| 佛七講話 第一集 |
| 七十四年第三期 第一天 萬相俱寂一覺常靈………………………………………………………… 329 第二天 持名念佛直觀心性………………………………………………………… 333 第三天 不善不生善法不滅………………………………………………………… 338 第四天 至心念至心聽……………………………………………………………… 344
大家來打佛七，首先你要知道打佛七的目的，是要到什麼程度？經上說，善男 子善女人，持念阿彌陀佛名號，若一日、二日、三日，乃至七日，一心不亂，即得 往生。所以大家打佛七，七天用功，所求的不過是持念佛名，一心不亂。 要想達到這個目的，第一個，大家心不要慌張，不要緊張，不要忙亂。心安以 後道隆，念佛才能用功夫。 或者有人會問，說你所說的一心不亂，究竟是什麼樣子？慚愧得很，我本人也 是一個生死凡夫，我也沒念到一心不亂。所謂我也是「路上行人欲斷魂」啊，我也 是正在修行。不過我今天吐露一點點消息給大家，以便使大家這七天用功，標心有 處，不至於盲修瞎鍊。 一心不亂的情形，我們舉個例子來說，好比這房間裏，一點東西沒有，收拾得 乾乾淨淨，一塵不染；可能房間裏亮得很，亮著電燈。雖然是一點東西沒有，一塵 不染，可是那裏面照得毫髮畢現；雖然是光亮照得毫髮畢現，可是一點東西沒有， 一塵不染。所謂你念佛的時候，你的心要一相不生，一點相沒有。沒有我相，沒有 人相；沒有男相，沒有女相；沒有是相，沒有非相；沒有善相，沒有惡相。這叫萬 相俱寂，可是念佛心一覺常照。唯有念佛心孤零零遍照一切。所謂一念不生，覺性 不滅。就是那個情景。那個情景，就是叫做一心不亂，那個情景，也叫念佛三昧。 一切佛，一切菩薩，都是從這裏成佛的。所謂這就是「一念不生般若生。」 釋迦牟尼佛在賢護經上，告訴跋陀和菩薩，我在無量劫以前，遇到一尊佛，叫 然燈佛，然燈佛向我說念佛三昧，我聽了以後信解受持，經過無量劫以後，得成阿 耨多羅三藐三菩提。我們就知道，根據經上說，釋迦牟尼佛也是以念佛三昧成佛的 。不要說釋迦牟尼佛，一切佛皆從念佛三昧成佛。 那怎麼知道？因為不念佛，便不得成佛。念菩薩，不得成佛；念緣覺、念聲聞 ，不得成佛；念天、念人、念修羅，皆不得成佛。唯有念佛，才成佛。所以經上說 ，心念佛時，心即是佛。是心作佛，是心是佛。 希望大家七天往這裏用功。不僅這七天是如此用功，你回去以後祇要一念佛， 就往這裏用功。念到你的心空空洞洞，一物皆無，可是裏面照得毫髮畢現；雖然是 毫髮畢現，卻一物皆無。往這裏用功，千萬不可住心生想，住心生想，皆不得成就 。一物皆無的時候，就是無量壽。一覺常靈照得毫髮畢現的時候，就是無量光。 所以大家認住目標，往這裏用功，不要盲修瞎鍊。我們都是在生死路上，看誰 走得快，看誰先到目的地。 我看有很多人，眼睛亂看，他不知道念佛的目的，也不知道念佛的方法。眼睛 亂看，心中處處染著。怎麼能作到這個地步？我告訴大家一個方便。你攝耳諦聽自 己的佛號，聽得愈用心愈清楚愈好。你祇要能聽清楚自己的佛號，那自然萬相俱寂 。因為你聽得清楚，那就是一覺常靈。 不過這裏邊要有三種因緣成就。沒有這三種因緣，你不可能自己攝耳諦聽自己 的佛號。那三個因緣？第一個是信，要起堅決信心，沒有絲毫的疑。你要發生絲毫 疑問，距這個就十萬億佛土了，愈走愈偏差。第二個是願，願見阿彌陀佛，願生西 方。願心愈切愈好，自然也是萬相俱寂，一覺常靈。第三個就是力行，持念阿彌陀 佛名號。就照我說的那個辦法，攝耳諦聽自己的佛號，自然能達到這個地步。 這是論修不論解，你祇要是真心修行就可辦到，這個不論你學問高低，也不論 你知解的深淺。祇要你肯真信切願持佛名號，就可辦到。如果你要是動你的知解， 動你的學問，那完全是所知障，障住你不得受用。 同時，心中也不可亂想，想這個，想那個，想一切的東西，一切的事物，那叫 煩惱障，也障住你不得這個地步。你如果能伏下煩惱障、所知障，這個地步就很容 易作到了。大家不相信試試看。 念佛法門，方便就在這地方，你祇要用功，少分就可得到。不同於其他法門， 你祇要一用功，就得到了。好比你照鏡子一樣，你祇要一對鏡子，就照出你影子來 。這是念佛法門和其他法門不同的地方，比其他法門方便的地方。 這七天念佛，以你的佛號、音聲攝你的耳根，漸漸用功，漸漸受用。 我們現在就試一試，用功念佛，念到萬相俱寂，一覺常靈。 現在開始念佛。 |
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| 第二天 持名念佛直觀心性
今天和大家講一講念佛的法門。念佛法門，根據華嚴宗五祖宗密大師，他立了 四項法門：持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛。 在這四種法門裏頭，一般人似乎輕視持名念佛，他認為觀想念佛、實相念佛很 高，唯獨認為持名念佛好像境界很低。我們不要從解的方面去發表立論，希望你們 實際修行修行看，究竟是那一個法門得受用？ 持名念佛最高、最深、最方便。我們今天就講一點這個道理。大家不要只從解 上會，要從修上切實去體驗。等你一天得到受用的話，你就會感佛恩不盡了。 四種念佛，講起來，都是以觀的方便而入止，所謂止觀。止觀法門，修止必入 觀，修觀必入止。所謂止觀雙運。四種念佛法門，就是以觀的方便而入止。 談到觀，有兩種。一種是緣觀，藉外邊的因緣而起觀，就所謂制心一處，也就 是所謂住心一緣，一個境一個緣。還有一種觀，直觀心性。直觀心性怎麼觀呢？這 個比較深了，因為一切法無相。大家都知道，無相就是實相。觀一切法無相，無相 是你的心性。所以直觀心性。 這心性怎麼觀呢？無相法怎麼觀呢？以無住心與無相法相應，叫作直觀心性。 要點在你的心一切不住，就是直觀心性。心要是不住的話，自然法無相。因為什麼 原因呢？華嚴經說「一切唯心造」嘛。所以修行要領，在修心，不在修法。 我們回頭再講那四種念佛，觀像念佛是緣觀。藉像的因緣而制心一處。觀想， 出於十六觀經，不可胡觀亂想。你如果不根據十六觀經去修觀想，那便是叫妄想， 不叫觀想。虛妄的觀，放光啦，觀蓮華啦，觀其他的，那都是妄想。你要知道，那 麼觀的話，魔都可現給你看。所以觀想念佛，也是緣觀。再講實相念佛。實相念佛 是直觀心性，不假因緣。可是大家知道，實相念佛有幾個修的呢？自古以來，幾乎 沒聽到說過。好像蓮宗初祖都沒修過實相念佛。我們勉強可以說初祖慧遠大師似乎 是作這個功夫，那也不敢硬性說。為什麼說他似乎修的實相念佛？因為初祖修的是 專思寂想，所以近乎實相念佛。那麼為什麼說又不敢硬性說呢？他自己說過三次見 佛嘛。 所以說，這四種念佛當中，觀像、觀想皆是緣觀，同時還不好修，非上根利智 的人不行。實相，直觀心性，非上根利智的人不能修。至於持名念佛，他是圓攝緣 觀和直觀心性。大家都知道，心中繫住一聲佛號，當時起緣觀，制心一處，制心於 一聲佛號之上，是緣觀；可是它也是直觀心性。這不可從解上去會，你下苦功夫去 修行持名念佛，慢慢你就知道了。 或者有人說，你不剛才說過直觀心性是心無住啊，持名念佛有住啊，你怎麼說 直觀心性呢？ 那你是從解上會，你沒實際去念，沒實際去修啊。持名念佛可以攝下根人、中 根人，當然不離緣觀；同時它也可攝上根人，那就是直觀心性。你念佛久了就知道 ，持念佛名心無住，以無住心會無相佛，那是持名念佛的境界。 怎麼知道持名念佛心無住呢？譬如說，你攝耳諦聽，一聲一聲佛號聽得清清楚 楚、明明白白，久了你就知道心無住。如果住於第一聲佛號，第二聲佛號就聽不清 ；第二聲佛號還聽得清楚，當然不住第一聲佛號。如果住了第二聲佛號，第三聲佛 號就聽不清楚。句句佛號皆聽得清楚，那告訴你，你心無住於佛號。心既不住，佛 乃無相。 你不相信，你念一聲佛號「南無阿彌陀佛」，你祇要聽得清楚的時候，沒有我 相；心住我相，聽不清。沒有人相；心住人相，也聽不清。沒有眾生相，壽者相； 要住相，就聽不清。我人眾壽相沒有，那有「有相佛」呢？那就是「以無住心，會 無相佛。」 念佛法門，持名念佛，不但是第一聲佛號不住，乃至阿彌陀佛四字都不住。怎 麼知道呢？要住了「阿」，聽不清「彌」；住了「彌」，聽不清「陀」；住了「陀 」，聽不清「佛」。「阿彌陀佛」四字皆聽清了，那就說四字皆不住。 怎麼叫住呢？如果你念佛忘了，一時忘記念佛，你觀察好了，你的心一定住往 別處，有所著了。不是住於是，就住於非，一定有所住。如果你佛號聽得清楚，念 得明白，一定心無所住。各位可以自己試驗 。 所以持名念佛，心不住於我，也不住於法，也不住於不住。心不住於我法，一 心寂寂。也不住於不住，一心惺惺。一切不住，所以一念清淨一念佛，念念清淨念 念佛。這就是持名念佛，直念心性的要點。 這個境界我們要是光從解上去會，沒有用。你如果肯下功夫，你自己可以會到 。不像一般人所說的高深理論很多，不是那一回事。你如果真心念佛，如人飲水， 冷暖自知。 如果你能夠得到這一點受用，應該深感佛恩，上報佛恩。如何報佛恩？勸一切 眾生皆念佛，持名念佛。 所以我們歸結起來說，宗密大師立的觀像念佛、觀想念佛、持名念佛、實相念 佛，以持名念佛最圓融、最高深。所謂三根普被，是持名念佛，其餘的觀像、觀想 、實相，不可能三根普被。 所以大家要想會念佛的味道，自己去嚐試。 現在我們就開始念佛，體會體會這味道。 |
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| 第三天 不善不生善法不滅 今天和大家講一件事情。前幾天有一位居士和我談起來，我發覺其所談有偏差 。可能各位當中也有這種情形，所以今天特別提出來和大家講。 各位打坐，要靜坐念佛，心念心聽，清楚明白。那個境界就叫一念不起，一點 雜念沒有，可是常覺不昧，自己覺性高照。好比將軍臨陣作戰一樣，一點雜念不敢 生，自己提高警覺，一點也不放鬆。那是打坐念佛的境界。年長月久，自然得到好 處，得到利益。 要點就在你把佛號心裏念得清楚，心裏聽得明白，自然可以作到。如果你有一 點雜念，就念不清，也就聽不明。如果一點點放鬆，稍微一打昏沈，心就散亂。 可是那位居士和我講，他說：「師父！我不是那種修法。」 我說：「你怎麼修呢？」 他說：「我是觀空。」 恐怕在座各位也有修觀空的。觀空固然也是修行法門，但要觀得對啊，要觀對 了，和我剛才講的是一樣。 我說：「你怎麼觀呢？」 他說：「我觀得心空空洞洞的，什麼都沒有，一點念頭不起。」 我說：「那你修錯了。怎麼知道修錯了呢？你能觀得心裏空空洞洞，空空洞洞 被你觀出來了，怎麼能叫空呢？你相信空能觀得出來嗎？那你是觀有啊。你把空當 成心所法了，當成一種境界了。那完全錯了。」 我說：「你觀得心裏一念不生，你怎麼知道一念不生呢？知道一念不生的那個 知，不是念，是什麼？」 他說：「那麼說起來，觀空不對嗎？」 我說：「觀空是一個對的法門，不是那麼觀。怎麼叫觀空呢？佛經上說，不起 諸見，叫觀空。心無所住，叫觀空。一切見不生，就是觀空境界。因為什麼呢？法 要從心上會，一切唯心造，不可從法上會。心不住於有，有空；心不住於空，空也 空；心不住於不住，不住也空。這才叫畢竟空。一切唯識所現，法本沒有，你怎麼 能觀呢？不見於有，有則空；不見於空，空也空；不見不見，不見也空。這個叫觀 空法門。不是有個空被你觀，有個空被你觀的話，那空是有，怎麼會是空呢？」 我說：「你修錯了。你落入無記。」 他說：「無記也不錯呀！難道說無記不對嗎？」 我說：「在三性裏邊，善性、惡性、無記性，最壞的是無記。寧肯落入惡性受 惡報，不落入無記。你怎麼能說無記不壞呢？」 這就是他錯會修行法門了。 他說：「難道說無記比惡還壞嗎？」 我說：「當然是。善記善報，惡記惡報，無記是不記善也不記惡。因為心中生 惡，當也能生善。生惡的時候，不過是惡大善小就是了。無記就不同，他不生惡， 可是也不生善，因為他不生善的緣故，永不成佛，必下阿鼻地獄。他如果不放棄無 記思想的話，他沒有出地獄的時期。如果是他有一天要出地獄了，一定放棄無記， 起善念才行。」 所以大家修行，千萬不要墮入這個法門，那你一定墮落。我提醒他說：「你還 年輕，趕緊回頭，重新修行，要不然，必然墮落。因為你的心造法嘛。以此心必造 此法。」 「修觀空，是對的，要心無所住，不起我見，照佛所說，信受佛語，依教奉行 ，才沒有錯。不是說觀什麼都沒有，那你是自己騙自己。」 他又和我提出，他舉六祖的不思善，不思惡。他說：「六祖不是說過，不思善 、不思惡呀？」 我說：「不思善、不思惡，也不是照你那種觀法。心不住於善，叫不思善；住 於善，必落果報。心不住於惡，叫不思惡；心住於惡，必落果報。所以六祖說不思 善、不思惡。心不執著於善見，不墮善報，不墮果報。心不執著於惡見，不墮果報 。心不住於善惡的話，心不染善惡，叫知。不見善，不見惡的時候，叫作見。如果 心和眼不染善惡諸法，知善惡諸法皆空，這個叫開佛知見。」 我說：「你不思善，你孝不孝你父母啊？要是孝你父母，你是思善。忠不忠於 國家啊？要忠，是思善。如果不忠不孝，豈是學佛的人？你要是不思善，不思惡， 是個白癡。要思善思惡，是凡夫。」 我說：「你不知道佛法裏，思當念求講，求善求惡，叫思善思惡。」 這個要點在心無所住，不生諸見啊，並不是不知不解，叫作不思善不思惡。那 佛知苦斷集，知不知？佛修道證滅，知不知？ 你光知道六祖說不思善不思惡，你還記得六祖有一句話，一念斷就是死吧？你 要是修觀空法門，一切不念，當然不念布施；不念布施，怎麼成六度？當然不念持 戒，不念忍辱，不念精進，不念禪定。你要知道佛法是，念布施，不住布施相；念 持戒，不住持戒相；念忍辱、精進、禪定，不住忍辱、精進、禪定相。這才能斷一 切惡，修一切功德。 我說：「如果照你這個觀空，照你這個一念不起，什麼都不念，你能不能消業 障啊？當然不能消業障。你能不能修功德？當然不能修功德。不能消業障，不能修 功德，你怎麼能夠成佛呢？」 「文殊師利問維摩詰大士說：『何法不生？何法不滅？』維摩詰告訴他：『不 善不生，善法不滅。』不善就是惡，惡法不生，善法不滅。連善法都滅了，那怎麼 能夠修佛道呢？不善不生，大家靜坐的時候，就是一點雜念不起。善法不滅，就是 佛號不斷。」 我說：「不善不生，佛教你諸惡不作；善法不滅，佛才告訴你眾善奉行。這個 諸惡不作，眾善奉行，都從自淨其意生。自淨其意假名叫佛。」 大家要記住，靜坐的時候，要自淨其意。怎麼自淨其意呢？亂念不生。雖然亂 念不生，可是佛號不斷。這樣，一切不住，叫無所著等正覺。我們學佛就學的這個 法門。 希望大家不要有這種偏差。要記住學佛是不善不生，善法不滅。這樣，才能自 度，才能度人。希望大家再靜坐的時候，就往這地方用功，千萬不要偏空，不要觀 空。那個觀空觀得毫無因果。那叫外道，無因果外道。不可這麼修，大家注意到。 提出給大家參考。 現在開始念佛。 |
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| 第四天 至心念至心聽
念佛的人，心要注意到平。所謂心平，就是心清淨；心清淨，就是心無所住。 樂的時候，心要平，不忘念佛。苦的時候，心要平，不忘念佛。大家要注意到。 樂的時候，要不忘一個「捨」字；苦的時候，不要忘記一個「忍」字。苦樂是 平常的事，凡聖皆要受。不要說是凡夫，聖人也有苦樂。所謂聖人者，樂的時候， 他能捨；苦的時候，他能忍。所謂凡夫，樂的時候，不知道捨；苦的時候，不知道 忍，喊天呼地。所謂捨，不是教你不要樂；所謂捨，是不貪著的意思。樂的時候來 了，要不貪著。知道一切事無常，樂，一定要過去。要不是無常，不會有樂。 所謂娑婆世界的樂，皆是無常。苦輕的時候叫作樂就是了。苦來的時候，不要 懊惱，你要忍耐。樂是無常的，苦也是無常的，一定要過去。你要是忍耐，就是聖 賢；不忍耐，就是凡夫。於樂能捨，於苦能忍，這樣才能念佛。如果你樂的時候， 起貪著心，就不能念佛；苦的時候，起煩惱心，也就不能念佛。 所以樂的時候，不忘念佛；苦的時候，也不忘念佛。念佛的時候，心無所住。 一念佛，心不住於樂，則捨；一念佛，心不住於苦，則能忍。這是念佛的功用。 怎麼樣念佛，他才能心無住呢？古德皆提倡「至心念，至心聽。」至誠至意的 心去念佛，至誠至意的心去聽。如果口念，耳聽；如果心念，心聽。古德在這方面 ，都有發揮。如果你至心念，至心聽，自然心無所住。無所住，心就清淨；心清淨 ，就平等。不管樂，不管苦，不管忙，不管閒，打成一片，皆能念佛。這個法門， 甚深微妙。雖然說口念耳聽，以聲攝耳，可是他遠離聲塵。妙就妙在這個地方。 大家一定認為我說得不對，口念是音聲，耳聽就是聽聲塵，為什麼還說是遠離 聲塵？ 你如果至心念，至心聽，不但遠離聲塵，遠離色聲香味觸法六塵。你要知道， 怎麼叫塵？色聲香味觸法染心，稱之為塵。取其染意，叫作六塵。如果色聲香味觸 法不染心，那叫作六法，不稱之為六塵。這六法，是法爾如是。不是說你心清淨， 就沒有色聲香味觸法，那是斷滅見的人所說。 怎麼叫做六法？怎麼叫做六塵呢？染心者，是心住於色聲香味觸法，心住色聲 香味觸法，心就隨著色聲香味觸法轉。我們舉個實際的例子講，如果你看到好看的 色，貪著起歡喜心，就隨他轉；不好看的色，起厭惡心，你也隨他轉，那叫作色塵 。如果你看到色，知道他是色，知道這個色是因緣所起，皆無自性，不生好，不生 惡，不生憎，不生愛，他是法，法爾如是。色如此，聲香味觸法亦皆如此。 大家念佛的時候，如果至心念，至心聽，一定心無所住。雖然是有色聲香味觸 法，你心無所住的關係，沒有染著，不起分別，不隨著他轉，知道一切境，一切法 皆空，它現，是叫法相；不現，就是法性。毫無干擾，這個是聖賢之路。 大家不要認為學佛了，說色聲香味觸法沒有，那你就錯了，那你學到外道法去 了。色聲香味觸法隨緣而起，你的心無所住，不受其染，不受其轉，那叫佛道。心 有所住，是外道。 這個法甚深微妙，念佛法門甚深微妙。如果你心無所住的時候，你念佛，至心 念至心聽，聽到聞而不聞。怎麼說聞而不聞呢？你如果真正著於聞，你心有所住， 可是你自己念，自己聽，心不住佛號。我昨天講過，心住於第一聲，聽不到第二聲 。能一聲一聲地聽得清楚，知道句句未住，那就是聞而不聞，不聞而聞。因為你句 句佛號聽得清楚，那當然是聞了。 聞而不聞的時候，叫作止，就是止觀之止；不聞而聞，稱之為觀。雖然止，雖 然觀，可是不思議，叫作不思議止觀。 大家知道以後，要念佛，看一看，是不是如此？不要光聽我說。如果你光聽我 說的話，那是空話。此法甚深，非證莫知。你自己念，證到了，你就知道了。 至心念，至心聽的念佛法門，非是聞慧、思慧的境界，必須假以修慧，親身徹 底地去修，才能得到。 大家要至心念，至心聽，聽你自己的佛號，你聽得清楚明白，一心不亂的時候 ，這叫作心不為境所轉，而能轉境，因為他能轉境的關係，才有西方極樂世界現前 。所以這種念佛，叫不思議法門。 希望大家能夠真信切願力行。「如此妙法門，無上波羅蜜。」 現在我們就開始念佛，試試這個至心念至心聽的法門。 |
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