| 佛七講話 第一集 |
| 七十一年 第五天 以清淨身語意念佛………………………………………………………… 171 第六天 切願正念以待時…………………………………………………………… 175 第七天 兢兢業業了餘生…………………………………………………………… 180
今天是佛七第五天，開始加香，大家心理上莫起緊張，要調身心，安之若素。 今天講的題目是「以清淨身語意念佛」。何謂身清淨？就是身不犯殺盜婬。何 謂語清淨？就是口不犯妄語惡口綺語兩舌。何謂意清淨？就是意不起貪瞋癡。以清 淨身語意念佛，才能和四十八願相應，和佛相應，才得往生。 佛七期間，大家都受八關齋戒，便是為了給清淨身語意作增上緣。佛七的一切 規矩，如禁語啦，閉六根啦，這一切也是給清淨身語意作增上緣。 清淨身語意，名為十種淨戒，其功德力自凡夫一直到佛。成佛的原因，不過身 口意三業最極清淨而已。不論五戒、八戒、十戒、具足戒，乃至菩薩戒，都不出這 十種淨戒之外，都是以這十種淨戒為根本。 清淨身語意，可從事和理兩方面來說。先從事的方面說，不犯十種惡業，便是 從事的方面講。從凡夫以至於菩薩，都要依這十種淨戒而修。一旦修行圓滿了，便 是成佛。如果詳細分別來說，菩薩萬行，都不出這十種善業。普賢菩薩的十大願王 ，就是這十種善業的具體行法。故十大願王，皆須以清淨身語意來行。所以從事的 方面講，清淨身語意便是普賢行。 從理的方面說，要想清淨身語意，必須離我相、人相、眾生相、壽者相。乃至 於一切法不住於相。如果住了我人眾壽相，於意一定起貪瞋癡，於身一定起殺盜婬 ，於口一定犯四種過惡。所以十種惡業，實是由著相而起的。 如果離我人眾壽相，於一切相離相，離相無相便是實相。所以三業清淨，便是 化事歸理，這叫作文殊智。從理的方面講，身語意清淨便合於實相理，叫作文殊智 。 普賢行則事周，可於諸法成就一切功德；文殊智則理圓，可約諸法歸乎實相。 所以文殊、普賢二位菩薩，實是表示佛法的事理周圓。約文殊言，示諸法實相；約 普賢言，示實相諸法。諸大乘經，如華嚴、法華、涅槃、般若……等，無不是宣說 事理周圓的深義的。 普賢行普化事周，成就一切功德，叫作福具足；文殊智究竟理圓，歸入諸法實 相，叫作慧具足。福慧兩足便名為佛。 其實文殊智普賢行，不縱不橫，不二不別。事觀則曰普賢行，理觀即名文殊智 。譬如身不犯殺盜婬，口不犯妄語惡口綺語兩舌，意不起貪瞋癡，自然便沒有我人 眾壽相。同樣道理，祇要離了我人眾壽相，也一定身口意三業清淨。所以說文殊智 是體，普賢行是用，由體起用，用全歸體。體用一如，皆由一心所起。 是知事理周圓，皆歸一心。事周則橫遍十方，理圓則豎窮三際。因為這個「理 」，佛出現於世，此「理」也在；佛不出現於世，此「理」也在。常住不易，所以 說理圓則豎窮三際。 橫遍十方，便是無量光；豎窮三際，便是無量壽。所以阿彌陀佛，即是理事周 圓。我們若以清淨身語意，稱念阿彌陀佛名號，自然便和無量光、無量壽相應。 所以釋迦牟尼佛說法四十九年，可以說唯有持念阿彌陀佛法門，最為周圓。現 在有很多人，祇作循文解義的工夫，不知深契佛所說的道理。所以古德說：「寧可 少聞多解義，不可多聞不解義。」又說：「會義者得旨，不會義者徇文。」所謂徇 文，便是死於文下之謂也。 是知身語意三業清淨念佛，即是事理周圓。而事理周圓，不出我之一念。誠如 天臺宗所說，一念具足三千性相也。文殊智理圓，可以說一念即是因果依正的「性 」具足。普賢行事周，可以說一念即是因果依正的「相」具足。我今以清淨身語意 持念一句阿彌陀佛名號，當下便是三千性相具足。所以「以清淨身語意念佛」，一 定和佛願相應，一定能往生西方。 因為從今天開始加香，所以不多耽誤大家的時間，盡量給大家時間念佛。恐怕 講多了，反而亂大家的心。 現在我們就以清淨身語意來念阿彌陀佛。 |
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| 第六天 切願正念以待時
今天是佛七第六天了，希望大家精進念佛。有一句話說：「失之東隅，收之桑 榆。」就是說過去五天中雖沒得到一心不亂，請不要灰心，在最後兩天，要更加努 力。大家要決定相信，至誠念佛，一定得往生。經上說持念阿彌陀佛名號，十念、 三念、一念皆得往生。我們七天之中至誠念佛，焉有不往生之理？臨命終時定能蒙 佛接引。所以大家應起決定信，堅信莫疑。 再有兩天，大家都要回去了，今天我們講一講，回去以後，念佛應該注意的事 項。所以今天講的題目是「切願正念以待時」。 七天念佛，在於勇猛精進，剋期求證。回去以後，要盡形壽持念佛名，所以要 時時刻刻切願正念以待時。所謂切願，就是至誠懇切發願要生極樂世界，要見阿彌 陀佛。要知道，我們往生與否，是看你信願之有無。有信有願者往生，無信無願者 不得。至於生到西方蓮品的高下，要看你念佛的多少了。現在人念佛者千千萬，往 生者寥寥無幾。不怪別的，就是因為信不真、願不切而已。所以大家要至誠念佛， 切願求生。 什麼是正念呢？正念就是佛念。我們要始終保持念阿彌陀佛之念，這便是正念 。所謂「以待時」，是等待命終之時，也就是佛說十念法門中的念死法門。 或許大家聽說這個「死」字，感覺不吉祥。其實「死」是最吉祥的。為什麼呢 ？因為我們所說的死，就是往生極樂，證入涅槃，成就佛道，獲得無生，直入無為 ，獲得法身。這不是最吉祥的事嗎？所以大家念佛，一定要生死心切，真為了生死 念阿彌陀佛。所以印光大師把「死」字貼在自己的床頭上，就是怕生死心不切呀！ 世間有一般不知死的鬼，終日爭名奪利，吃私貪污，甚至作姦犯科。祇要他想 到自己會死，可能便不會爭奪了、貪污了。 所以我們念佛，要體念無常，生死心切。時時刻刻想到無常迅速，深怕除惡不 盡，拖累自己受惡報，不得往生。深恐積德不力，不足為往生的資糧。我們要念死 心切，力行除惡修善，發願往生。 祇要切願正念，不管無常何時到來，我們隨時可得往生，隨時可獲解脫。這便 是切願正念以待時的真義。 一個人臨命終時，一生所造的善惡業，不論記憶不記憶，一時俱現眼前。行善 的人，善道境相便現在前；造惡的人，惡道境相便現在前。念佛的人，西方彌陀聖 眾，寶池金蓮，自然便現在前。所以我們要至誠念佛，臨終西方境，便自然在目前 了。此所謂淨業成就，諸佛現前也。 如果一個人造惡太多，所謂惡貫滿盈，臨命終時，地獄境相便自然出現了。此 人見到地獄境相，生大恐怖。遍身汗濕，雙睛翻白，口吐白沫，兩手捫摸虛空，或 攢死拳，不知不覺大小便遺穢滿床。古德說這是現地獄相，看護人應急為助念，直 到惡相消失，便保無虞了。 還有一種人，重病臥床，喜歡食葷腥，時喊飢餓。不停自舐其嘴唇，左脅縮臥 。古德說這是餓鬼相。應趕緊替他念佛，直念到惡相消除。如果你回家以後，在親 友中遇到這種情形，趕緊替他念佛，如能念到惡相消失，那麼你真是他的救命恩人 了。 探看病人，祇宜安慰他，解說極樂世界的妙相。讓他不要恐怖，不要悲傷難過 ，不要貪戀。要知道往生極樂，是一件最值得慶幸的事。那兒不受眾苦，但受諸樂 。得與阿彌陀佛、觀音勢至在一起。依報莊嚴，正報微妙。告訴他要想往生西方， 就要持念阿彌陀佛名號。如果無力持念，祇要心裏始終想西方，知道西方有阿彌陀 佛，也得往生。 千萬不可在他面前痛哭流涕，那樣對他有害無益。因為他若一起悲傷心，便會 墮落的。如果你實在傷心，可以躲到外面來低低哭泣。要知道這是他一生大事，如 果他因此墮落，那是你害了他。 也不要向他說，你不要死呀！要等你兒子或女兒回來見一面呀！也不要問別人 欠我們的錢，有無字據啊？放在那兒啊！那樣你就作了他往生的障礙緣了。 有兩種力量不可思議，一個是業力不可思議，一個是願力不可思議。我們求往 生，便是要把願力勝過業力。如果一個人求往生的願心切，臨終時有病痛也不會感 覺的。因為有旺盛的願力支持他，縱有病痛也可以忍受的。 命終後一剎那間，自己的願力和阿彌陀佛願力相應，便可隨願往生了。佛有四 十八願，願願求度眾生。如說「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不 生者，不取正覺。」 如果病人體弱無力，不能出聲念佛，也不可勉強他，使他起煩惱，可以時時提 醒他默念。弘一大師說，如果病人臨終時左脅而臥，也不勉強他右脅臥，或是強自 翻動他。那樣會令他煩惱墮落，於他無益。祇宜安慰他，開導他，助他安祥往生。 願力不可思議，古德說，若熱渴死的人，若入畜生道，多入水蟲中。若被凍死 的人，若墮地獄中，多生熱地獄。這都是隨其願力受報的。所以愛酪沙彌，死後還 墮酪中作蟲；愛財長者，命終還生家中作犬。佛在世時，一位長者子家中有一隻狗 ，天天臥在門口當中，有人出入，牠便吠。有一天佛到長者子家中來，狗見佛入門 便吠。佛對狗說：「某某長者，你現在作了狗，還那樣愛財嗎？」狗聽了非常生氣 。 長者子聽了很奇怪。佛告訴他說：「這隻狗是你父親，以惡業因緣，死後落入 畜生道。因為愛他生前的錢財，所以還到你家來作狗。」 長者子不信。佛讓他把他父親生前的食器，盛了飯擺在桌上，狗便跳上桌去吃 飯。佛又告訴長者子：「因為你父親生前，埋了寶藏在地下，就在門口當中。所以 這隻狗天天守護在門口當中。」長者子去掘地，果然得回寶藏。 可知願力不可思議，如果我們切願往生，與阿彌陀佛的悲願相應，一定得生西 方。所以我們要切願念佛，力求往生。 |
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| 第七天 兢兢業業了餘生
今天是佛七圓滿的一天，所以不多講話耽誤大家念佛。大家回到家裏，要發長 遠心，盡形壽持念阿彌陀佛。 我們說過，阿彌陀經說七日念佛，那是讓念佛人勇猛精進，剋期求證。無量壽 經說盡形壽念佛，那是讓念佛人發長遠心。無論七日，或盡形壽，都是在求一心不 亂。祇要一心不亂，定得往生。 經上還說，所謂「好處修」。就是行住坐臥，皆要面向西方。縱然地理條件不 具足，無法面向西方，也要觀想自己面向西方。所以古德不敢向西方吐痰，或大小 便，是對西方心存恭敬。睡時頭向北，右脅而臥，還是面向西方。把西方這一念， 深深種入八識田中，命終後神識就往生西方了。 這七天念佛，縱然大家不能得一心不亂，也要檢討自己的煩惱心、散亂心，是 否減少了。 回家以後，自己準備個小本子。臨睡前檢討自己一天所作所為。如果有一件善 事，就畫個「○」；如果有惡事，就畫個「×」。務必要求「○」天天增加，「× 」天天減少。要日日謹慎，兢兢業業以了餘生。 善導和尚說，每晚臨睡前，並發願求往生。先念十聲「南無阿彌陀佛」，十聲 「南無觀世音菩薩」，十聲「南無大勢至菩薩」，十聲「南無清淨大海眾菩薩」。 然後發願，發願文是「弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言 。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀 憐攝受。弟子眾等不識佛身，相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸 菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了，得見阿彌陀佛。」 然後默念佛號，平安入睡。如果平時遇到急事，更不要忘記念佛，譬如坐車坐 船遇到危險，要趕緊念阿彌陀佛。千萬不要遇到急事，祇知哎呀哎呀亂叫，忘了念 佛。所以遇到急事，更要念佛，縱失掉性命，也不可忘記念佛。 從前有位居士告訴我說，他當兵時擔任駕駛。有一次在高雄市開車，拐彎的時 候，突然迎面來了一部車，想躲也來不及了。當時他不覺大聲念了一句阿彌陀佛。 說也奇怪，不知怎的，兩部車子竟錯開了。他也奇怪，對方也是莫名其妙。可見念 佛功德，不可思議。 忙的時候，正好念佛，因為修其他的法門不方便，唯有念佛最為方便。閒的時 候，正好念佛，因為正有時間修你的念佛法門。有病時，正好念佛，一面求佛加被 ，減少你的痛苦，一面應知世間無常，一心求生西方。無病時，正好念佛，因為可 充分地修積你往生的資糧。 以前唐朝有位大詩人白居易，老年專修念佛。他有一首讚念佛詩很好，可惜我 記不清了。大約是這樣：「今年已七十，不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波。 何以度心眼？一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不離阿彌陀。 ……達人應笑我，多卻阿彌陀。達又作麼生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌 陀。要脫輪迴苦，須念阿彌陀。」 所以大家回去後，要盡形壽念佛。縱有自命聰明的人笑你癡呆，不要管他，你 還是念你的阿彌陀佛。 |
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