| 佛七講話 第一集 |
| 七十二年 第一天 求了生死求生西方………………………………………………………… 183 第二天 不散亂不昏沈……………………………………………………………… 186 第三天 聽得清楚…………………………………………………………………… 190 第四天 信願行……………………………………………………………………… 197
今天是佛七第一天，照例每次佛七的每天下午，要和大家講話。 我今天要問大家一句話：「請問你們大家為什麼來打佛七？」如果你不知道， 打佛七就沒用了。如果大家不知道，我要告訴大家：「為了了生死，為了求往生， 來打佛七。」 大家不要把了生死和往生西方，當作兩回事看。了生死就是往生西方，往生西 方就是了生死。 有人說：「了生死，為什麼要求生？」他不知道，求生就是無生。如果有人在 生以外，另找無生，此人是大邪見人。為什麼呢？他不知道真如法性一。晚上大家 作大迴向時，就知道了。往生西方眾生「聞法即得無生忍」，證得無生忍就是了生 死；又說「華開見佛悟無生」，那都是了生死。佛所傳給我們，叫無生法，往生西 方就是無生法。 話講回來，我們為什麼落入生死？落入生死被我們的業所繫。因我們造業太多 ，尤其是惡業太多。那我們造的是什麼業呢？我們造的業有十種。我們在娑婆世界 離不開殺業，各位殺生叫作殺業；離不開偷盜業，像平時不告訴人家，拿人家的東 西，就算犯偷盜罪；第三個邪婬業。口業有四種──妄語、惡口、綺語、兩舌都犯 得很多。意業有三種，就是貪、瞋、癡業。前面七項在身口方面犯，後三項是從意 來犯。 那我們再問：「業從什麼地方造？」業性本空由心造，由你的心造的。「你的 心怎麼造業的？」心起惑，身口就造業。由於惑和業的關係，就受苦落入生死。 心惑有三種：貪、瞋、癡。大家要想除身口業，要先斷貪瞋癡。那貪瞋癡怎麼 個斷法？念佛。各位不相信，不妨試試看，如果至誠懇切念阿彌陀佛，心中一定沒 有貪瞋癡。所以我們要以阿彌陀佛佛號淨我們自己的心。如果我心淨，那身口就淨 ，身口清淨沒有惡業，就是西方極樂。所以念佛可使凡夫離苦得樂。我們在娑婆， 沒有不是苦的。 娑婆三界都是有漏法。在有漏當中，行善業也是苦，行惡業更是苦。為什麼行 善業也是苦？有漏法有善有漏、惡有漏。善有漏，生人、天；惡有漏，生地獄、餓 鬼、畜生。地獄、餓鬼、畜生是苦的，大家知道；人、天怎麼也是苦的？因為他不 了生死，在生死之中，生死是大苦。我們念佛求生西方，無量壽，沒有生死，可以 離苦得樂。所以我們今天打佛七，這七天要認真念佛，求了生死，求生西方。 七天當中，大家要怎麼念佛法？告訴大家，七天當中，大家要老實念佛。如果 有人知道怎麼樣是老實念佛，此人距離往生不遠。 怎麼樣叫「老實」？心中不亂，沒有妄想，一心念佛，這叫老實。那怎麼樣是 「一心不亂」呢？你觀照自己，沒有貪瞋癡，就是一心；沒有貪瞋癡，就是不亂。 所以念佛的時候，要遠離貪瞋癡。如果你回家去，吃飯的時候，沒有貪瞋癡，那你 老老實實吃飯，也是老實念佛。如你作事的時候，不生貪瞋癡，那是老老實實作事 ，也叫老實念佛。甚而言之，你走路、睡覺，不生貪瞋癡，老老實實，那都算是老 實念佛。什麼原因呢？不生貪瞋癡，就是一心不亂；一心不亂，就是老實念佛。希 大家老老實實念佛，打佛七。 你們大家不要打瞌睡。我相信有些人，我講了一番話，可能一字沒聽入（現在 還在打瞌睡），你們這樣打佛七，不是白費七天的功夫嗎？ 現在再開始念佛。 |
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| 第二天 不散亂不昏沈
本來按照計劃，漸漸和大家講些實用的，恐怕講深了，大家不對機，不過我發 現大家都犯了一些毛病，所以不得不和大家講。 我看大家，不是散亂，就是昏沈，尤其是打昏沈的很多。大家散亂，我雖然看 不見，但我想像到，你一定會散亂。你不知道散亂和昏沈的害處，所以今天要和大 家講一講。不管你修什麼法門，都是要不昏沈不散亂。若能既不昏沈又不散亂，一 剎那，你那個心不思善，不思惡；一剎那之間，你那個心非有非無。這種境界，小 乘叫它「無漏性」，大乘人叫「自性清淨心」。如果是不昏沈不散亂，一剎那之間 ，你就會其自性清淨心。這種不散亂不昏沈，一剎那之間又叫作「阿耨多羅三藐三 菩提」，你如果發心要不散亂不昏沈，那是叫發阿耨多羅三藐三菩提心。你在阿耨 多羅三藐三菩提心以外另要找一個心去發，叫虛妄的人。你打昏沈，起散亂，毀掉 你自己的佛性。那一剎那，不散亂不昏沈，非有非無，不思善不思惡，叫作「淨土 」。你打昏沈，起散亂，遠離淨土。你如果能夠一剎那之間，不散亂不昏沈，不思 善不思惡，非有非無，那叫「阿彌陀佛」。你如果起散亂，打昏沈，你是和阿彌陀 佛搖手再見了。不散亂不昏沈，不思善不思惡，就等於虛空一樣，眾生愚癡，在這 個虛空之中去下種。 虛空怎麼下種呢？心者叫心地，你這個心地當中，可以下一切種，可以下三塗 種，也可以下人天種，可以下聲聞、緣覺、菩薩種，也可以下阿耨多羅三藐三菩提 種。在你一散亂一昏沈當中就下種了。要知道「有情來下種，因地果還生。」什麼 因地？就是你的心地。 佛教說有五種果種，不過這都是虛妄的，佛說一切法無生，要是有果有種就是 生了，偏偏我們眾生墮入生死！ 那五種果呢？一種叫等流果，一種叫異熟果，一種叫士夫果，一種叫增上果， 還有一種叫離繫果。我們今天不能和大家深講，不過是提醒大家，就是前面四種─ ─等流、異熟、士夫、增上這四種果，凡夫、聖人都有；離繫這種果，離開繫縛， 唯有聖人才有，這種果是什麼？就是小乘人所說的「淨性」，也叫「無漏淨性」。 如果你打昏沈散亂，一定墮入這果報裏，離繫你墮入不了，一定入前四種。 為什麼前四種果，聖人、凡夫都有呢？因為等流、異熟、士夫、增上，分開有 善、有惡，凡夫所種的都是惡，聖人行善可以得其善果，行無漏可得無漏果。 （現在大家腿疼的可以放下來聽，要不然腿疼，心慌意亂，聽不進去。） 所以我提醒大家，不要散亂，不要昏沈，不要拿自己的慧命開玩笑。凡夫當然 有昏沈，因為有時節睡眠的緣故。 現在和大家講點實用的東西，大家來打佛七，千萬記住，不要緊張，也不要懈 怠。你怎麼能夠不緊張、不懈怠呢？我告訴大家，你注意，提起精神注意，第一天 和大家講過，你要知道自己是為了生死、求往生來的。當然這七天不能保證你一定 往生，一定了生死，可是最低限度在這七天當中，你可以學習到如何了生死，如何 往生的方法。所以你要注意，身緊張，心不要緊張；身循規蹈矩，心始終是輕鬆順 適的。你的身體很累，心不要叫他累；你的身體很苦，心不要苦。甚而言之，有病 痛的，你身體很痛，心不痛啊！一切環境不適應的時候，身受，心不受。 佛告訴弟子們：「你們臨命終的時候，身上病痛很重，可是要記住，你不要大 哭大叫，自亂其心，那就墮落了。你要叫他身受心不受，心要不受，自然安寧。因 為安寧故，就不失正念，不失正念，就可解脫。」這是很重要、很實用的，希望大 家永遠記住。你無論到什麼時候，心始終安寧的，不失阿彌陀佛這正念，你絕對往 生，如果失掉正念的話，那你祇有六道三塗可去了。所以打佛七期間，身緊張，身 勞累，心要安寧。說不定在座的人，有人打妄想：早知道這麼累，不來打佛七了。 可是你要知道，你來打佛七，是種清淨了生死之因，將來可以得解脫果，如果你灰 心退轉，地獄門便開了。所以，大家要記住，身受心不受，心始終叫他平平定定， 安安寧寧，老實念一句阿彌陀佛，如果這個正念不失，就可往生。 大家要記住，害這個正念的，有兩個大賊。如果你把這兩個大賊殺死，就可保 持正念，你如果被這兩個大賊殺了以後，就不要想往生西方。這兩個大賊是誰呢？ 一個是昏沈，一個是散亂。 |
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| 第三天 聽得清楚 今天要跟大家講「念佛要怎麼樣才能得到受用？」念佛要對佛起恭敬心、信敬 心、清淨心。念佛時，要想到佛就在眼前。怎麼樣想像佛在眼前呢？念佛的時候要 三業清淨。大家看普賢菩薩十大願王，每一願都說「我以清淨身語意」。身不要起 殺盜婬，口不起惡口妄語綺語兩舌，主要的，意不起貪瞋癡。 如果意起貪瞋癡，就是起微細的殺盜婬，惡口妄語綺語兩舌。為什麼呢？因為 十方之中，一切唯心造，所以當你念佛的時候，好像佛就站在我眼前，不敢起一絲 一毫的放逸。 當你念佛的時候，怎麼不放逸呢？要想三寶的功德。什麼是三寶的功德呢？你 自己要深深相信，深深想：當我念佛，聲聲佛號之中，西方蓮華池中，我的蓮華就 在增長；如果我心一散亂，一打昏沈，我西方的蓮華池中的蓮華就萎縮了。時時刻 刻地提醒自己。你這樣念佛，慢慢一定得受益。 在你念佛的時候，自己聽自己的聲音，把你自己的聲音聽得清楚明白，這有無 量功德。同時別人念佛的聲音，不是很高嗎？你也仔細聽，這叫互為功德。這樣念 佛，才能和佛相應。因為你耳根一攝的話，六根都攝。 大家都是散亂心很重，如果你照我的辦法，念佛的時候，聽得清清楚楚，明明 白白，保證不散亂，當下不散亂不昏沈。你用其他的辦法，不能使你不散亂，唯有 這一個辦法，攝耳根，你馬上就不散亂，由於不散亂，六根都攝。不相信你試一試 ，你要是把你自己念的佛號聽得清楚明白，眼前有東西看不到，耳祇聽佛號，鼻子 有香有臭聞不到，嘴巴祇知道念佛，身體覺觸都沒有，意根當然也都攝，六根都攝 。你這樣六根都攝，自然淨念相繼。你這樣久久用功，雖然沒得馬上往生，可是得 到很大的好處。得到什麼好處呢？使你自己的心逐漸調直。調直者，調柔、調伏。 直就是一心大道，沒有散亂，沒有昏沈。 攝耳根念佛是上上法門，但智慧者如飲甘露，愚癡人如飲毒藥。有些人沒有如 實智慧，往往生於巧見，所以落入撥無因果。若沒和大家講清，大家容易落入歧途 。我曾聽有人說，念阿彌陀佛，自己聽得清楚，這和念一二三四聽得清楚，沒有兩 樣。像這樣的人，是撥無因果。 我們念阿彌陀佛，往生西方，你念一二三四，往生那裏去？這叫戲論，不實之 論。再者我可以說，你也不必念一二三四，你念五六七八和念一二三四一樣；你也 不必念五六七八，你念二五八九也和念五六七八一樣；你也不必念二五八九，你念 爸爸媽媽也和念二五八九一樣；你也不必念爸爸媽媽，你念哥哥弟弟也和念爸爸媽 媽一樣；你也不必念哥哥弟弟，你念姊姊妹妹也和念哥哥弟弟一樣；你也不必念姊 姊妹妹，你念一切眾生和念姊姊妹妹一樣。我們要知道，你念爸爸媽媽，是爸爸媽 媽來，哥哥弟弟、姊姊妹妹和一切眾生，不會來，如果你念爸爸媽媽和念一切眾生 一樣，一切眾生都能來，那麼誰是你爸爸媽媽呢？你沒想到，這過失可以說很大！ 你說念一二三四和念阿彌陀佛一樣，那我說念耶穌基督不也和念阿彌陀佛一樣 嗎？念穆罕默德不是和念阿彌陀佛一樣嗎？所以這個講法撥無因果，大家千萬不要 上這種當，如果有這種想法，叫作邪見，這要墮阿鼻地獄。 如果說念阿彌陀佛，聽得清楚明白，和你念釋迦牟尼佛，聽得清楚明白，也有 一樣效果。但是你要知道，念釋迦牟尼佛，聽得清楚明白，不能保證往生西方，因 為沒有四十八願攝受。念藥師佛，聽得清楚明白，也是不能絕對往生西方。法有無 量差別，各各有其因果。大家不要糊塗，說我念金剛經，不是也一樣？那不能往生 西方的。 你念其他的經，念其他的佛，最多不過不來不去。不來不去固然好，不過你還 有過去的業，過去的業障臨頭的時候，你也很難逃掉。阿彌陀佛四十八願，若人十 稱佛名，乃至三稱、二稱、一稱，都可以往生。所以比較起來，念阿彌陀佛往生西 方，這個業果先熟，如果不先熟，就沒有因果了。所以大家要搞清楚，念阿彌陀佛 聽得清楚，並且不作其他想，如果你以為念一二三四、五六七八也是一樣，那就變 成撥無因果。 那麼，你心調直以後，有什麼好處？講起它的好處，就是斷煩惱，使你煩惱逐 漸薄；開智慧，使你的智慧逐漸地開。斷煩惱和開智慧，不關他事，斷煩惱開智慧 ，祇在一心而得。如果你在經文上找，是得不到的。你翻遍三藏十二部，把三藏十 二部能夠正背倒背，不見得能斷煩惱、開智慧。 原來，別處沒有佛性，佛性祇在汝心。這佛性不分南北，不論中外，甚而言之 ，也不分六道，也不分十方，就是從你念佛念得清，聽得清，逐漸逐漸得到它。你 不必問為什麼得到它，如果你以分別心疑問，那是你的分別心，分別心一起，反而 失掉一心不亂了。所以祇要老實念佛，自可得到一心不亂。若能得到一心不亂，便 能未斷的就可斷，未知的就可知。希望大家信得過，要發真切願，起真切行，老實 念佛。 剛才和大家講過，此心圓遍十方世界，你念佛這個心橫遍豎窮。橫遍就是無量 光，豎窮就是無量壽。無量光無量壽是誰呢？就是你這個心。你得其法門，始能得 其成就；不得其法門，不得其成就。所以你自己念自己聽，要念到都攝六根，淨念 相繼。 開始的時候，自然對佛有敬畏之心，絲毫不敢放逸。久久用功，叫勤射鄰的。 就像射箭一樣，第一次射箭，射不到目標，勤加練習，慢慢地就接近目標了。 大家不要動意識心分別，說淨土法門是圓頓法門，不是一下就到了嗎？何必漸 漸練習，方能勤射鄰的呢？圓頓不是那麼說的，講到淨土法門的圓，唯有念佛最圓 ，念菩薩、聲聞、緣覺，其他都不是圓。比方我念佛，佛就橫遍豎窮，為什麼不圓 呢？我念佛是無上果德，為什麼不圓呢？所謂頓，這一聲佛號念到底，不必另換題 目，修其他的法門都有漸次，漸漸有次第，比如說修五停心觀，先修不淨觀，再修 慈悲觀。慢慢斷三結證到初果，再慢慢薄貪瞋癡修證到二果。初果時斷三結，二果 時薄三毒，都須捨下取上，更改題目。三果的時候更捨下取上，斷五下分結。都是 有漸次的。但淨土法門便不同了。縱是五逆十惡的凡夫，也是從念一句阿彌陀佛起 修。歷證菩薩各位，還是念一句阿彌陀佛。這叫頓。所以圓頓，不是一下就到了。 要是一下就到了，不管過去，那是沒有因果，那是沒有利根、鈍根的差別，那叫撥 無因果。 無量壽經說，要盡形壽念佛，不過阿彌陀佛大慈大悲，你臨命終的時候，一念 回心，想往生西方，阿彌陀佛可以起大慈大悲接引你去。所以十念、三念、一念也 可往生，這就因為你十念、三念、一念之心極為清淨，極為真誠。你那個心極為清 淨，華嚴經講唯心所造，就是它造成。這個心怎麼養成的呢？自己念自己聽，念得 清楚明白，沒有散亂，沒有昏沈。怎麼能夠自己念得清，自己聽得清呢？要對佛起 敬畏之心，佛就在我眼前，不但我身口業一動佛知道，我的意業稍微一動佛都知道 ，不敢有一點點放逸。這樣念佛，無上的佛法你可得到。 現在我們就試一試。大家在念佛的時候，要自己聽，一定聽得清。心一定要存 誠、存敬。現在還有四天半，希望大家念佛用這個辦法，自己念自己聽，看你這四 天半的時間，能進步到什麼程度。現在我們試試。 開始念佛。 |
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| 第四天 信願行 今天要和大家講「念佛要信願行」。 大家都知道，念佛三資糧，叫信願行。不過各位是不是知道，信願行三個當中 ，那一個最重要？大家要知道，這個三資糧之中，「願」最重要。 「信」不過啟發這個「願」，祇有信，沒有願，這樣沒有用。信有阿彌陀佛， 信有西方極樂世界，不願往生，不願見佛，那就沒有用。至於「行」，行持名念佛 叫行，這個行，是完成你的願心。如果沒有願，你持名念佛，不得往生，沒有用。 大家記得，念佛一定要發大願心，厭離娑婆，欣往西方。若有信者，應當發願 ，往生彼國。 我們念佛的人，就是要以我們的願力，超過我們的業力，才得度，才往生。我 們娑婆世界的眾生，業力太重，祇有一個力量，可以超過它，就是願力。如果我們 念佛的願力有十分，業力有八分，有往生的希望。如果你的業力有十分，願力僅僅 二三分，那往生就沒有希望了。如果你的願力超過業力，你就可以往生，所以大家 要至誠懇切，發願往生西方。時時刻刻地，佛號一起，願心就起，願生西方，願見 彌陀。根據善導和尚講，每天晚上，都應該念發願文，就是晚上大迴向發願文。如 果僅是念佛，沒有發願，那修舌根，不得往生。 有人說，他一天念幾萬聲佛號，我問他：「你發願往生沒有？」他說：「沒有 。」那幾萬聲佛號是白念了。佛以悲願心度眾生，眾生以欣願心求生西方，這樣才 能感應道交。 我們發願的時候，一定要知道，娑婆世界苦，如果你感覺你現在生活很安逸， 很舒服，你這個往生的願心就發不起來，所以要知娑婆苦，才能欣往西方樂。古德 教我們要厭離娑婆，欣往西方。厭離娑婆，是佛所說的苦集二諦；欣往西方，是佛 所說的滅道二諦。古德如此說，是深體佛旨。 大家可不要起虛妄心，說我聽人家說，學佛要不欣、不厭、不取、不捨。所以 我念佛啊，也不厭離娑婆，也不欣往西方，聽其自然。這種人是太愚癡。他不知佛 法有真諦俗諦。無取無捨是真諦邊說，不從俗諦邊說。我們大家還是個凡夫，就要 想不厭、不欣、不取、不捨，那叫自然外道，印度有一種自然外道。 你們大家想想看，轉凡成聖，轉凡是厭下，成聖是欣上。諸惡不作，眾善奉行 ，諸惡不作就是厭下，眾善奉行就是欣上。上求佛道，下化眾生，上求佛道是欣上 ，下化眾生使眾生離苦，就是厭下。離生死，求解脫，離生死就是厭下，求解脫就 是欣上。所以說，從修道這邊來說，沒有不是厭離，沒有不是欣往。總之，從凡夫 以至聖人，從聖人以至菩薩，菩薩以至等覺，無不是厭下欣上的。必至妙覺，過盡 德圓，始無取捨也。這修邊說，就是修德，得到究竟果位了，那叫作性德，那時才 沒有厭離沒有欣往。 請問大家，各位是不是究竟佛呢？不是！所以我們要厭離娑婆，欣往西方。這 樣才起信願行，念阿彌陀佛。 有一種動作必須避免，就是祇數念珠不念佛。有些人拿著念珠，天天數，可是 他心裏一點東西沒有，也不厭離娑婆，也不欣往西方；也不諸惡不作，也不眾善奉 行；也不上求佛道，也不下化眾生。這種人是叫「等死」。所以大家記著，如果你 也是不念佛，天天數念珠，心裏什麼都沒有，趕緊改過來，那不是念佛。 當你佛號一起的時候，就必須厭離娑婆苦，欣往西方樂。佛號一起，你那個心 須要諸惡不作，眾善奉行。佛號一起，要存心上求佛道，下化眾生。你這樣念佛， 是你發大菩提心。 今天跟大家講的很重要，希望大家都能記得，不要空空白過，沒有願力念佛。 現在我們開始念佛。 |
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