| 佛七講話 第一集 |
| 七十一年 第一天 身心安和正念現前………………………………………………………… 149 第二天 看破放下念佛……………………………………………………………… 153 第三天 不雜用心淨念相繼………………………………………………………… 160 (3) 第四天 以無我心念佛……………………………………………………………… 166
今天是佛七第一天，照例要和大家講幾句話。其實念佛堂中祇宜一心念佛，不 宜多講話，恐怕擾亂大家。不過顧慮大家不知如何修習念佛，所以不得不叮嚀幾句 。 來打佛七，難免有緊張的心理，和不適應的情形。這是因為自己過去的習氣， 和新的環境不能調合所致。所以今天和大家講身心安和正念現前。 所謂安，是身調適而不煩躁；所謂和，是心調適而不煩躁。身心安和以後，自 然便可正念現前了。所謂正念，便是佛念。也就是說，身心安和以後，便能一心念 佛了。為使大家身心安和，謹提出幾點須注意的事情。 第一要適應環境，熟悉作息時間。譬如何處是洗手間，如何經過通路進念佛堂 ，電燈開關在那兒等等。務令一切熟悉，安之若素。對於作息時間熟悉，按時動作 ，這樣便不會感覺緊張了。心不緊張，才能專心念佛。 第二要放下我慢心。佛七期間，要聽從監香的教導，不要認為有人管你不好， 要知道別人教導你，是幫助你往生西方。如果你起煩躁心，那是表示你求生的心不 切。所以我們對佛七間的一切措施，及你周圍的一切人，都要有一種和諧的感覺， 很好的感覺。 當初弘一大師就是這樣，對於他周圍的一切人和事，總是感覺一切皆好。這 樣身心安和，才能專心一意念佛往生。 第三要放下牽掛心。佛七期間，要把家中的事，學校裏的事，煩惱的事，乃至 如意和不如意的事，完全都放下，祇求一心念佛。平時正因為你牽掛太多，煩惱太 多，才淪落娑婆，六道輪迴。今遇大好因緣七天念佛，祇要放下一切，老實念佛， 將來定得往生。 以前有個老人要求出家，諸大弟子都不收他，說他沒有善根。當時世尊說，此 老人在迦葉佛時，為虎所逼，念了一聲「南無佛」，現在善根熟了，可以出家。老 人出家以後，證到四果。 大家請想，為虎所逼，念了一聲「南無佛」都可成聖，難道我們七天念佛，不 能往生嗎？所以大家要真信切願念佛。要知道，當你至誠念佛時，西方蓮華池中， 你的蓮華便逐漸生長開放了。所以大家要起歡喜心念佛，因為歡喜心可使你的功德 增長。 第四要放下怕苦心。修行人要捍勞忍苦，就算這七天辛苦一點兒，實在微不足 道。佛修菩薩行時，難忍能忍，難行能行，不知捨了多少頭目腦髓。 世尊過去世曾為國王身，為求法故，在自己身上剜肉點燈；又曾為歌利王割截 身體；昔世曾為太子身，為救父母饑餓，割自己的身肉以供父母。似那種大苦都能 忍受，何況我們這點小小勞苦？ 如果大家拜佛念佛這點小苦不能忍，將來墮入三塗，大苦就不堪言了。所以水 懺中言，此時修行小苦不忍，將來大苦臨頭，便無可逃避。 大家應知，娑婆世界無一不苦。希望大家於此七天中，放下你的我慢心、牽掛 心、煩惱心、怕苦心，身心安和，捍勞忍苦，精進念佛。 大家念佛要精進，如阿彌陀佛就在面前。如果我們不精進，放逸懈怠，佛都知 道得清清楚楚，所以我不敢絲毫懈怠。如果我精進念佛，聲聲佛號，阿彌陀佛皆能 親自得聞。這樣七天之中，我們三業清淨精勤，定能得大受用。因為我之念佛心與 佛相應，臨命終時必蒙佛接引，不受病痛，不受諸苦，往生極樂。 所以大家要精進念佛，精進拜佛。懶惰懈怠是不能往生的。不過不可精進太過 ，以致不能持續修行。祇要把自己的力量，毫不保留發揮出來，便精進了，千萬不 可孤注一擲，一奮而絕。須知修行要得久久熏習，才能成就的。須要身心安和，維 持長久。祇是絕不可偷懶懈怠罷了。 一個人臨命終時，最要緊的是忍受病苦，身心安和，始終不失正念，這樣必得 往生。假使大家探看病人時，最要緊的是使病人身心安和不失正念。要盡量安慰他 ，開解他，根據經文說西方之樂給他聽。不可悲傷哭泣，尤不可妄談世事親情，令 病人生貪戀傷懷之感。 如果他無力出聲念佛，也不可逼他出聲。祇告訴他心中默念，要記住西方的方 向，記住西方有阿彌陀佛。弘一大師說，也不可勉強病人作吉祥臥，隨他右脅也好 ，左脅也好。總莫惱亂他，令他安祥地求生西方，那樣你真是他的救命恩人了。所 以身心安和正念現前，實是我往生西方的要訣。 |
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| 第二天 看破放下念佛 今天和大家講看破、放下、念佛。因為以前有一位居士向我說：「佛教談看破 放下念佛，實在太消極了。說什麼看破紅塵，放下一切什麼都不管，祇管念佛。」 其實這位居士還不了解什麼是看破放下念佛，他完全誤解了。唯恐大家也有不清楚 的，所以和大家講講。 其實看破放下念佛，不僅在佛法中很重要，在世間法中也很重要。 依佛法來講，看破是信解門，放下是修習門，念佛是功德門。小乘有小乘的看 破放下，大乘有大乘的看破放下。尤其大乘的看破放下，又有很多程度上的不同。 念佛是大乘行人的特色，因為佛的名號代表無量功德，所以稱為萬德宏名。表現功 德有四種法，便是慈悲喜捨。所以我們念佛，一定要有慈悲心，否則不能算是念佛 人。喜，就是歡喜心，看到別人得度，得利益，有成就便起大歡喜心。要不然不能 算是念佛人。捨，捨棄一切我見，捨棄一切怨、親、中等緣，以無緣的大慈大悲， 平等度一切眾生。如果心不平等，存自私自利也不能算是念佛人。 所以看破放下念佛，實是最正當最積極的。現在我把看破放下，分事與理兩方 面來解說。 就事的方面講，也可說是從有為方面說，是看破世間無常苦，要放下五陰身心 不生貪著，放下一切五欲之樂。就理的方面說，也可說從無為方面說，是要看破一 切法無我空，而不取著於假名相。大乘人修習，多從兩門而入，即是一、無我門， 二、法空門。 現在先從事上說無常苦。或者有人說，佛教之所以消極，便在其無常觀與苦觀 。這種人實在顛倒，缺乏智慧。他不知世間一切法，確是無常，確是苦的。因為世 間一切法皆因緣生，因緣生法即是無常。以無常故，所以是苦。佛為破眾生之常見 ，所以說無常。為破眾生的貪著，所以說一切法皆苦。 如果說一切法常，而非無常，那麼大學一年級不會升二年級，二年級不會升為 三、四年級。如此則大學生永遠畢不了業。一年級可升為二、三、四年級，這即說 明無常的道理。其他例如初果成二、三、四果、辟支；菩薩的從凡夫位歷進而經信 、住、行、向、地，皆說明無常的道理。若非無常，等覺不應更成妙覺。人文之進 步，自然之演化，處處說明了一切法無常。 世間人看不破這一點，於是放不下，妄生顛倒貪著。由顛倒貪著的緣故，於是 產生很多的罪惡。 或者有人說：「喔！無常的道理我明白了，但是『苦』的觀念我不同意。因為 我們應該樂觀，不應該苦觀。」 其實你明白了無常的道理，便應明白苦的道理。如果不明白苦的道理，就是還 沒明白無常的道理。因為無常，所以才苦嘛。 至於談到樂觀，是和「樂天觀」不同的。樂觀代表精進、積極、奮鬥。而樂天 觀是懈怠、消極、麻木。樂觀是智慧抉擇，而樂天是愚癡的行為。所謂「知苦」， 正是智慧的，精進的，積極的，奮鬥的。 為什麼無常故苦呢？因為生苦是無常，無常故有生苦。老苦是無常，無常故有 老苦。其他病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛，皆是無常故，才有如是諸 苦。 什麼是求不得？如世人欲求離苦不得，欲求得樂而不能得到。譬如有好的職位 ，待遇也豐厚，於是終日提心吊膽，唯恐失去這個職位。但是偏偏被裁汰了。諸如 此類，皆是求不得苦。 什麼是五陰熾盛苦？五陰身心，輪迴六道，生死熾然，令眾生不得自在，所以 大苦無窮。 所以八苦皆是無常所致，無常才有八苦。若人能看破無常而知苦，放下貪著而 斷集了，實是大智慧者，怎能說他是消極呢？現在我們念佛求生極樂，彼佛國土之 眾生，不受眾苦，但受諸樂。所以西方極樂世界的眾生，三苦八苦百苦等一切諸苦 都沒有，所以稱為極樂世界。這七天當中，希望大家看破、放下、念佛。 現在我們從理上講講看破一切法無我空的道理。如果能看破無我空，便能放下 假名相，不生執著了。不執著於假名相，便可證知實相。 或者有人會說：「你講無我，現在不是我在這兒聽你講開示嗎？」這完全是一 種淺見的說法。 至於無我的道理，我們可從幾方面解釋。 第一、法要是有我，應有其自性。今一切法悉無自性，故知一切法無我。譬如 面前這隻拜墊，你若說真有拜墊的話，便應有拜墊的自性。然而這隻拜墊是塑膠皮 和木頭鐵釘作的，這兒祇有塑膠皮木頭鐵釘的性質，沒有拜墊的性質。再如我們這 座蓮風樓，實在是鋼筋水泥木材等的性質，而沒有所謂樓的自性。如果蓮風樓真有 其自性，應該在鋼筋水泥木材等以外，另有蓮風樓的自性才對。現在所謂蓮風樓祇 是一個假名，而無有自我。於是我們可例知一切法也都是假名而無自我。所以佛在 經上說「說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」 我們也可說「說拜墊，即非拜墊，是名拜墊。說蓮風樓，即非蓮風樓，是名蓮 風樓。」同理可知「說一切法，即非一切法，是名一切法。」是知一切法無我。 第二方面，如果一切有我，應該完全自在。但事實並不如此。譬如我這個身體 ，我不欲其老，而它要老壞，我不得自在。如果身體是我，應該我要老就老，我不 要老就不老才對。現在它不聽我的指揮，即證明它非我。再如我怕生病，而這身體 偏偏生病；我不想死，它偏偏要死；再有些人怕頭髮白，想盡辦法想把它染黑，但 是它偏要白，令我不得自在。又怎能說它是我呢？ 根據這種道理，六道之中找不到我。如果人是我，我不想人身壞，它應該不壞 才對。人身壞了，轉生為畜生，但我不想轉為畜生，而偏要轉為畜生身，畢及生為 畜生，便又執畜生是我。由畜生道落入鬼道，又執鬼道是我。如果真的鬼是我的話 ，那麼當初人道、畜生道又是誰？如是於六道輪迴之中，祇是因緣業報，根本無我 。 既然諸法無我，以無我故，所以知諸法悉空。若人看破一切法悉空，便不會於 「空」中妄生貪瞋癡造諸惡業了。如果不被業繫，自然可隨意往生十方佛國土了。 所以說，看破放下念佛，便能往生西方極樂世界。 如果你能看破人生無常苦，便能除人我執，得事一心不亂，了分段生死，可以 往生西方極樂世界的方便聖居土。如果你再能看破一切法無我，一切法空，便能放 下法我執，得理一心不亂，了變易生死，可以往生到西方極樂世界的實報莊嚴土， 甚至可分證常寂光土。如此地看破放下念佛，能說是消極嗎？說看破放下念佛是消 極的人，實在是愚癡顛倒。 所以我們內要看破五陰身心，是無常苦的；外要看破興衰、稱譏、毀譽、苦樂 都是無我空的。然後才能放下貪戀執著，念佛求生西方。 最後我們講世間人為什麼也要看破放下念佛呢？世間之人對於別人，祇要能容 忍時，便忍一步；能容讓時，便讓一步。這便是大丈夫看得破放得下。對別人可以 利他時，便利一分；可以助人時，便助一臂。這便是佛弟子念佛慈悲了。 如果你說：「我不能懂這麼深的道理。」不要緊，祇要你放下一切牽罣，至誠 念佛，一定可往生西方極樂世界的凡聖同居土。 現在我們都看破放下念佛。 |
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| 第三天 不雜用心淨念相繼 今天和大家講的是不雜用心淨念相繼。 大家念佛，要至誠懇切，句句佛號，的的分明。猶如貓捕老鼠，把每一句，每 一字都看得牢牢的，生怕他跑掉。切忌隨口滑腔，心不在焉。 怎麼叫隨口滑腔？就是把一句佛號，漫不經心地從嘴邊溜出來。口雖念佛，心 屬無記。那樣念佛，徒勞舌根，心屬無記，時日唐捐，沒有用處。所以我們念佛， 要發自於心，出之於口。心要清淨，莫起雜染。否則心口不相應，焉能與佛相應？ 所以隨口滑腔，是念佛人的大病。 心生雜染有六處，就是眼耳鼻舌身意六根。此六根對色聲香味觸法六塵，起憎 愛二心，便是雜染。 念佛法門，就是要對治這個憎愛心。所以當念佛時，必須要無憎愛無貪瞋。 六根起雜染，程度上有輕重差別。當然六根當中，意根最易動念起染。祇要管 住第六意識，其餘諸根便可無雜染了。但是意根最為難制，譬如大家念佛，靜坐時 ，總感覺心散亂，無法靜下來，那便是意根作怪。 其實意根所對的法塵，完全是前五根曾經歷的影像。譬如你曾經看過紅色，意 根便對紅色的影像。耳根曾經聽過的聲音，意根便對聲音的影像。鼻舌身也如此。 意根一經制住，心便可以不散亂了。 但是意根極難制。除意根外還有一根祇要攝住，餘根也可攝住，那就是耳根。 觀音菩薩修妙耳門，耳根實有其殊勝之處。 如果你攝住眼根，餘根照樣散亂，僅僅眼根不見而已。攝住鼻根，餘根照樣散 亂，僅僅鼻根不嗅而已。所以感冒的人，餘根還是散亂。其餘舌身兩根也是如此。 可是耳根一攝，餘根都攝了。現在大家念一句「南無阿彌陀佛」，自己仔細聽 ，祇要聽得分明，便睜著眼，好像看不見；有鼻根，好像不辨香臭；嘴巴念佛，自 無口四過；甚至耳根一攝，意根也不會亂想了。所以耳根一攝，六根都攝。大勢至 菩薩念佛圓通章說「都攝六根，淨念相繼。」以攝耳根入手，最為方便。祇要六根 攝住，自然對外境便不生憎愛心了。 以下再講染污心，有六種法。就是貪瞋癡慢疑惡見。貪瞋癡大家都知道了，我 們不作解釋，現在講慢、疑、惡見。 談到慢，有所謂七種慢或八種慢。不過一切慢以我慢為根本，以憍為最惡。所 以我們今天就單解釋這兩項。 所謂我慢，就是大家平時說的我慢貢高。總感覺自己了不起，比任何人都強。 凡事總要壓別人一頭，於是因而造出種種罪惡。印光大師為戒除我慢，曾說：「見 一切人，皆是菩薩；唯我一人，實是凡夫。」大家都能起這種心，便不會有我慢了 。 再談憍慢。所謂憍慢便是不敬三寶，不孝父母，不敬師長。憍慢心一起，一定 沒有恭敬心。恭敬心是一切善的根本。對父母恭敬則孝，對國家民族恭敬則忠，對 一切人一切動物恭敬則仁愛，對朋友恭敬則信義，現在世界各國都能互相恭敬則和 平。所以存恭敬心則四維八德具足，無恭敬心則四維八德俱喪。 同時恭敬心有兩項功德。一是自度，因為有恭敬心，便能諸惡不作，眾善奉行 故；二是度人，因為有恭敬心，一定會慈悲濟物故。自度度人是菩提心，所以失掉 恭敬心，便喪失了菩提心。失掉菩提心的人，一切功德便完全喪失了。所以眾生千 萬不可起憍慢心。 現在講疑。疑是一種惡德，可以雜染你的心。所謂疑，便是對佛法僧，心懷猶 豫，無有決定心。甚至對於阿彌陀佛懷疑。疑的害處很大，大家都知道「信為道源 功德母」，如果懷疑不信，便不成佛道不具功德了。 現在談惡見。我們把它分為總說和分別說兩項來介紹。總說，惡見便是不信因 果，顛倒邪正。惡見有一種很明顯的結果，便是能「為後世生死作因緣」。 如果分別介紹，惡見有五種。第一項叫薩迦耶見，翻譯為身見，或是我見。譬 如你生成人身，便執著人身是我；生成男人身，便執著男人身是我；生成女人身， 便執著女人身是我；生成畜生身，又執畜生身是我。處處取著五陰身心為我，所以 叫身見，又名我見。 有此身見者為凡夫，破此身見者為聖人。如果破了身見，便可證初果須陀洹。 第二項叫邊見。邊見就是斷見和常見。不過為了使大家容易聽懂，我們可以說 對「我見」而生的便是邊見。譬如人見眾生見壽者見，都可以叫作邊見。人有我見 邊見，自然便生出憎愛二心來了。 第三項是邪見。由於我見和邊見，於是便生邪見。邪見便是不信因果，毀謗三 寶。 第四見取見。此見也是由我見邊見所起。簡單說便是「非果執果」。譬如看到 信佛之人得到惡報，便說信佛沒有用。他不知道業報通三世，今生行善，可以今生 得報，也可以來生得報，也可以後數生得報。正如今生念佛，命終後生到佛前。同 樣道理，今生受到惡報，或者今生造惡所得的果報，或者是前生所造所得的果報， 也或許是前數生造惡所得的果報；並不是今生念佛的果報，今生念佛，或者報在來 生。這種人把非果而執為果，名為見取見。 第五項戒取見。簡單說戒取見是「非因執因」。印度有人見牛生天，便去持牛 戒。其實他生天，並非持牛戒的因，而生天的，是其前生或前數生行善的因，才有 生天的果。再如其他宗教也有其戒，但是其戒並非解脫之因，他認為是解脫之因而 取著之，這便名戒取見。 以上這五種見，都叫作惡見。 總之，大家要嚴守根門，莫被此六種法所染。要把住你的耳根，守住你的意根 ，其他諸根便不足為慮了。 同時一心持名念佛，切勿亂修雜修。切勿朝三暮四，今天參禪，明天持咒，那 樣是不會得成就的。 曾文正曾說，為學如掘井，要本著一處，直到掘出水來，不可東掘掘、西掘掘 ，浪費工夫。念佛也是這樣，要把一句佛號念到底，發長遠心，盡形壽，直到往生 極樂。 |
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| 第四天 以無我心念佛 今天講的題目是「以無我心念佛」。 佛教裏無論大乘小乘，皆以修無我心為宗要，甚而言之，直到成佛，也是以無 我心為標的。成佛便是二我皆盡，所以說佛是無心道人。 如果我們借天臺宗的判教來說，無我心實是豎貫五時，橫賅八教。 所謂「我」，是隨因緣而生。若無人眾壽的因緣，便不會有「我」的觀念了。 既是因緣而生，當然就沒有「我」的自性。如果定有「我」的自性，則「我」便不 應有所轉變。 譬如現在人身是我，如果人身定是我，便不應隨緣更轉為畜生。既可轉為畜生 ，便知人身之「我」沒有自性。如果畜生中定有我的自性，便不應再轉生為鬼。如 果六道輪轉不停，便知六道皆無我之自性。如果說「我」有自性，便不應有六道之 輪轉了。譬如有人執著，人死後還為人，狗死後還生成狗，我們說這種人是常見。 如果人死後還生人，那麼初果死後還生初果，二果死後還生二果。如是說來， 眾生永不成佛。須陀洹永不能成斯陀含、阿那含、阿羅漢。十信的菩薩死後還生十 信，不能生十住、十行、十向、十地乃至等覺。等覺菩薩自兜率下生人間，還是等 覺，不可能成佛。 同時也無善惡因緣的增上。人行惡還是生人身，不落三塗；人行善，也不會得 善報，生天成聖。農夫種莊稼，縱然上肥，莊稼長得也不好；不上肥，缺雨水，莊 稼長得也不壞。因為增上緣不發生作用故。 事實上並不如此，誰都知道善有善報，惡有惡報。眾生借修行的因緣，皆可成 佛。由於隨緣的關係，才有六道的輪迴，乃至十法界的轉變。因為隨緣轉變，所以 知六道中沒有「我」的自性。所以說六道中無我，乃至十法界中無我。以「我」無 自性故，所以凡夫才能成菩薩，菩薩才能成佛。 無我不是斷滅，而是說無我之我，無生死輪迴。沒有生死輪迴便是法身。我們 往生極樂世界蓮華化生，便是分證法性身。所以無我之我，才是真正的我。 無我之我，或者說法身，具有四種德，即常樂我淨。 因為無我之我，不受六道輪迴，不生不滅，不來不去，便是一種「常」德。 生死最苦，既然不生不死，便是一種「樂」德。不生不死，而能常樂，便是一 種大自在。既然大自在，所以才是真我，這便是「我」德。不受生死，不受輪迴， 自然清淨，這便是「淨」德。所以無我心若到究竟處，便是常樂我淨四德。 世人多執有我，以有我心便造惡受苦，不得往生了。因為有我心一起，便生三 種緣。合於我的便生親緣想，譬如親人朋友等；違於我的便生怨緣想，如仇人敵人 ；和我不順不違的，便生中緣想。這三種緣，都是從有我心生出來的。念佛人講怨 親平等，同生西方，所以不應生有我心。 由於三緣，便產生三種受。對親緣便產生樂受，如母子夫妻在一起便感覺快樂 ；對怨緣便產生苦受；對中緣便產生捨受。所謂捨受，便是既不苦又不樂的受。 由於苦樂捨三受，便產生貪瞋癡三毒。對樂受便生貪，對苦受便生瞋，對捨受 便生愚癡。 由於貪瞋癡三毒，於是造十種惡業。身犯殺盜婬，口犯妄語惡口綺語兩舌，意 起貪瞋癡。由於惡業因緣，於是墮入三塗受苦。 所以追究起來，眾生受苦報，皆由「我心」而起，若不除「我心」，便不厭離 娑婆，欣往西方了。所以要以無我心念佛。如果詳細講，應該談到除「人我心」和 除「法我心」。但是時間不夠，所以不能詳說。 簡單說，除去「我心」，便不會生三緣。不取著三種緣，便不生三受。無三受 便不生三毒。無三毒便不造諸惡業。不造惡業，便不受苦報。不會繫留於娑婆世界 ，得以往生極樂了。 所謂無我心，便是經上所說的無為。無為不是斷滅，是不取相，不起貪瞋癡也 。 金剛經說「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」又說「須菩提！須陀洹能作是 念，我得須陀洹果不？……阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？……」 可見無為法者，就是無我心也。無我心就是沒有我人眾生壽者相心，也就是沒 有貪瞋癡心。 所以大乘小乘修行，都是以除我心為根本。大乘除二種我，便是人我、法我。 二種我除盡，便是佛。我們凡夫應該持戒念佛，除去「我心」。 人生活在世上，如果「我心」重，那麼生的時候，便產生一個「貪」字；命終 的時候，便產生一個「戀」字。戀妻子兒女放不下，戀財產放不下。於是產生痛苦 ，惱亂其心，失掉正念，不得往生。 如果人知無我心，那麼活的時候，心中有一「捨」字，什麼都看得開，放得下 ；臨命終時，便得一個「脫」字。作如是想，這一下可解脫了，不再受娑婆苦了， 可以往生西方極樂國了。所以我們應該以無我心念佛。 現在就讓我們以無我心念佛吧！ |
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