| 佛七講話 第一集 |
| 七十四年第二期 第一天 持念佛名一心不亂………………………………………………………… 291 第二天 以口引心以聲攝耳………………………………………………………… 298 第三天 長期念佛同時多念………………………………………………………… 304 第四天 都攝六根淨念相繼一心念佛……………………………………………… 310
今天是我們佛七第一天，先告訴大家，你怎麼樣打好這次佛七，你怎樣打佛七 ，為什麼打佛七。 如果你要不知道打佛七的目的，這次你打佛七，是用不上功的。 所謂打佛七講開示，其實橫說豎說，都不外乎「持念佛名，一心不亂。」這是 大家須要認識的。 我們為什麼要打佛七呢？要求一心不亂。一心不亂，就是祇有佛號，沒有其他 一切煩惱，不是要大家求見神見鬼來的。 佛在經上說，持念佛名，一心不亂，就得往生。當然像禮拜啦，懺悔啦，五念 法門啦，都是很重要。可是當中最重要的，是持念佛名。譬如，大家禮拜，拜佛的 時候，要身禮佛，身業清淨；口念佛，口業清淨；心想佛，意業清淨。所以其中一 點，不外乎還是念佛。如果不念佛，身空空起落，頭如搗蒜，沒有用。有人本末倒 置，忽略念佛，其實我們尋諸經教，皆以念佛為主。 大家都知道，佛說阿彌陀經，阿彌陀經上面說，善男子善女人，持念阿彌陀佛 名號，若一日，若二日，若三日，乃至七日，一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛與諸 聖眾，現在其前，前來迎接。經文歷歷，最為可憑。若人不信，妄自尊大。 阿彌陀經還是後來譯的，在姚秦時代譯出。據我們所知道，最早譯的，叫無量 壽經。其實，阿彌陀翻譯就叫無量壽，所以說，記載上阿彌陀經也有人叫無量壽經 。因為阿彌陀譯作無量壽、無量光。 再還有般舟三昧經，也譯的最早。上面都說念佛，持念佛名號為主。 像十六觀經，比佛說阿彌陀經也要早。 我們看這幾本經，都是以持念佛名號為主。 無量壽經有四十八願，阿彌陀佛有四十八願。第十八願，說若有眾生，至心信 樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。也有明文可憑。 十六觀經，第十六觀，說若有眾生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相 現，遇善知識，教其念佛，這個念佛是觀想佛，觀想無量壽佛。彼人為苦所逼，不 能念佛，不能觀想。善知識告言，你若不能念佛者，可持念無量壽佛名號，十念即 得往生。十六觀，歸結於念佛名號。所以根據十六觀經，我們可以知道，持念佛名 ，最和末法時期眾生相應。佛說如果罪業有體的話，盡虛空遍法界容納不下。我們 末法時期眾生，恐怕都是十六觀所講的那些眾生吧。所以唯有持念佛名，能救拔我 們。 這幾部經都是講持念佛名號為主。 再講般舟三昧經，上面講得更明白，說菩薩修念佛三昧，得見阿彌陀佛，就請 問阿彌陀佛，修何法門，得生此土？阿彌陀佛金口所說，欲生我國，持念我名。 釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，皆金口所說，持念佛名為最究竟。我們怎麼可以不相 信呢？如果別尋歧路，那無疑是顯異惑眾，是不應該的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛二 尊，皆說持念佛名。 我們剛才所說的這四部經上，皆說持念佛名。歷歷可憑，希望大家堅決相信， 要以信、願、行，持念佛名，一心不亂，求生西方。 有人說，阿彌陀經說得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」僅僅 持念佛名，怎麼能夠往生呢？ 此人不觀經文，他不知道經文怎麼說。阿彌陀經說得清楚得很，不可以少善根 福德因緣得生彼國。有人就錯會意，說要以多善根福德因緣才能往生。多善根就是 廣行眾善，修一切善法。他不知修一切善法，那是修菩提道所應該行的，並不是淨 土法門；彌陀淨土，念佛往生是主要的。所以善導大師說，念佛名號謂是正業，其 餘皆是助緣。我們怎麼說這人不觀經文？他沒仔細觀經文，他斷章取義來說。阿彌 陀經上說「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」要生彼國，要以多善根福德因緣 。什麼是多善根福德因緣？後邊經文解釋說，善男子善女人，持念阿彌陀佛名號， 若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨 命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極 樂國土。這說得很清楚，所謂多善根福德因緣──持念佛名，若一日、二日、三日 ，乃至七日，一心不亂，就得往生。此人不觀經文，把經文斷章取義，分開來說， 是不對的。希望大家莫隨此說，要以持念佛名，一心不亂，為修行彌陀淨土的主要 法門。 還有人說，持念佛名，念阿彌陀佛名號，一句阿彌陀佛名號，那有什麼功德？ 你應該禮拜啦，懺悔啦，廣行眾善啦，那才對。 此人不解經義。不知道持念阿彌陀佛名號，即是大功德。怎麼知道呢？比如說 ，此人不殺，戒殺，功德很大，可是戒殺之人，保不定他也不偷啊，不犯殺戒，說 不定他也犯盜戒。此人不偷盜，功德很大，不盜之人，保不住他不婬啊，不起邪婬 心啊。不邪婬的人，保不定他不撒謊啊。不撒謊的人，保不定他不惡口不罵人，不 綺語，不兩舌啊。此人不貪，說不定他就瞋恨，瞋恨的人可以不貪啊。他不瞋恨， 保不定他不愚癡。雖然說不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌 、不貪、不瞋、不癡，是一切善，可是究竟不能算為大善。如果這個人至誠懇切念 阿彌陀佛名號，至誠懇切心一發，念到一心不亂，一定不殺，一定不盜，一定不邪 婬，一定不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌，一定不貪、不瞋、不愚癡。所謂不愚 癡者，當孝則孝，當忠則忠，當信義則信義，當和平則和平。 所以我們細尋經義，阿彌陀佛名號，持念一聲，是大善根福德因緣。所以我們 說，謂名號功德有限的，那是不細尋經義，不解經義。因為這個原因，佛說佛號為 萬德洪名。怎麼可以不相信，以我慢心隨自意語呢？持念佛名號，本是念十方佛。 為什麼釋迦牟尼佛在所有的經上都讚阿彌陀佛？因為阿彌陀佛四十八願殊勝，稱為 大願王。和我們娑婆世界眾生有大因緣。在無量恒河沙劫以前，阿彌陀佛從娑婆世 界發心成佛，修淨土。 所以希望大家持念佛名，要求一心不亂。要求一心不亂，就必須要信、願、行 。 大家打佛七，既然是知道以持念佛名，一心不亂為主，那怎樣才能作到持念佛 名一心不亂呢？ 最主要的有一點，須要心安神寧。這樣才能持念佛名一心不亂。所以打佛七， 你不要光顧慮太辛苦，太勞累，心慌意亂，一點不心安，不神寧。你的心總是不安 ，那你得不到持念佛名一心不亂。你必須要一切放下，把自己的心定下來，寧靜下 來，持念名號，才能作到一心不亂。慢說是七天時間小小的辛苦，就算臨命終時， 百苦交煎，希望大家也要心安神寧，莫失正念，持念佛名，一心不亂。你如果能夠 做到這點，保證任何人皆得往生。一個人不得往生，就是苦到臨頭的時候，心亂如 麻，忘記佛號。那就不能起正憶念，這樣才墮落六道輪迴的。 所以希望大家時時刻刻要提醒自己，縱然捨命，我也不要亂心，我也不要失掉 佛的名號。這個最要緊。當然其他條件還很多。七天還有一點點時間，我會陸續地 和大家講。 現在開始念佛。 |
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| 第二天 以口引心以聲攝耳
昨天我們講到持名念佛，念佛法門以持名念佛為主。 念佛法門是二力法門。今天和大家講點偏重於自力法門。其實，實在講起來， 念佛法門自力、他力是不分的。說他力就是自力，說自力也就是他力。不過是輕重 而已。 在他力方面，我們可以歸結起來，是八個字──信受佛語，依教奉行。 在自己用功，持名念佛，歸結也是八個字──以口引心，以聲攝耳。用自己的 口，導引自己的心；自己的心，不能安定，不能清淨，用口的力量來導引他。所謂 心沒有力量，用口幫助。以聲攝耳，用自己的音聲，攝住自己的耳根。這是持名念 佛他的要領。 因為講起來，娑婆世界的眾生，有兩根最利。第一個是意根，第二個是耳根。 如果意根攝住，就是清淨不動，其餘的眼、耳、鼻、舌、身也就都攝了。各位不相 信，你自己就試一試。可是意根很不好攝，大家在靜坐的時候，都想意不散亂，可 是辦不到。所謂意念，就是用心念的時候，不出聲，僅僅攝意根，攝那最不好攝的 意根；當然是念佛功力深的人，意根也就攝住。不過初學念佛的人不方便。 第二個是耳根。耳根要是一攝住的話，眼、鼻、舌、身、意也就都攝。不相信 ，你自己試一試。心念的時候，沒有力量，因為什麼？他只攝一根，意根。口念可 幫忙，因為口念最低限度攝三根。口念的時候，攝舌根。口念出聲音，耳朵自然聽 到，攝耳根。同時，口念耳聽，自然攝意根。所以口可幫忙攝三根。 所以大家知道這個要領，持名念佛在攝自己的六根。就是以口幫忙，攝耳根、 舌根、意根，乃至其他的根自然都攝。念佛的時候，不管你怎麼念，高聲念、低聲 念，怎麼念都好，你祇要能攝住一根，攝住耳根，就對。不管你高聲念、低聲念， 要攝不住一根，攝不住耳根，那念不對。各人自己可以體會。這是持名念佛的要領 。 從古來老祖師的經驗傳留下來，要想攝耳根，有一個原則：一定教聲音把耳朵 灌滿，才能攝住耳根。如果聲音灌不滿耳朵的話，攝不住耳根。這個大家不相信自 己也可以試一試。所以要想他聲音灌滿耳朵，最好是高聲念佛。不相信的話，你有 時間，跑到山上沒人地方去，高聲念「南無阿彌陀佛」，一定把你的耳根攝住。耳 根一攝，自然其他的諸根都攝。如果念佛的人，他哼哼嘰嘰地念佛，我保定他十有 八九亂打妄想，因為他不攝耳根，難得受用。 這樣講起來，高聲念佛對，所以古德講：「大聲見大佛，小聲見小佛。」佛那 有大小呢？就是小聲得小益處，大聲得大益處。初念佛的人，初學念佛法門，一定 要作到這點。 我們就研究起來，聲音怎麼教他高呢？如果你念佛的時候，你嘴巴張不開，聲 音從脖子裏出來，就不高，同時你這樣念佛，累得很，念久了，會感覺胸部悶氣， 有一股鬱濁之氣不能夠發揮，不能消散。如果你聲音高，嘴巴小，把聲帶都累壞了 ，所以念佛的時候，把嘴巴張開，教聲音自然而然地出來，你不太用力，聲音就很 高。這樣念佛，容易攝耳根，耳根一攝，六根都攝。如果要不相信我的話，不妨你 自己試一試。這不純粹是經教上所說，大部份在於念佛的古德的經驗。 所以大家知道，持念佛名，在自力方面，以口引心，使心不亂，以聲攝耳，使 念佛的聲音攝你耳根。這麼講起來，大家懂得這個要領了，我希望大家念佛的時候 ，自己去體會，由於你體會力量，可能更進一步地有認識。你這麼念佛念久了，心 自然淨，心淨則佛土淨。一切唯心所造。唯心所造，不是說有心而沒有佛。阿彌陀 佛就是你的真心，你的真心，就是阿彌陀佛。你的真心就是極樂世界，極樂世界就 是你的真心。不可起分別，這叫一真法界性。念佛法門是圓頓大乘，道理究竟。 或者大家要問，怎麼知道自己攝住自己耳根？我告訴大家一個方法，你自己也 可觀察自己。要是攝住耳根，六根都攝的時候，你心不礙境，境不礙心。就是你的 心不妨礙一切環境，一切環境不能妨礙你的心。這個時候才叫心淨佛土淨。我們舉 個實際例子：有人念佛，他的心亂動。前面的人走得太慢，他總是妨礙我，討厭心 就起了，這是你以心礙境，以境礙心。或者念佛，這個敲木魚的，怎麼打得這麼快 ，念得一點不舒服，真討厭。這是以心礙境，以境礙心。打坐的時候，怎麼還不打 引磬？真討厭，坐得腿疼腰酸。以心礙境，以境礙心。吃飯的時候，你看，討厭不 討厭？我最不喜歡吃這個菜，偏偏有這個菜，討厭不討厭？這也是以心礙境，以境 礙心。保證你不得念佛受益。你的心東飛西散，東跑西奔，不能停留的。各位可以 自己觀察自己。再微細一點，就是說念佛打妄想，想過去事情，想未來事情，想一 切事情。以心礙境，以境礙心。如果你心沒有這些東西，那念佛得力了。這樣，如 果心不礙境，境不礙心，自然可以念到一心不亂。不相信，大家試試，我絕對不會 有半句話騙大家。 你如果念佛念到心不礙境，境不礙心，不但當來可以得往生西方的受用，現前 就可得到很多的受用。因為你要是能念到心不礙境，境不礙心的話，讀書認真，作 事認真，學業進步，事業進步。 光看自己的過錯，莫見別人的是非，自然心不礙境，境不礙心了。見自己的過 錯，可以修身進德；不見別人的是非，可以免除很多的不如意的事情。這樣現前就 可得人多助，有很多人可幫忙；得好名聲；可以齊家，可以治國，可以平天下。所 以講念佛的功用，出世間，可以了生死，證涅槃，往生極樂。拿世間法的功用講， 以你念佛心，心不礙境，境不礙心，可以修身齊家治國平天下，你一生得受用不盡 。 希望大家試一試，看你怎麼能以口引心，把心攝住。以聲攝耳，耳根攝住，一 念清淨一念佛，念念清淨念念佛。這樣念來念去，一定可以得到受用。 現在我們大家就「心不礙境，境不礙心。」來念佛。 開始念佛。 |
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| 第三天 長期念佛同時多念
我們利用兩天的時間，大略地和各位講過如何念佛，可能各位大略地曉得應該 怎麼去用功，怎麼去念佛了。今天和各位講，念佛須要長時間去修行，同時要多念 。 這是什麼原因呢？念佛的時候，一定要教佛號綿綿不斷，將來要是種入第八識 ，他也這樣翻起，綿綿不斷。 或者有人說，經上不是說十念就得往生嗎？那何必要長時間念佛呢？何必要多 念呢？ 不錯，十六觀經講十念就得往生。還有的經，講三念、一念即得往生。這不是 告訴你廢止長期念佛，是告訴你念佛方便。盡形壽念佛也得往生，七天念佛也得往 生，十念、三念、一念，祇要是至誠懇切心念佛，皆得往生。比如說，無量壽經講 盡形壽念佛，阿彌陀經講七天念佛。我們現在打佛七。十六觀經和其他的經講十念 、三念、一念念佛，這樣念佛，都得往生，不過你要知道，十念念佛，甚而言之， 三念、一念念佛，那你要有大善根，要不然你不能念佛。十六觀經講得很清楚，若 有眾生，具諸不善，十惡五逆都犯，臨命終時遇到善知識，教他念佛，十念即得往 生。你要細看經文。 臨命終時，要遇到善知識。沒有善根，不能遇善知識。臨命終時，你要能念佛 。要遇到善知識，若自己不能念佛，還是不得往生。我們是不是有那麼大的善根， 臨命終時一定遇到善知識，一定能念佛？那不一定。各人業報深重，我們末法時期 要是有善根福德因緣的話，你應該早度脫了，怎麼會一遍一遍留到末法時期呢？末 法時期眾生都是善根微薄的眾生。 我舉幾個例子：你如果臨命終時，被大火燒死，那不能遇到善知識，你也不能 念佛。如果你臨命終時，掉到海裏面，被大水淹死，你也不能遇到善知識，也不能 念佛。如果你臨命終，墮高樓，譬如說坐飛機掉下來，你也不能遇到善知識，也不 能念佛。如果你臨命終，被虎狼所吃，那個時候，遇不到善知識，也不能念佛。如 果你當兵，兩軍作戰打死了，當然也沒有善知識，也不能念佛。就算你生病死了， 如果病重昏迷而死，也沒有善知識，也不能念佛。 不要把你的生命作賭注，說我臨終十念，就得往生，那是不是太危險了？要平 時念佛，存下資糧，才得往生。平時念佛，善導和尚講過，要長時修，長時間盡此 一生，不斷念佛。想起來就念，想起來就念，叫精勤念佛。 這有幾種因緣，廣說無量善因緣。略說有三種： 第一種，你自己自力，長時間念佛，熏入第八識。久久熏習，就入第八識。熏 入第八識，不是一次、二次可以熏入。好比你讀書，看一遍背不下來，看兩遍、三 遍也是背不下來，不要怕，你一遍一遍地看，看上幾十遍，自然而然能背下來。譬 如心經，一遍背不下來，兩遍，十遍八遍，甚而言之，幾百遍，一定背下來。那是 什麼原因？熏入第八識，第八識有執持力量。長時間念佛，可以熏入第八識執持不 忘。所以古德講往生與否，看你信願有無，有沒信願。有信心，有願心，願往生， 就得往生。往生的品位高下，看你念佛的功夫大小，功夫用得大，往生品位高；用 得小，品位低；不用功，沒有品位，不得往生。徒發虛願，也不得往生，一定要信 願行。 第二種，我們再說，就佛力方面，西方極樂世界，大家都知道，有九品蓮臺。 你絕對不能說我念十聲佛號，和你盡形壽念一輩子佛，同樣也可往生上品上生，這 是不可能的事。所以你廢棄長期念佛的話，了不起你得下品生，十聲念佛不可能得 上品上生。何況你當時還不能念佛？假使不能念佛的話，那麼便不得往生了。說西 方有九品蓮華，這就告訴你念佛功夫大小有差別，念佛功夫最大的，上品上生；次 一等的，上品中生，上品下生；再次的，中品上生，中品中生，中品下生；乃至下 品上生，下品中生，下品下生。所以要長期念佛。 第三種因緣，臨命終以後也可往生。經上說得很清楚，命終以後生佛前。有人 說此人臨命終時不現瑞相，不得往生。那可不一定。念佛法門殊勝，就在這個地方 。臨命終時縱然不現瑞相，命終以後，因為他第八識有念佛的種子，也可往生西方 。所以說佛在世時，有一老人，大家都說他沒有善根。佛收他作弟子，證四果阿羅 漢。大家問，他沒善根，怎麼也能證果位呢？佛說他在迦葉佛時候，為虎所逼，念 一句「南無佛」，那個種子熟了。所以說念佛一聲，功德無量。此種子永不消滅。 是故念佛種入八識田，命終以後也可生到佛國。我們凡夫肉眼看不見，絕對不能說 這人臨命終沒現瑞相就不得往生。所以一定要多念，綿綿密密多念，長期念，盡此 一生，記起來就念。不怕佛號忘掉，祇要想起來就念。你要這樣用功久了，一起雜 念，他自然想起來念佛，這是一種不思議法。 或者有人說，第八識是種子識，並不一定是念佛的種子。命終以後，其他的種 子要是生起來，那不是也墮落嗎？ 這是不可能的。因為種子雖多，念佛的種子先熟。因為佛在四十八大願中說， 十念即得往生，若不生者，不取正覺，我不成佛。佛現在成佛了，阿彌陀佛成佛了 ，他不會有妄語，不會有虛願。十念往生，什麼業報在十念當中就可成熟？沒有的 。業報的成熟，一定藉時節因緣。好比種菜，菜種子種下去，要幾個月以後才成熟 出新的菜，不可能種下菜種子就吃菜，那不可能的事。所以念佛的功德，靠佛力加 被，十念、三念、一念都得往生。這個種子一定先熟。往生種子熟了以後，一定往 生。生到彼國以後，他國的眾生，不造諸惡業，不受苦報，還是無量壽。慢說是無 量壽；不造惡業，不受苦報，三個阿僧祇劫便可成佛。何況無量壽呢？所以說彼國 眾生多有一生補佛位。我們要千萬不能把自己的往生因緣當兒戲；一定要長期念， 多念。 怎麼知道第八識有這個種子呢？大家也可自己去體會。念佛久了，除非你不至 誠懇切，不用心念佛。譬如這七天念佛，是不是有人念到這程度。如果至誠懇切念 佛，念久了，睡夢之中，自然而然他記起念佛來，不知不覺地，好像佛號在心頭生 起。那就是種入第八識了。因為第八識有執持作用，由於他執持作用的關係，通知 第六識，第六識就記起來了。或許各位有這經驗吧？你只要至誠懇切念佛，可能有 這經驗。那就是第八識有了念佛種子，如果是你繼續努力，培養你的善根，你便很 有希望往生了。 如果你不知道用功，不去培養這個善根種子，它在什麼時候發芽，便不一定了 ，或許下一生，下數生，以後多少劫，都不一定；如果你繼續培養它，今生就可發 芽。所以希望大家各自努力。或者是你不睡也有這種情形，清淨下來以後，自然不 知不覺，佛號在心裏面生起，那是至誠懇切用功，得到的效果。 所以平常大家應該長期修，不間斷地念佛，綿綿密密，等你第八識生起那種子 來的時候，他自然也是綿綿密密念佛。希望大家用功，至誠懇切念佛。 現在開始念佛。 |
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| 第四天 都攝六根淨念相繼一心念佛
今天和大家講念佛應該注意那一些地方。念佛的人，最要緊的，是萬緣放下。 如果你放不下，是沒辦法念佛的。可能這句話大家已經聽得很熟了。 萬緣放下，究竟是那些緣呢？廣說，因緣無量，略說，就是三科。三科就是五 陰、十二入、十八界。如果再把它簡單來說，有六種緣，就是色、聲、香、味、觸 、法。因為你放不下的，不外乎是這六種。一定是色、聲、香、味、觸、法。除此 以外，沒有放不下的。 要大家放下色、聲、香、味、觸、法，所以平時才規定大家不可亂講話。口要 出聲音，就是念佛號；眼睛要垂簾，不可亂看；耳朵要聽，就聽佛號，不聽其他的 ；鼻、舌、身、意皆如此。和大家規定，這些規定，不外乎就是要大家一心不亂。 因為你作不到一心不亂，有六方面漏掉。這六種漏，就是眼、耳、鼻、舌、身、意 。所以要大家眼不亂看，耳不亂聽，鼻、舌、身、意亦復如是。 這是告訴大家，初修學念佛法門的，要注意到關閉六窗。它可漏掉你念佛功德 。不過，實在講起來，關閉六窗，不看、不聽、不聞、不亂講話、不覺觸、不想， 這並不是最高妙的法門，這不過是為了要對治初學人之散亂心，不得不用。 那麼，最高妙的辦法是什麼呢？念佛號，以口引心，以聲攝耳。你如果能作到 這點，眼一定不亂看，耳不亂聽，鼻、舌、身、意亦復如是。六塵環繞無妨。不相 信，大家可以試一試。你好好把佛號念好，以口引心，以聲攝耳，一定六塵不能干 染你。這不是空洞的理論，不相信，你自己試一試。如人飲水，冷暖自知。 如果你真正作到這一點，你的念佛心不起不落，有佛無佛，念佛心的性相常住 。六塵圍繞又何妨呢？這才是上上法門。 所以教你閉起眼來不看，那是對治你的散亂心，對治你的惡習氣，因為你太喜 歡看，你的念佛功德，都從眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根跑掉了，所以才 教你關閉六窗。 如果你念佛心提起了，一心念佛，念佛心不起不落，何妨六塵常圍繞呢？念佛 心不起不落，便是念佛心湛然不動。這樣就是上體無量壽。六塵雖然圍繞，可是這 六塵不染，就變作無量光。這才是念佛法門所要求的。 希望大家深深體會這個味道，就這樣去用功。念一句佛號，要教他以口引心， 以聲攝耳。確實作到，就可以關閉六窗，不受六塵干擾。你如果作到不受六塵干擾 ，自然煩惱不苦，業報不繫，沒有煩惱，沒有業。這樣，閻王老爺雖然厲害，他管 不著你。你要發心往生西方極樂世界，任君之願，才有用處啊！ 我和大家這樣講，希望大家也這樣去用功。古德講過「老僧三十年不雜用心」 ，不過是從這地方去的，也是從這裏下功夫。大家要知道，不受六塵干擾，這六根 清淨方為道。這才是修學念佛法門，這才是學佛。 到那個時候，你就知道，千經萬論有何用？一句彌陀自在心。那是真正得益處 。在你平時，看遍了千經萬論，那還是假的呢！你要不用到這地方來，一點用處沒 有。 我和大家所說的，是句句實話，你自己試一試，自然能得受用。 或者有人說，不受六塵干擾，我辦不到啊！過去惡習氣太深了。 我告訴大家一個法門。平時眼要貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸，意 貪法，要起貪的時候，開始你先用一個「忍」字，忍住它不貪。不貪色，不貪聲， 不貪香，不貪味，不貪觸，不貪法。下手工夫是用一個「忍」。忍久了，自然得「 定」。因為什麼原因呢？識有轉依作用，忍久了，自然而然地轉依，要是沒有這個 作用，不成為識。大家記住，開始用功是用忍，久而久之，自然得定。好比你寫字 一樣，開始處處不舒服，你祇要拿定了姿勢，正確姿勢去寫，久了自然好，這是必 然的事情。 大家念佛的時候，不妨這麼用用功，看一看，這樣作才叫用功。所以，六塵無 罪，罪在六根；六根也無罪，罪在你攀緣啊！攀緣心一降伏，六根、六塵法爾如是 。 七天時間不太長，希望大家知道法門了以後，切實用功。這是為你自己用功啊 ！不是為別人用功。如果你自己心不調伏，不能一心念佛，造業是你造，受罪還是 你受。 希望大家確實用功。這個法門就叫「都攝六根，淨念相繼，一心念佛。」 現在我們大家就開始試一試，用用功，都攝六根，淨念相繼，一心念佛。 開始念佛。 |
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