| 佛七講話 第一集 |
| 七十四年第四期 第一天 放下我執打成一片………………………………………………………… 363 第二天 離憎愛心不失正念………………………………………………………… 367 第三天 三心不起三根收攝用功念佛……………………………………………… 372 (8) 第四天 時刻不忘離苦得樂………………………………………………………… 377
在這個新春正月，居士們能來打佛七，很是難得。所以我今天針對居士們如何 念佛來講幾句話。 居士們的心都是負擔很重，每天有很多事情放不下。好像有千斤重擔一樣。有 些什麼事情放不下呢？有的放不下家庭，放不下子女；有的放不下公務，放不下工 作。能抽時間來打佛七，實在是難能可貴。大家要知道，來打佛七，就是要教你心 裏放下那千斤重擔。這次佛七，大家要打得心裏很輕鬆，很愉快，就是成功。如果 很散亂，糊裏糊塗地過了七天，那你念佛的功力用得很少。 如果廣說的話，大家放不下的事情太多了。略說，大家放不下的都是一個「我 」字，要不掛記我，一切就可放下。這個「我」，略說有四種，就是我見、我慢、 我愛、我癡。這就是第七末那識。末那識就是執我。打佛七就是打的它，放下這個 「我」。所以，來念佛的時候，在這七天之內，不可看見這個事情好，這個事情不 如意；這個事情對，這個事情不對，不可那麼看。不可說維那師唱的聲音高了，或 者唱的聲音低了；唱的聲音快了、慢了，不要起這種我見。也不要說木魚打得快了 ，打得慢了；地鐘打得快，打得慢了，都不要起我見。不是環境妨礙你的心，完全 是你起心妨礙環境。一切好也好，壞也好；對也好，不對也好，打成一片，一聲佛 號！ 念佛就是貴在打成一片。打成一片就是不起分別心，不起厭惡愛好心。這樣， 你的「我見」就放下了。放下以後，你心裏就自然感覺一種很輕鬆愉快、輕安的感 覺。 第二個要放下我慢。各位在家裏很容易起我慢。有人碰你自己一下，咦！你為 什麼碰我呀！這是我慢心。有人講我們幾句，你為什麼講我？你憑什麼資格講？這 都是我慢心。更不要說有人管我們！自己小孩子，看見很歡喜，是我慢心。看見你 討厭的人就起討厭的想法，也是我慢心。凡是由我心起的都是我慢。這個我慢心一 起，造很多罪惡。大家在此地，要是監香的管你啦，要想開，他管我，是打我的我 慢心，助長我往生的因緣。不可起我慢心反抗。規矩規定怎麼做就怎麼做，不可起 我慢心反抗。譬如說，規定各位居士在寮房不可講話，你要講話，那是你的我慢心 ，障礙你往生的因緣。規定各位不可閒看、閒逛，你要閒看、閒逛，妨礙你往生， 是你我慢心自己障礙了。 所以，遇到如意的事情，也不要管它，我念阿彌陀佛。不如意的事情，我也是 念阿彌陀佛。把它如意不如意打成一片，念阿彌陀佛。 第三個講我愛心。各位居士都有嚴重的我愛心。譬如說，愛自己的親緣眷屬， 那是我愛心；愛自己的習慣，是我愛心。我的習慣愛清潔，我的習慣愛娛樂，都是 我愛心，障礙往生。還有，愛自己的習慣。有的人，愛打麻將；有的人喜歡喝酒； 有的人喜歡玩樂，這都是我愛心。如果你在此地再起我愛心的話，趕緊念阿彌陀佛 ，七天用功夫，就消磨它。這個事情我喜歡，那個事情我不喜歡；這個規矩我喜歡 ，那個規矩我認為不對，都放下，一心念阿彌陀佛！這七天把你所愛的放下，把你 所厭惡的放下。教它所愛的和厭惡的打成一片，念阿彌陀佛！ 至於說我癡心，以上所講的我見、我慢、我愛，都是癡。明白講就是不合乎道 理。要講起來，很多的解釋，也是很深的解釋。因為合乎道理就是明，不合乎道理 就是無明。要是那麼說，恐怕各位居士不耐煩聽，我把它簡單作兩句話說。你要想 沒有我癡的話，就是「恆順眾生，普皆迴向。」對一切，我順，隨順，普皆迴向， 迴向往生淨生。把合道理的，不合道理的打成一片，念阿彌陀佛，求往生西方。 大家記住，七天念佛，要放下我見心、我慢心、我愛心、我癡心，把一切打成 一片，念阿彌陀佛求往生西方。 現在我們開始念佛。 |
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| 第二天 離憎愛心不失正念
各位居士在家也念佛，不過你們念佛用不上力。用不上力的原因在什麼地方呢 ？我今天和大家講一講。知道這原因了，這七天念佛你可以往這方面用功。 各位在家念佛，往往被環境染心。所謂環境染心就是你的心被環境所轉，被環 境所動亂。動亂我們心的，有些什麼事情呢？講起來在六根裏邊，有三入比較重。 就是眼入、耳入、意入。眼入就是眼根被色塵所動亂；耳入就是耳根被聲塵所動亂 ；意入就是你的意根被法塵所動亂。要講起來，動亂你的六根的、動亂你的清淨心 的，不過是兩種法。一個是憎，憎就是憎恨、瞋恨；一個是愛，愛是愛著、貪戀。 大家在家裡念佛，不離憎愛二心。 這個憎愛二心分別說，又有幾種。第一個就是喜。起歡喜心的時候，動亂你的 心了。動亂心的情形，染著心的情形是怎麼樣呢？我舉個例子給大家聽聽容易明白 。好比說有一位朋友很久沒見面了，他突然到你家來拜訪你了。你一見面的時候， 一看，某某人來了，「哎呀！」大呼一聲，就撲上去，前撲後跳的，那是動亂你的 心，染你的心。「哎呀，你很久沒來了，好久不見了，今天怎麼有時間來了？」你 的心被染污了。 再一個就是怒。就是瞋恨、惱怒。你還記得你發脾氣的時候，混身亂抖，那是 動你的心，染污你的心了。 再一個就是悲哀。遇到悲哀的事情，唉！嚎哭不停，別人勸你說不要哭了，你 還是哭，你自己也管不著你自己。那是染污你的心了。 再一個就是樂。起樂的時候，突然間中了愛國獎券特獎了，你看那個樂，又跳 又蹦，什麼事情都顧不了了，這也是染污你的心。 再一個就是愛著。譬如說夫妻或者子女起愛著心的時候，那個愛著心一起，一 點理智都沒有，只知道你愛著。 愛著粗重的就是婬欲。如果婬欲念一起的時候，佛你都不想念，什麼事情都不 想做，飯都吃不下去。 你的心一被染污，一被動亂，有兩種法。第一個障住道，永不得道。不要說成 聲聞果、緣覺果，你想成人天，生到人天恐怕都難得。往生西方，在那個時候，不 是阿彌陀佛不想接引你，接引你，你都不想去。譬如說你起大喜，起大喜歡的時候 ，阿彌陀佛來迎接你，你都不理他呀！你生氣的時候，氣得混身發抖的時候，阿彌 陀佛、觀世音菩薩來迎接你，你不理他呀！悲哀苦痛的時候，阿彌陀佛勸你，也止 不住你了。起大樂的時候，樂得得意忘形的時候，你管他什麼阿彌陀佛、觀音菩薩 嘛！如果起愛著心、婬欲心也是一樣，不會再想到念阿彌陀佛了。 所以，這憎愛心，染污心一起的話，障住你得道，障住你往生，障住你人天道 。再一種他引導你往六道輪迴裏去。憎愛二心引導你墮在欲界，連色界生不到。如 果你因為憎愛二心要是造惡業的話，人身都保不住。 要說起來，如何不是染污心，如何不被環境所動亂你的心呢？念佛的時候，有 念佛聲音，你聽了聲音，自己也會念，這裏面沒有憎，沒有愛，它不染污你的心。 你繞佛的時候，打坐的時候，你也能看見，也能感覺得到。可是它沒有憎愛，不染 污你的心。如果你說我繞佛、打坐也起憎愛二心，那是你自己找自己的麻煩。會念 佛、會修行的人打佛七，過堂的時候，管他吃得好吃得壞，我不管，我不起憎愛二 心，那是會念佛的人。你說我不是，我過堂的時候，看到不愛吃的菜就起討厭心， 那是你自己搗自己的蛋。法器裏邊，大磬、木魚、引磬，一概沒有憎愛二心。你說 我聽見木魚，聽見大磬，我就討厭，那是你自己搗自己蛋。這七天佛七，你應該怎 麼打？不管什麼環境來，我一概不起憎愛二心。 最後我們講一講這個憎愛二心，染污心，動亂心究竟有什麼壞處？它最大的壞 處，使眾生失掉正念。恐怕有很多的人不知道什麼是正念。正念就是你的清淨心。 再講明白一點，正念就是你的念佛心。按照世間法也有失掉正念的時候。譬如說， 喜心一起的時候，起大歡喜心的時候，你辦公也辦不下去，做事也做不下去，把你 應該負的責任都忘記了，那是你失掉正念。惱怒心起的時候，當然是辦公、做事、 做工，一切辦不到，那是你失掉正念。悲哀的時候，你管他吃飯不吃飯，做事不做 事，負責不負責，一概不管了，那你失掉正念。乃至於起大樂、起婬欲都是如此。 所以說失掉正念就是你的理智控制不住你的感情了，你的感情失掉平衡，在世間法 叫失掉正念。按照出世間法講起來，忘記念佛叫失掉正念，心不清淨叫失掉正念。 那麼，失掉正念有什麼壞處呢？失掉正念的人，念佛不得往生，學佛不能得道 ，在世間定墮三塗，不得人身。所以大家就知道這個失掉正念的可怕性了。 要想不失掉正念，趕緊克制自己的憎愛二心，不使它染污。怎麼能使它不失掉 正念，怎麼能使它不起憎愛二心，心不受它染污呢？念一句阿彌陀佛佛號！ 不相信你想一想，念一句佛號裏頭，沒有憎愛二心，沒有大喜、大樂、大悲哀 ，都沒有。也沒有樂得你得意忘形，也沒有愛著心。至誠懇切念佛號，也沒有婬欲 念，這樣念佛，一定得往生西方極樂世界，一定不再墮入六道輪迴。這是什麼原因 呢？因為心裏只有往生西方的因，沒有六道輪迴的因嘛！所以我們應該至誠懇切念 佛，千萬不要染污自己的心。 現在開始念佛。 |
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| 第三天 三心不起三根收攝用功念佛
各位居士要知道，亂我們心的，有三種妄心。就是過去心、未來心、現在心。 眾生往往想起過去的事情亂其念佛心。過去得意、好的事情，想起來了，眉飛色舞 ；過去傷腦筋的事情、不好的事情，頓足捶胸，他把念佛都給忘掉了。未來的事情 ，想到我未來怎麼光明，怎麼發財，怎麼升官，不知其所以，把念佛也忘了。要是 想到未來怎麼可怕，怎麼可能失敗，那就提心吊膽地更不能念佛了。想到現在的事 情，對好的事情起貪戀心，不能念佛；想到現在不好的事，不如意的事情，起瞋恨 心，也不能念佛。所以，妨礙我們念佛心的事情，如果廣說，無量無邊，如果略說 的話，就不外這三種－－過去、現在、未來。所以大家要想一心念佛，對過去、未 來的事情不想，對現在的事情不住著，管它什麼好的、壞的、醜的、美的，一概把 它拋開。 在六根當中，眼耳鼻舌身意六根當中，最容易亂念佛心的有三根。這三根就是 眼根、耳根和意根。如果大家注意到把這三根收攝起來就容易攝心了。至於鼻舌身 三根也有影響，不過影響輕。對治煩惱要先從重的對治。 這個三根，又有差別。意根它光想過去未來的事情，不能想現在的事情。眼根 耳根只能觀察現在的事情，不能觀察過去、未來的事情。怎麼知道意根只能取相於 過去未來呢？如果意根也能取現在的相，那麼瞎子沒有眼睛，他有意，應該還能看 得見。其實，意只能取過去的相，取未來的相，不能取現在的相，你想，意根要是 取現在的相，那麼，聾子聽不見，可是他有意啊，他也能夠用意來聽啊。 所以大家注意到，當各位打坐的時候，心裏亂，是意根取過去、未來的相，沒 取現在的相。眼根只能取現在，不能取過去、未來。我們大家都知道，眼睛能看見 現在的事情，不能看見過去的事情，也不能看見未來的事情。耳根也是一樣，它只 能聽現在的聲音，聽不見過去的聲音，也聽不見未來的聲音。 所以我們就知道過去心、現在心、未來心這三心，眼耳鼻舌身這五根，管現在 ，意根只管未來、過去。如果是大家念佛，眼睛不亂看，你現在的煩惱，取著心就 減去了一大部份。你耳朵光聽佛號的話，現在的取相，又可減去一大部份。僅僅剩 下意根想過去、未來。三分裏你差不多對治一分了，就是過去、現在、未來這三分 你對治了現在，剩下過去未來你就好對治了。這是我告訴大家方便的方法。 假使有人念佛眼睛亂看，我就知道這個人過去心、現在心、未來心三心紛飛不 斷。如果這個人他眼睛垂簾不亂看，當然是保不定他過去未來的煩惱沒有，可是他 現在的取相執著就減少了一部份。 所以大家要注意，如果你念佛、繞佛，打佛七的時候，眼睛不亂看，你現在的 煩惱減少一部份了。如果你耳朵光聽佛號，不聽其他的聲音，又減少一大部份了。 如果你回到寮房裏去不亂講話，更減少一大部份了。這是我告訴大家減少煩惱的方 法。當然，意根想過去未來紛飛不斷，那你自己用功，慢慢對治。三個賊人你減少 一個賊人，還有兩個你就好預防嘛！所以希望大家念佛期間，眼睛不可亂看，耳朵 不可亂聽，嘴巴不可亂說話，心裏不可亂想，自然能夠念佛念到一心不亂，往生西 方。 可是大家要知道，有一點，所謂過去心、現在心、未來心三心斷，不是教你不 想，你要是說我斷過去心，我不想過去，斷未來心不想未來，斷現在心不想現在， 那你就錯了。我們當然要把過去的功德，過去的經驗都要記住，我們未來也要計劃 好，如何念佛，如何往生西方。現在的事情也要觀察清楚，我如何念佛，如何繞佛 ，如何打坐。 所謂三心斷，不是教你不想，如果要是不想過去，佛怎麼得宿命通呢？佛得宿 命通就是知道過去的一切。如果執著不想過去，那你不是成了愚癡眾生嗎？如果不 想未來，佛怎麼能夠得天眼通呢？天眼通就是知道未來的事情。你們要是不想未來 的話，家庭怎麼維持也不計劃，學業怎麼增進也不計劃，事業怎麼開展也不計劃， 你不是成了愚癡人嗎？所謂現在心斷，不是教你不想現在。如果不想現在的話，佛 怎麼得漏盡通呢？佛得宿命通知道過去，得天眼通知道未來，得漏盡通知道現在。 或者你就問：「那怎麼樣三心斷法？」我告訴大家，三心斷是想過去，清楚明 白，沒有貪瞋癡三心。如果再微細點講，想過去很清楚明白，沒有取相，沒有無明 ，叫斷過去心。想未來的事情，事業怎麼開展，學業怎麼進步，家庭怎麼維持，沒 有貪心、瞋心、癡心，這樣叫未來心斷。現在的事情觀察得清楚明白，是善是惡， 是對是不對，可是沒有貪瞋癡心，這叫現在心斷。 這樣，過去心斷，觀察過去的事情，沒有貪瞋癡心，你所想的一切都是功德。 你想未來的事情，計劃未來的事情，沒有貪瞋癡心，你所計劃的都是功德。你想現 在的事情，沒有貪瞋癡心，現在心斷，你所想的都是功德。所以，過去心斷，現在 心斷，未來心斷，不是歸入斷滅，那是功德無量啊！ 或者還有人問，這麼說，我不妨礙想，不妨礙看，不妨礙聽啊。 聖人和凡夫不同，我們都是凡夫啊。你看馬路上走路的人那一個人要人抱著走 呢？你再看看小孩子，都是要大人抱著他。所以凡夫和聖人不同，凡夫假使要下功 夫用功的時候，先要少看，少講，少聽，專聽佛號，專看佛像，專想佛。這樣久了 的話，你自然也可三心斷。三心一斷，功德無量，當然往生西方毫無問題。 現在我們大家就試著用用功，三心不起，意根怎麼收攝，眼耳根怎麼收攝它， 來用功念佛。 開始念佛。 |
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| 第四天 時刻不忘離苦得樂
今天和大家講一講，如何除滅煩惱業，如何念佛求生西方。 眾生都是凡夫，難免起煩惱，但是有一點必須要注意，起煩惱不可在八識田中 下種子。你如果下種子，一定受果報。那麼，怎麼叫不下種子呢？如果有煩惱的話 ，不要放到心中憶念。 煩惱略說有六種，就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。這六種當中最重要最根本 的就是貪、瞋、癡。眾生不斷，同時眾生天天要犯。 如果要有貪念的話，隨緣過，過了就不要憶念它。如果時常憶念，放在心裏憶 念，就成了種子了。在八識田中下了種子，遲早你還要受果報。譬如說今生你貪戀 眷屬，來生還生到娑婆和他在一起。來生的業報不同，如果你的眷屬落入畜生道， 你也跟著他掉入畜生道裏去。瞋念也是一樣，瞋念一起的時候，要起觀照，隨緣過 ，不可放在心頭始終記恨，記恨不捨，那一定下種子受果報。所謂癡，淺顯講就是 不懂道理。貪瞋癡念要是起的時候，起觀照知道它是貪瞋癡念就放下它，不可在心 中憶念，這樣意根就沒有業因。同時還有一點，千萬不要教它起現行業，現行就是 意根裏有了，出之於身根、口根，就是口也說，身也造，叫現行業。 所以大家知道，身口意三業能夠這樣約束，就可以不下種子。譬如說我們造善 業惡業，陰間閻羅王那裏都有記載，任何人不知道，可是閻羅王那裏記載得很清楚 明白。可是你下種子，他記載；不下種子，他不記載。他雖然記載善惡業很詳細， 可是你走路、睡覺、吃飯，他不記載。換句話說，你走路，你吃飯，你睡覺，也不 受這種業果報。身口意三業造成善業惡業下了種子，一定受來世果報。 那麼，怎麼不下種子？依照佛教奉行，他就不下種子。意念裏想的，身口所現 的，都按照佛教所教。佛教太多了，按照什麼奉行呢？按照八正道──正見、正思 惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。所以大家時時刻刻記住一個「正」 字，我走得正，做得正，想得正，不種惡業種子。要點就是不可放到心中去想，愈 想積的惡業愈重，積的煩惱愈重。要起觀照，如果煩惱一起，貪瞋癡一起，知道這 是煩惱，我不可起，那個煩惱就下去了。天天這麼用功，久了的話，他自然而然地 剛一起這種煩惱，馬上就觀照功夫起。你一觀照，煩惱滅了，你才能夠念佛，真正 念佛。所以念佛必須起這種觀照功夫，幫助你念佛的力量。 譬如說大家在世間要是貪心一起，趕緊觀照知道，哦！這個是貪，不可起；一 發脾氣的時候，哦！這是瞋心，不可起。大家用功久了的話，你要一發脾氣，馬上 就落下去，這觀照心一起，脾氣馬上就消，絕對不會記在心頭，時時刻刻憶念。這 樣先斷了你來生六道的種子。這個方法叫離苦的方法。 煩惱業固然這麼除滅它，可是念佛呢，恰恰相反。阿彌陀佛佛號，西方極樂世 界的美景，你往生的意願，要時時刻刻記在心頭。願見彌陀，願生西方，時刻不忘 。因為我們知道，貪瞋癡要是時刻不忘，一定受果報；同樣道理，念佛心要是時刻 不忘，也是一定往生西方。所以各位居士回家以後如何念佛呢？時刻不忘，記在心 頭。做事的時候，心中不忘阿彌陀佛，不忘西方極樂世界，不忘往生。甚而言之， 你吃飯、睡覺、走路的時候，也是不忘要見阿彌陀佛，願生西方極樂世界。這是叫 得樂的法門。這兩個方法叫離苦得樂。 你要時刻不忘，把這個種子下到八識田中以後，還有一項好處。如果你功夫用 得不夠純熟，臨命終時不現往生的瑞相，或者是因為你過去世的業障，使你臨命終 時不現往生的瑞相。有人說不現瑞相的不能往生，這個不對。如果你八識田中有這 顆種子，命終以後得生佛前。因為釋迦牟尼佛說過，眾生可以命終以後生佛前。迦 葉佛的時候，有一個老人，為虎所逼，念了一句「南無佛」，一直到釋迦牟尼佛的 時代，這個種子熟了，所以跟著釋迦牟尼佛出家，證四果阿羅漢。 既然是多生多劫這個種子都熟，那我念阿彌陀佛的功德、善根一定也是一樣成 熟。佛的四十八願，阿彌陀佛的願力之故，不待來生，今生就可成熟。阿彌陀佛自 己說過了，若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。這 是生報，命終以後再生就生到西方極樂世界。所以大家看到有人命終時沒現瑞相， 你只管替他助念念佛，他也可以往生極樂世界，就是八識田中有這一顆種子的緣故 。 所以，最後我重覆一遍告訴大家，你八識田中千萬不要下貪瞋癡六道三塗的種 子，一定要下往生西方極樂世界，見阿彌陀佛的種子。怎麼下這種子呢？時刻不忘 ，回去以後，時刻不忘。吃飯、睡覺、做事、走路，時刻不忘，不忘阿彌陀佛，願 生西方極樂世界，這個種子一定下去了。 現在我們至誠懇切念阿彌陀佛，下這個往生的種子。 開始念佛。 |
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