了。 不過大家有煩惱時念佛號，一定要放下煩惱。如果你不肯放下煩惱，休怪阿彌 陀佛不度你，怪你自己不肯離開娑婆。 照而常寂曰無量壽，寂而常照曰無量光。光壽無量，即法界圓融。雖愚夫愚婦 ，祇要至誠懇切，以介爾心念佛，當體即是圓融法界。我此念佛心，即是法界性。 「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」此心能造十法界，祇要 念佛，便造佛法界。 所以大家以介爾心念佛，便是始覺合本覺，直入無為道也。 今天費時太久，現在大家至誠念佛！ |
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| 第七天 發長遠心決定心 今天佛七就要圓滿了，要和大家講，念佛須發長遠心、決定心，決定要往生西 方。 念佛法門，最圓頓最方便，大家要真信切願修持念佛，不可見異思遷。 有些人意志不堅，由佛道轉入外道，不知道外道法不究竟，終須墮落。 還有些人雖未誤入歧途，卻朝三暮四心志不定。今天修淨，明朝參禪；見人學 密，又想持咒；見人學律，又想搭衣。像這種人，祇堪自誤，絕不會有成就。 再者淨土念佛人，也不可亂發願。我們祇有一個願，願生西方，願見彌陀。 我常聽見有人發願說求觀世音菩薩加被，來生讓他投生到富貴人家，別再受窮 。 他好像很有把握，保證自己來生還留在人道。他沒想到，萬一來生落入畜生道 ，到富人家做小貓或小狗，縱然生到有錢人的家裏，又有什麼好處？ 還有人說，求菩薩加被，下輩子別讓他生作女人了，讓他作個男子。他沒想到 ，娑婆眾生隨業流轉，不得自在。業力相追，就算你不生成母雞，生成公雞也難免 挨刀。 所以大家不可虛妄發願，因為我們被業所繫，不得離苦，唯有懇切發願，求彌 陀接引往生西方，才是最可靠的。 佛法流傳後世，有三藏十二部經。三藏十二部，浩瀚如海，但所說者不外一個 「佛」字。千經萬論，無非頌佛功德。古德言，三藏十二部，言佛則周。 所以經論雖廣，總不違佛旨。如果違反了佛旨，那便是外道所說，是魔所說了 。 各宗判教，也不外分析「佛」字。 譬如天臺宗，把佛所說的教，判出藏通別圓四教。所謂藏、通、別三教，不過 是把「佛」義別說。所謂圓教，不過是把「佛」義通說而已。如果四教不是把「佛 」義作通別說，而是另立異說，那便是外道法、魔法了。 我們念佛便是圓頓的唯一佛乘。能念的心是圓因，所念的阿彌陀佛便是滿果。 臺宗的藏通別，不能攝圓，而圓教可攝藏通別。賢首宗也是一樣，小始終頓四 教，不攝圓教，而圓教則攝小始終頓。淨土法門，一句阿彌陀佛，攝盡一切。所謂 萬德洪名，五乘普入，利鈍全收。所以念佛法門，是至圓至頓的。 好比求水，處處掘地，處處得水。而處處之水，同為大海水之所潛流。所謂諸 水同源是也，一切水同於大海。大海水普印一切諸水。所以一切水同是一水，一水 普印一切水。 阿彌陀佛，好比是大海水，普攝一切諸法。經云一切法無非佛法，佛法遍攝一 切法。雖然諸法相異，而諸法實相無非是佛。所以一切法門，以念佛為主。 情與無情，始覺與不覺，原皆清淨本覺。本覺者，阿彌陀佛是也。眾生執迷而 不覺，落入六道輪迴。若我一念迴心念阿彌陀佛，這便是始覺。阿彌陀佛，便是我 之本覺。故念佛人，至誠心一稱佛號，便已始覺合於本覺了。 彌陀名號，具足萬德。所謂樹花萬朵，一根所生。法門無量，皆從佛出。甚至 連凡夫法、外道法，也都無非佛法。 對於「佛」義，覺悟有深淺不同，約修行說便有次第。由於次第的關係，於是 有藏通別圓，與小始終頓圓的判教。但不論如何判，皆不出一個「佛」字。如果判 出於「佛」義以外，便是外道。 所以各宗玄妙要旨，皆不出淨土法門的信願行。奉勸各位，萬勿見異思遷，起 餘雜修。那樣便等於丟掉珍珠，拾取瓦礫一般愚癡。 大家應該發長遠心決定心，一句佛號念到底，絕不更換題目。若能證得念佛三 昧，便知盡虛空遍法界無非彌陀化身，無非彌陀示現了。所以念佛一門，普印一切 法門。無論你學顯修密，參禪止觀，乃至禮拜懺悔，祇要心中沒有佛，都是外道。 我們天天求往生，原來淨土即在當下。為什麼呢？因為盡虛空遍法界，無不是 彌陀，無不是極樂淨土。因為極樂淨土即是法界。法界不二，無一微塵許，非是極 樂，非是彌陀。故曰法界藏身阿彌陀佛。 釋迦如來，大慈大悲，為了使末法眾生離苦得樂，所以教眾生念佛求生西方。 或者有人會問：「我們為何要求生西方，不可以求生東方嗎？」 這種說法完全是戲論。如果佛教我們求生東方，戲論之人又會說：「我們為什 麼一定要求生東方，不可以求生南方嗎？」如此計執，無有是處。也就是說十方清 淨佛土，他都有理由不去，還是留在五濁惡世的娑婆吧。 不知佛為了除眾生的妄想，令眾生心住一念，所以要眾生專心一致求生西方。 所謂「打得妄想死，救得法身活。」又曰「愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂 。」 同時法界本無方所，為令眾生心住一緣，故以落日為標的，說求生西方。 或者有人又會說：「何止西方落日處可為標的，東方日出處，不是也可作標的 嗎？」 要知道日出之時，眾生造作之心旺盛。例如太陽升起，你要忙著起床、吃飯、 上學、上班、耕作、賺錢，乃至勾心鬥角，苦謀鑽營。生死心切，無意求安。 而日落之時，便大不相同了。你要結束一天的勞頓，求一個清淨的安樂的歸宿 。為了隨順眾生的心欲，所以佛說求生西方。 或者有人會說：「你不是說淨土就在當下嗎？我們何必經過十萬億佛土，求生 西方呢？我們在娑婆原地不動，不就成了嗎？」 因為眾生迷心已久，無量劫來背覺合塵。本來你的清淨心便是彌陀，便是極樂 。但是眾生迷深，卻自不識。若不放下娑婆，一念迴心，難以得度。佛為了要我們 放下娑婆，才迴向求生西方。 十方眾生，祇要一念迴心，沒有不得度的。大家若能迴心轉意，一心不亂求生 西方，定得往生。可惜大家念著佛，心中還不停地亂想。如記掛子女啦，事業啦， 財務啦。……有說不盡的餘雜妄想，這些妄想，都比你念佛求生的力量大。好像一 個人剛要迴心轉意，又有一股力量，硬把他拉回去。 好比說他失戀了，非常痛苦。你誠懇地告訴他，至誠念佛，可以排除痛苦。他 會愁眉苦臉地告訴你：「我失戀了，怎麼有心念佛呢？」這真是眾生心剛強難調呀 ！ 人們吃喝嫖賭都辦得到，唯有迴心念佛便難辦到了。此所謂「放心難收」呀！ 實在說，大家肯來淨苑，念七天的佛，真是難得難得。 我曾告訴大家，境由心現，心逐念成。覺時在一念，迷後歷三祇。祇要一念迴 心，能念的眾生，所念的彌陀，皆是一真法界。 若說難，實在很難，縱歷三祇，也不見得能成佛；若說容易，也很容易，祇要 一切放下，一念迴心便是佛。 七天來，淨苑簡陋，設備不足，讓大家受了很多委屈。但大家莫叫屈，同時要 生歡喜心。因為「萬般皆欠缺，唯有佛具足。」與佛七日中俱會一處，豈不應大歡 喜？ 諸位回家後，應日日謹慎，兢兢業業，把這一生交待過去，莫生煩惱，莫造惡 業。能得如此，便可心安了。 |
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