| 佛七講話 第一集 |
| 七十三年 第五天 持戒念佛萬緣放下老實念佛……………………………………………… 238 第六天 斷色思想捨自貢高住慚愧心恐畏造罪…………………………………… 246 第七天 臨終正念…………………………………………………………………… 256
今天講「持戒念佛」。 因為觀無量壽佛經講過，若人要想往生西方極樂世界，應該修三種淨業，裏邊 就有一項提到具足諸戒。 諸戒講起來，有五、八、十、具、菩薩戒。五，就是五戒；八，就是八關齋戒 ；十，就是沙彌戒；具，就是比丘，比丘尼戒；再就是菩薩戒。具足諸戒，為什麼 可以往生西方呢？具足諸戒，沒有十種惡業，沒有十種惡業，不落六道，既然不落 六道，便可以往生西方，所以希望大家有受戒的要持戒，持戒精嚴，可以幫助你往 生。沒有受戒，亦要有守戒之心，有機會就請出家人給你受八關齋戒。 談到八關齋戒，佛制定八關齋戒是一日一夜持。佛說過，八關齋戒的功德祇有 一天一夜。如果還要再得戒功德，應該再受。這點，我們可找出經文來作證。 觀無量壽佛經說頻婆娑羅王被阿闍世王囚起來，頻婆娑羅王遙向世尊的方向懇 求，說世尊慈悲，大目犍連是我親友，請世尊教他來為我受八關齋戒。世尊知道他 心念，於是天天教目犍連給他受戒。經文上說「日日如是授王八戒」，日日浛大目 犍連為頻婆娑羅王受戒，日日就是天天。經文上說日日受戒，當然是一日一夜受一 日一夜持了。 佛滅後，有成實宗成立，成實宗是小乘空宗，他主張一天受可以多天持。所以 後來也有一天受多天持的。一天受多天持，倒是很方便，受一次，以後再不要受。 譬如我們打佛七，第一天受，以後再不要受八關齋戒了，倒是很方便。別的地方按 照成實宗說法，七天祇受一次八關齋戒。不過有一個條件，一天受七天持，一定要 不破戒。如果破戒，以後便沒有八關齋戒功德。如果第一天破了八關齋戒，這七天 當中你沒有八關齋戒的功德。我們為了大家方便，大家得益處，所以每天授。如果 你第一天就破了戒，以後還有得戒的機會，你有七次得戒的機會。所以我們不厭其 煩，每天早晨給大家受八關齋戒。我們不是不曉得一天受七天持方便，就是怕影響 大家戒功德，所以才天天授八關齋戒。 再還有一點，我們這兒受八關齋戒，出家眾、在家眾同樣受。其實，八關齋戒 是在家人受的出家戒，因為八關齋戒就是十戒，沙彌戒，你受一天八關齋戒，就等 於出家一天，那麼既然是在家人受的出家戒，為什麼出家人還要受呢？大家或許有 這個疑惑，你是沒見到藥師經，藥師經上說得很清楚，四眾弟子比丘、比丘尼、優 婆塞、優婆夷，受持八分齋戒，及諸學處，或一年，或三月，求生西方阿彌陀佛國 未定者，持念藥師琉璃光如來名號，此人臨命終時，八大菩薩乘空而來，迎接往生 。所以出家眾受八關齋戒是根據藥師經。 還有，弘一大師特別提倡，號召出家眾多多地受八關齋戒。因為什麼原因呢？ 雖然十戒你受過，可是戒律分五篇七聚，恐怕有很多人不知道五篇七聚的名字。雖 然是你受過十戒，可是或者是戒行有虧，或者是威儀不足，如果能夠受八關齋戒， 是無上的增上緣。 再回頭講，云何「持戒念佛」？如果持五、八、十、具，你應該七支不犯來念 佛才行。七支是什麼？身不犯殺、盜、婬，口不犯妄語、惡口、綺語、兩舌，這樣 念佛，才叫持戒念佛。如果按照菩薩戒的標準來說，應該十業無虧。身不犯殺、盜 、婬，口不犯妄語、惡口、綺語、兩舌，意不起貪、瞋、癡。這樣念佛，才叫持戒 念佛。這樣持戒念佛，三途不落，六道不收，自然可以往生。 持戒念佛者，就是「我以清淨身語意，持念阿彌陀佛名。」大家七天當中，要 以清淨身口意，三業清淨，來念阿彌陀佛名號。 再和大家講一講「萬緣放下，老實念佛。」 所謂放下，是世、出世間一切功德本。大家要放下你的家務事，放下你的課業 ，放下你一切的麻煩，一切的煩惱，來老實念佛。 萬緣者總說不外六種，就是色聲香味觸法。放不下的，不過是這六種法。換句 話說，放下萬緣就放下你的攀緣心，放下攀緣心，就得清淨心。此清淨心，就是菩 提心，以菩提心念佛，就可往生。 世間人有很多人說佛教講放下，太消極了，他不知道，放下是世、出世間的功 德本。 大家知道，世間的忠，不可得，放下不忠就是忠；世間的孝，不可得，放下不 孝就是孝；世間的仁愛，不可得，放下不仁愛就是仁愛；世間的信義，不可得，放 下不信義就是信義；世間的和平，不可得，放下不和平就是和平。如果你不肯放下 不忠、不孝、不仁愛、不信義、不和平，還要求忠、孝、仁愛、信義、和平，此人 緣木求魚，鑽冰求火。 出世間法也是如此，沒有一法可得。若有一法可得，是外道；唯有放下，就是 一切功德本。 譬如說，戒定慧，沒有戒定慧可得。放下毀犯，就叫作戒；放下散亂，就叫作 定；放下愚癡叫作慧。如果在放下以外，另求戒定慧，那你也是緣木求魚，鑽冰求 火。一般學佛人，十人九錯路，就錯在此地。他總想有所得，不肯放下。所以正相 反，學佛學到外道去了。 布施、持戒、忍辱、精進、禪定，般若亦是一樣。放下慳貪，就是布施，在放 下慳貪以外，沒有布施。如果有人在放下慳貪以外，另行布施，此人好像抓風一樣 ，風是得不到的。放下毀犯，就是持戒波羅蜜。放下瞋恨心，就是忍辱波羅蜜。放 下懈怠，就是精進，另外沒有精進可得。放下散亂心，就是禪定波羅蜜。放下愚癡 心，就是般若波羅蜜。所以沒有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若可得。 各位學佛都為成佛，其實沒有佛可成。放下生死叫成佛，放下障礙叫成佛，放 下我叫成佛。放下生死的人，說他得究竟涅槃。放下障礙謂之成佛。什麼障？煩惱 障、所知障。放下我說他成佛，得清淨妙法身，是大圓滿覺。放下什麼我？人我、 法我。其實沒有一法可得，徹底放下，徹底無一法可得的叫作佛。偏偏眾生要想得 ，和佛相違背，你怎麼能成佛呢？ 我記得經上有一偈頌，佛告訴菩薩，說「我於諸法無所得」菩薩深解佛所說義 ，就稱讚說「如來無量不思議，普現世間無所依。」因為要有所依，是有所住著， 是有所見，是有念生。後面經文作解釋，說不見一切法，即見般若波羅蜜。不住一 切法，即住阿耨多羅三藐三菩提。一念不生，菩提生。仔細講起來，若人會到「無 所得」，此人成佛。所以吉藏大師講，有所得是外道，無所得是佛法。 所以大家來念佛，要把家務、雜事放下，才能老實念佛。怎麼叫老實念佛呢？ 心不動，叫老實；心不攀緣，叫老實；心不煩惱，叫老實；心能夠放下，叫老實。 所以放下萬緣才能老實念佛，而老實念佛才能萬緣放下。這是把一句話作兩種說法 。 當時佛在世的時候，有一個出家人，叫二十億耳，他在印度是大財主，他的家 財有二十億金錢，他發心出家，把二十億的財產放棄。佛在世的時候，比丘托缽乞 食，打赤腳走路。譬如從祇樹給孤獨園到舍衛城，是四十里。二十億在家時嬌生慣 養，他赤腳走路，腳都流血，佛很憐愍他，說：「二十億！我准許你穿鞋乞食。」 二十億說：「世尊！我二十億的財產都放下了，難道放不下那一雙鞋嗎？大眾僧都 不穿鞋，我也不穿鞋，如果世尊憐愍我，准許大眾僧穿鞋，我也穿鞋。」佛因為這 個因緣，才准許比丘們走碎石路穿鞋。所以大家想一想，我們有什麼放不下？我們 的一切比二十億金錢要差得遠啊？二十億有那麼多財產，當然嬌妻美妾都有，我們 還有什麼放不下呢？希望大家萬緣放下，老實念佛。 如果有一天能徹底放下了，你就可以成佛。放下分段死、變易死，就證究竟涅 槃。放下煩惱障、所知障，就成無上菩提。放下人我、放下法我，就得清淨妙法身 。佛如此成佛，出家人修也要這樣修。 在佛法裏，修行有兩道，叫無間道、解脫道。放下就是無間道，如果徹底放下 了，便成就解脫道。究竟放下了，叫斷德圓。獲得究竟解脫，叫智德滿。阿彌陀佛 也是這麼修成的！我們念佛的人，怎麼能夠不放下念佛呢？大家知道，萬緣放下， 你才是阿彌陀佛的弟子呢！ 現在我們萬緣放下，老實念佛。 |
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| 第六天 斷色思想捨自貢高住慚愧心恐畏造罪
佛七到今天是第六天了，一開始的時候，我和大家講，七天念佛要求一心不亂 ，不知道大家用功程度如何？希望大家最後兩天繼續努力，求一心不亂，若得一心 不亂，臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，前來迎接。 大家要珍惜這七天。七天之中，沒有干擾大家的，一切現成，就是求你辦道。 辦什麼道呢？七天當中求一心不亂。 七天當中，身業不犯殺盜婬，身拜佛、繞佛，不可散步、遊蕩。希望以身業得 具足功德。口業，稱念阿彌陀佛，不許閒雜話。希望你口業能得具足功德。或許還 有人說這個道場真討厭，動也不敢動，說也不教說。有人偷著講話，就好比小孩子 一樣，給你穿上新鞋，你就喜歡到水窪裏去踩一踩。希望大家莫把你自己的功德破 壞。意業，教大家不昏沈、不散亂，至心念，至心聽，想阿彌陀佛，可是這個恐怕 大家辦不到。如果大家身口意三業清淨，你得無量功德。 古德說若人三業清淨，與佛同德。經上說若人須臾間三業清淨，有無量功德。 須臾間，是很短的時間，一天一夜有三十個須臾。換句話說，一個須臾比我們一個 小時還少。我們念佛，平常一天九支香，最起碼有九個須臾，你掌握住一個，也有 往生的希望。 彌陀要解發揮，說一心有兩種：事一心、理一心。不管事一心、理一心，皆從 三業清淨得。身口意三業清淨者，不犯殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌，不起貪瞋癡， 那叫全事即理。希望大家掌握住最後兩天，再加緊地努力。 現在我們引證經文來證明，怎樣修一心不亂。先引證般舟三昧經。般舟三昧經 講，念佛人欲求一心不亂，先斷色思想，捨自貢高。色就是男女色，男貪女色，女 貪男色，斷這思想。講明白一點，就斷你的婬欲心。因為這個色思想，眾生最難斷 ，此色思想起的時候，飯不想吃，覺不想睡，當然佛更不想念。你如果是問問他： 「你想不想往生西方？」他可以告訴你：「我寧肯下地獄，我要得到對方。」你看 這個可怕不可怕？如果拿我們修道眼光來看，這個人可憐到極點。被一個假相騙， 騙到極點。說若起色思想，怎麼能修一心不亂呢？換句話說，色思想要是不斷，不 得定。 經上說，色思想若伏，還沒斷，僅僅伏下，禪定就生。大家末法時期，不能得 禪定，就是被色思想害了。我們說末法時期眾生根機差，主要差在這個地方。如果 色思想一斷，禪定就起。如果色思想不斷、不伏，想得禪定，那是騙人，那不可能 。所以有多少英雄豪傑，就敗在色思想上。 一心不亂就是大禪定。一心不亂有一個名字，叫首楞嚴禪定，還有一個名字， 叫金剛禪定，也叫作師子吼禪定，也是我們的佛性，修行起來，也叫作般若波羅蜜 。無邊法財都被色思想害了，害得一掃精光。片刻的歡樂，換來的，是永劫沈淪。 我們學佛，要作大丈夫，掌智慧之劍，突破這一關。所以般舟三昧經講，說要想得 一心不亂，先斷色思想，不斷色思想，得一心不亂，無有是處。佛說這是第一障道 之法。 第二個再講應當斷除自貢高。怎麼叫自貢高呢？貢高是對別人貢高，貢高是貢 高我慢。對別人起貢高我慢。可是這個根源是唯心所造。所以稱為自貢高。這個自 貢高，貢高我慢心不在六根，不在六塵，不在六識，不在十方界。如果在六根的話 ，這六根當中應該常貢高。六根就是眼耳鼻舌身意。他也不在六塵，六塵就是色聲 香味觸法。如果是六塵，在六塵的話，六塵貢高，對你有什麼關係？他也不在六識 。六識就是眼識乃至意識。怎麼知道不在六識呢？識是由於根塵所生，既然根也沒 有貢高，塵也沒有貢高，那麼識怎麼會有貢高呢？這個貢高我慢也不在十方。如果 他在東方，應該東方貢高，和你沒有關係。他在南方，是南方貢高，和你也沒有關 係，所以十方皆沒有貢高。 六根、六塵、六識、十方界皆沒有貢高，我們知道貢高心不生。既然是貢高我 慢的心不生，怎麼會起我慢貢高呢？是自貢高。完全就是你的虛妄心所造。這個心 一造，自貢高，不得一心不亂。怎麼知道的呢？因為自貢高一起，一定有人我之見 。人我見一生，一定生憎愛二心。愛是愛著，憎是憎恨。一有憎愛二心，定生是非 之見。我是人非，要是生了是非之見，一定炫己夷人。炫就是炫耀自己，夷人就是 壓制別人。這個心一起，怎麼會得一心不亂呢？落入鬥爭之中。末法時期鬥爭堅固 ，就是這個自貢高心造成。 所以說般舟三昧經所說，如果要是有人生色思想、自貢高，不得一心不亂。大 家來打佛七，這兩種心一定還在作祟，如果你有色思想，男憶想女，女憶想男，亂 心，一定定不下來。亂心，勝過瞋恨心。瞋恨心若起，別人勸一勸，你還可以伏下 ；尤其是色思想，婬欲心一動的話，誰來也勸不下。你的法身慧命一毀到底。如果 你伏不下他，永劫沈淪。 你要想伏下他，我可以告訴你一個辦法，我這幾天講的這些辦法都可對治。第 一個，求阿彌陀佛、觀世音菩薩加被，令弟子斷色思想。這有不思議的功德力。第 二個，用不念作意，不想。咬緊牙關，不想。他一定來衝擊你，第一次衝擊，不想 ，抵擋過去，第二次一定還來衝擊，衝擊不上，三次，他就消退了。這個時期過去 ，下個時期他一定還來衝擊你，你咬緊牙關，不想，用不念作意，念阿彌陀佛、觀 世音菩薩求他加被。一天、兩天，一月、兩月，保證你要是有三個月的話，他一定 伏下。可是你以後不要再起想，如果再起想，他就死灰復燃，各位不妨下大心，發 菩提心，用這個辦法看一看。 自貢高，也是要用不念作意，不要自己起貢高我慢，印光法師講，看一切人皆 是佛，看自己才是凡夫。這個心起久的話，貢高我慢心就可消除了。 我說這些話的意思，是教大家佛七過去以後，還要用佛七上的功夫，用這個功 夫一直到盡形壽。這就是無量壽經說盡形壽念佛。說自貢高心一起，或色思想心一 起，念佛，求佛加被，求菩薩加被，用不念作意。 第二部經我們引證菩薩念佛三昧經。經上說念佛人若欲得一心不亂，須住慚愧 心，恐畏造罪。佛說過，如果要是一個人造微細的罪，起大恐怖，此人定得成佛， 當然是定得往生西方了。如果一個人沒有慚愧心，不怕造罪，此人一定放逸。所謂 慚愧心，就是羞恥心，造了罪，自己不知道羞恥，對別人也不感覺慚愧羞恥，既然 是沒有慚愧心，不畏懼造罪，就放逸；放逸之人，一定不精進於正道；不精進於正 道，一定接近惡知識；因為惡知識的因緣，造十種惡業，墮入苦道，受苦無窮。相 反地，要起慚愧心，這個人一定不放逸；如果不放逸，一定精進於佛道。精進於佛 道，一定斷十種惡業。身不犯殺盜婬，口不犯妄語惡口綺語兩舌，意不起貪瞋癡。 如此可以斷三種結，得初果；薄貪瞋癡，得二果；斷五下分結，得三果；斷五上分 結，得四果。以此功德念佛求生西方，一定可以往生。所以想起來，慚愧心是一切 善法根本。不慚不愧，是一切惡根本。如果大家時刻懷慚愧心，那是善的開始，叫 作修道人。所以印光法師自稱「常慚愧僧」。印光法師自稱常慚愧僧，那是自己謙 虛而說。 怎麼能夠斷色思想，捨自貢高，住慚愧心，畏懼罪業呢？必須要清淨身語意三 業。 大家回家以後，要時時刻刻檢討自己，身語意三業清淨不清淨？如果三業清淨 ，你便可以得到一心不亂，這樣，臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前接引此人 ，往生西方。希望大家切實檢討！切實努力！ 有人說是這個一心不亂，我念佛七天，還沒得一心不亂，那不是希望落空嗎？ 你不要灰心，還有機會。臨命終時，你如果能十念、三念、一念念佛，也可往生。 可是你要知道一點最要緊的，不管你十念、三念、一念，一定要叫他一心不亂。如 果不能作到一心不亂，那你往生沒有希望。了不起給你種一個遠因，那不曉得那一 生那一劫。 因為經上說得很清楚。無量壽經上說，若有眾生，至心信樂，欲生我國，那是 一心不亂啊！至心信樂，稱念我名，乃至十念，若不生者，不取正覺。觀無量壽佛 經也說，下品下生的人，臨命終時，地獄相現，十稱佛號，也得往生。他上面講得 很清楚，是「稱無量壽佛，如是至心。」這個至心還是一心不亂啊！「令聲不絕」 ，令念佛聲不斷不絕。所以我們看經文就知道了。要假使臨命終時，你還是像現在 這麼散亂，這麼打瞌睡，那就不得了了，那後身堪憂啊！ 三念也得往生，一念也得往生。那是根據道理，我們知道一念可得往生。所謂 一念，那要沒有後念，稱之為一念。譬如說，一念萬年，也叫一念。如果你稱一句 「阿彌陀佛」一心不亂，嚥氣了，也叫一念。這樣，一定得往生。 為了一念你保持不住，沒有那麼便宜的事情，沒有那麼巧的事情，你可以三念 。三念，時間比較久了，如果三念你辦不到，十念。十念時間你來不及的話，一天 乃至七天。無量壽經講盡形壽。實在說起來，盡形壽也好，七天念佛、一天念佛也 好，十念、三念也好，都是為了最後一念。所以不失正念者得往生。那最後一念不 失正念，他自然不失正念啊！大家千萬注意到保持住最後一念不失正念。你念佛修 念佛法門，為了什麼呢？就是為了那一念。這個法寶不需要到三藏十二部去尋找， 裏邊沒有。祇在你的心性合一就是了。 七天念佛下來，大家不妨自己考一考自己，念佛到什麼程度？我現在講出這個 情形來，大家自己考慮。 有一種人，病最重，他不但心散亂，打昏沈，他亂起煩惱，看到人他起煩惱， 見到事也是起煩惱。 再好一點，第二種人，病也不輕。他固然不像第一種人一樣，第一種人光感覺 打佛七苦，沒有絲毫的益處。這第二種人，他不感覺苦了，悠悠蕩蕩混日子，隨眾 繞佛，隨眾念佛，心不在焉。還是照打妄想，散亂紛飛，昏沈不停。這種人混下七 天來，就算打一個佛七，這種人打佛七沒有用處。可以種個遠因，今生不了生死， 不定那一生那一劫，這個善根發起來，可以得到點益處。 再有一種人，他念佛有一支香或是半支香感覺很痛快，除非高聲念，除非仔細 聽佛號，才能得到這個境界，把前面兩種病，稍微伏一伏。他可以一支香或是半支 香，保持不久，要是比他強的人，保持時間就多了，或者一天、兩天，那就不一定 了。我相信我們在念佛堂當中的人，一定有人得到這個境界，就感覺很痛快，這支 香念得特別痛快。大家考慮，你念佛是不是達到這個地步？這個你往生有一點點希 望。可是是有一個條件，要你不退。 再有一種人，他念佛念到感覺一種輕安，就說身上一點負擔沒有，心裏邊煩惱 也沒有了，感覺非常地輕鬆，非常地安樂。或者是一剎那，或者是片刻，或者是半 支香、一支香，那不一定，如果好的人感覺時間長一點，這種人可能少。大家也考 慮考慮，你到這個程度了沒有？念到這個境界沒有？ 再一種人，那就很難得了。他念佛念得那個心清似水，明似鏡，我相信恐怕這 種人很難找到。 各位考慮考慮，你還在那個境界啊？說這個法也是甚深。因為什麼原因呢？聞 慧太粗，不得此法；思慧太粗，不得此法，不是思慧的境界；唯有修慧，慢慢可能 會到。現在我們七天念佛，就是用的修慧。 所以大家努力地念佛，今天第六天了，一定要求一心不亂。一心不亂是往生西 方的保證啊！ 好，現在開始念佛。 |
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| 第七天 臨終正念 今天是我們佛七圓滿。上來六天，和大家講了很多閒言閒話，可以說是胡笛無 腔信口吹。不過，大家回去之後，如果能確實實施，按照我所說的修習，可能多少 得到一點受用。如果你是真修行人，希望不要把我所說的，當作過耳東風。 今天和大家講一點「臨終正念」。 臨終之時刻，任何人都免不了的，不但各位自己到了臨終的時候用得上，同時 你的親戚、朋友，你的眷屬，他們到了臨終之時，你也可以幫助他們，作他們的善 知識。 我們臨終之時，一定受到病苦，那個時候千萬不要失掉正念，要記住念佛。不 管他再病苦，你要忍耐。佛說過，臨命終時病苦，不可大哭號叫，要保持正念。必 須身受心不受。如果是你的眷屬或者你的親戚、朋友，他們到臨命終時，你應該怎 麼作呢？最要緊的一項──勸他們念佛。經上屢屢提醒後人說，善知識教彼念佛。 怎麼叫善知識？你看病人，要安慰他，使他起歡喜心，不生恐怖心、悲哀心。 告訴他念阿彌陀佛可減少病苦，念阿彌陀佛可生到西方。那個時候，不需要你講些 高深的理論，你要知道，病人躺在床上，命眼看要終了，那些高深的理論，對他毫 無用處。唯有「阿彌陀佛」對他有幫助。印光法師講過，念佛之人，必定見佛。見 佛，叫作得念佛三昧。 所以看病人的時候，勸他念佛，告訴他念佛的好處，說阿彌陀佛大慈大悲，西 方極樂世界無有眾苦，但受諸樂。告訴病人，你記住西方，太陽落下去的地方，那 裏有阿彌陀佛，可度你往生到極樂世界去。那兒思衣得衣，思食得食，不受病苦。 按照經上所說的七寶池、八功德水、七重行樹，慢慢地和他講，教他起歡喜心。 病重的人，千萬不要問他，你還有什麼話交代沒有？因為亂他的心。總要使病 人高興、歡喜。 也不要說，你翻翻身，應該右脅臥。不要管他右脅臥或左脅臥，他心裏歡喜就 得往生。當然是右脅而臥也是佛所說，你要知道，念佛法門是佛說的方便中的大方 便。經上祇說若人臨命終時稱念阿彌陀佛名號，乃至十念就得往生，沒告訴你左脅 臥、右脅臥呀！臨命終的人，病苦很重，你要是勉強他右脅臥，他起煩惱，一起煩 惱，失掉念佛的正念，就不得往生。 你也不要說，你應該澡浴換衣，不要勉強他。當然臨命終時澡浴換衣是很好的 ，那是福德因緣的關係。但是臨命終的人，病太重了，不能洗浴，不能勉強他。還 有人認為命終的人，自己不能洗浴，就硬說是不能往生，其實不一定。無量壽經沒 有講過不洗浴不能往生，阿彌陀經也沒講不洗浴不能往生，十六觀經也沒講不洗澡 不能往生。在其他的各經，也沒講。當然臨命終時能安詳澡浴換衣，是很好的現象 ，可是不洗澡不能說他不往生。 大家記住！所有的經都是說臨命終時念阿彌陀佛名號，就得往生。所以大家記 住，不管你的親緣眷屬、親戚朋友，或者不相識的人，臨命終時，都要勸他念佛。 這是作他的善知識。十六觀經中第十六觀說過五逆十惡的人，臨命終時，遇善知識 ，教其念佛，就得往生。大家要確實相信佛所說。 再者，若人臨命終時，要勸他的家屬不要殺生，如果是殺生，這人不得往生。 善導和尚說，看病的人如果有吃葷喝酒的，到了床前，病人聞到他的氣味，就得暴 死，不得往生。所以吃葷喝酒的人，不可教他到病人床前去。如果喪家辦喪事，非 用葷腥不可，退而求其次，不要自己殺，到菜市場去買現成的。 如果病人病重了，最好有助念團替他助念，如果沒有助念團，自己眷屬也可以 助念「南無阿彌陀佛」。念佛的聲音不要太高，也不要太低。助念的時候，最好不 要用木魚，用引磬輕輕地帶就可以了。所以助念的聲音總要和雅。這樣使病人聽到 很舒服，能夠起歡樂心。 到那個時候不要哭，甚而言之，他嚥了氣以後，也不要在那裏大聲地哭。因為 他神識還沒離開，他還聽得到，他會傷心，會墮落。你如果太傷心，可以到外面低 聲地哭泣。總而言之，在病人房間，使他有一種和祥之氣。 病人假使嚥氣以後，不要馬上動他，因為他神識沒離開，他還有痛苦在。要等 八小時或者十二小時以後，身體冷透了，再給他穿衣服。如果穿衣服的時候，關節 硬了的話，可以用熱毛巾敷一敷，就軟了。親戚朋友來了，教他念佛。 如果病人他自己有錢，或者自己的衣服，自己的田園，自己的財寶，拿出來供 養三寶，經上說，可以免去亡者地獄之災。 喪事要節約，不可太浪費。寧肯給亡者作功德，不給活人作面子。 如果大家要知道詳細的話，有很多的書說臨命終正念的事，大家不妨看一看。 我今天和大家講，就是大家遇到這種情形，不可手忙腳亂，知道應該要怎麼作 。 現在開始念佛。 |
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