| 佛七講話 第一集 |
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七十四年第四期 第五天 破除身見老實念佛………………………………………………………… 382 第六天 要斷煩惱帶業往生………………………………………………………… 387 第七天 精進念佛隨緣而修………………………………………………………… 392
各位居士在家修行念佛有幾項大障礙。最大的一項就是在家眾愛惜自己的身體 。為了保養自己的身體，甚至殺生進補，造惡業，障往生西方。我今天引證佛的幾 句話和大家講。 佛對跋陀婆羅菩薩說，破身見的眾生得生彼國，得生彼國就是得生西方極樂世 界。什麼是身見呢？我們的身是五陰身心，色法是我們的身，受想行識是我們的心 ，合成為身。如果你執著色受想行識五陰身心，就叫做身見。身見初步就是愛惜自 己的五陰身心，認為五陰身心是真實的，所以不惜殺一切眾生，吃眾生的肉來補養 自己的身心，有些人甚而言之說，畜生生下來就是給我們吃的。大家要知道，殺別 人的身補養自己的身，這是很不道德的一件事情。當然，居士們當中有很多人吃素 、持齋的，但是我想也有人是肉食的。如果你不能斷肉食，最低限度不要殺，你去 買現成的吃，造罪輕。殺有自殺、教人殺、見殺隨喜。你買肉來吃固然也是教人家 殺，罪比較輕。比如說馬路上有殺蛇的，你去看究竟他怎麼殺，這也有殺罪，那個 罪比較很輕了。那叫見殺隨喜。所以不可殺他的身體來補我們自己的身體，這就是 初初的破身見。 進一步我們眾生迷惑，執著五陰身心就是我們的身體。菩薩就知道，五陰皆空 ，那有我的身心呢？這比剛才說的深一點，我們現在用淺顯的例子和大家說。眾生 有六道輪迴，各位現在是人身，來生不一定是升天或者生畜生，或者是落入鬼道， 罪重的人也可以落入地獄道。你執著現在的五陰身心是你，將來你要是落入畜生道 ，畜生那個身又是誰呢？你如果落入畜生道，你當然執著畜生的身心就是你，那當 初的人身是誰？你從畜生道再升天，你又執著天身是你，如果天身是你的話，那麼 當初畜生身是誰？就這樣，六道輪迴你處處執著那個五陰身心是你。由於你執著五 陰身心是你，你才受當時的苦樂報。你執著人身是你的時候，你認為眾生肉很好吃 。如果你升了天道做天人，你就知道，那些眾生肉都是死屍，他認為臭穢不堪。所 以天報比較樂，人報稍微苦。你如果落入畜生身，譬如說托生豬身，執著豬的五陰 身心是你，那你就感覺那臭穢的東西很好吃。所以，你受苦報、受樂報，皆由於你 執著你的五陰身心是實在的。 其實，五陰身心都是空的。如果人的身心是實在的，不會再變成畜生的身心。 畜生的身心是實在的，怎麼會再落入地獄道的身心？大家都知道地獄受苦，受苦的 原因就是他執著地獄那個五陰身心是他的。 大菩薩就知道五陰身心是空的，所以獲得解脫。當初惡魔波旬對菩薩說，你的 五陰身心是我的，是我的奴隸，受我奴役，你命終以後受我管轄。菩薩笑笑說，我 根本沒有五陰身心，你怎麼會控制我的五陰身心呢？惡魔聽他這麼說，自己就隱去 了。我們就是執著這五陰身心是我們自己，才不得解脫。有一天我們也放下我們的 五陰身心，就得解脫了。 所以善導和尚說，要想往生，須是不怕死。不怕死的意思，就是不貪戀五陰身 心。所以佛和跋陀婆羅菩薩說，破身見的眾生得往生。破身見的眾生，破了五陰身 心的這種執著見，獲得法身。往生西方極樂世界，大家都知道蓮華化生，蓮華化生 是法身。所以佛說破身見的眾生才能得往生。我們凡夫要想獲得法身，很容易，就 是照佛所說放下自己的五陰身心。 破身見是那一類的人呢？初果須陀洹破身見。因為破身見要持戒具足，初果須 陀洹持戒具足，獲得戒法身，所以他破身見。我們凡夫不要太貪著自己的五陰身心 ，念阿彌陀佛，藉佛的力量往生西方極樂世界，那就是獲得法身。什麼是戒？戒就 是戒除身心的過非。心無過，身口也無過，叫做戒具足。戒具足就可獲得法身。 那麼，凡夫怎麼能夠使身口意皆離過非呢？佛說身有七項，心有三項。身口有 七項，大家記住，回去不要殺，不要偷盜，不要邪婬。口有四項，不妄語、不惡口 、不綺語、不兩舌。意有三項，就是不貪、不瞋、不癡。你做到一分得一分果報， 做到兩分得兩分果報，只要你能夠做到，就是破身見。所以大家回去，別的很深， 各位居士不可能清楚，十惡業不犯誰都知道。十惡業逐漸逐漸地輕，就是破身見。 如果你身口意業犯個不停，你不能往生，因為往生不能帶現行惡業。 所以大家知道，鬼執著鬼身就是他，他就變成鬼。如果他放下這個執著心，他 從鬼道就解脫了。畜生也是一樣，他執著畜生身的就是他，所以他就落入畜生道了 。如果他能看破放下的話，他得解脫。 我們人也是一樣，男人他執著男人身就是我，起男人身的惡業，女人執著女人 身就是我，造女人的惡業。如果來生男人托生女人，他不執著男人身造惡了，又執 著女人身造惡，你想一想，多可笑啊！ 本來六道身心皆無我，由於執著的關係，我落入六道輪迴，多可憐啊！希望大 家放下自己的五陰身心，破身見，老實念佛。我們有一天往生極樂世界的時候，那 極樂世界的眾生皆是法身。你如果還執著你現在的五陰身心，你不得往生。像你平 時給這個身心吃點好的，穿點好的，化化妝，打扮打扮，那都是執著你的五陰身心 ，那都是身見沒破。佛說身見不破的眾生不得往生，所以我們應該破除身見，老實 念佛。 現在開始念佛。
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佛七眼看圓滿了，今天和大家講一講如何修學念佛三昧。 我們念佛在求念佛三昧，念佛三昧也叫念佛定。怎麼樣能得念佛三昧呢？要見 佛才叫得念佛三昧。所謂見佛有三種，有化身佛、報身佛、法身佛。這三身佛都從 一心中得。所以念佛要念到一心不亂，就可見佛了。經上說，心想佛時，心就是佛 。是心作佛，是心是佛。所以，化身佛、報身佛、法身佛都從你一心中得。 大家有很多不知道的，他想見佛，見的那個佛，和他差不多的高，和他差不多 的大，那是化身佛，是假的。你既然想見佛，要知道清淨心，斷煩惱；不要只求外 面的化身佛，那是水中撈月。所以各位要想得念佛三昧，要想見佛，首先要清淨自 心。要想清淨自心，最要緊的要斷煩惱。煩惱斷得差不多，你心清淨到個程度，佛 的影子就現出來了。所以經上說，心淨則佛土淨。其要點在各位斷煩惱，清淨心。 斷了煩惱，心自然清淨，你的清淨心就是佛。如果知道這麼修──從斷煩惱下手， 不但可見化身佛，還可見報身佛，甚而言之，可分分見法身佛。 我們凡夫所見的只能見化身佛。報身佛凡夫不能夠見。因為報身佛身量高大， 不是我們所能見到的，據經上記載，報身佛具無量相、無量好，身高六十萬億那由 他由旬。他的白毫相光，好像五個須彌山那麼大。紺目澄清四大海，像四大海水那 麼大。一個須彌山八萬四千由旬，五個須彌山你想有多大。一個由旬最小的四十里 。所以我們凡夫的心量、智慧，見不到報身佛。至於法身佛，無相無非相，無色無 非色，無聲無非聲，那凡夫好像是更見不到。可是相反地，凡夫能夠見法身佛，但 是他見了法身佛不認識。法身佛不生不滅、不來不去，你心要是清淨的時候，他就 不生不滅，不來不去，可是你不認識他，不知道他是佛。 所以凡夫不能見報身佛，相反地能少分見法身佛。所以古德說你不認識自己本 來面目。為什麼說凡夫能見到少分法身佛呢？法身佛你不見他，不少，你見到，他 不多。他是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，就是你斷煩惱以後那個清淨心。所 以大家知道，你如果煩惱伏，或者煩惱斷，漸漸地心清淨了，那是法身佛，也叫清 淨佛，也叫天真佛，也叫自性佛。彌陀要解上說心開見自性佛，就是見這個佛。可 惜凡夫眾生不認識他，光從外面來，求假的化身佛。他不知道化身佛是假的，這個 自性清淨佛才是真正佛呢！ 有人對佛法比較清楚的，就知道了，斷煩惱，煩惱叫惑，僅僅除惑，還有業在 ，斷煩惱得往生，可是他有業在怎麼能往生呢？ 他不知道業有兩種，有種子業和現行業。種子業可帶業往生西方，你只要不起 現行業，就可以往生西方。種子的業可以帶到西方去，慢慢仗佛力把它消掉。那現 行業怎麼不帶呢？因為現行業一起，往生的願心就減少了。他往生的願心一起，種 子業就不動，不增長。願心增長，種子業不增長，願心超過業力，自然得往生。這 個業帶到西方去就消掉了。帶到西方怎麼消掉呢？西方的人民和佛都是無量壽，西 方眾生沒有貪瞋癡惡業，不受地獄餓鬼畜生的惡報。不要說是無量壽，我們在娑婆 世界只要三大阿僧祇劫不造惡業，不受惡報，便成佛嘛，何況無量壽呢！所以西方 極樂世界眾生多有一生補處。 或者有人說，我現在聽人說不能夠帶業往生啊，要消業才能往生。這是他不知 道往生西方極樂世界是仗佛力往生的。如果你仗自力要想往生佛的清淨報土，一定 要消業。如果你不消業，不能往生。如果是別的國土，凡夫不能往生，但是西方極 樂世界國土，凡夫能往生。因為阿彌陀佛大願力故。阿彌陀佛四十八願說過，若有 眾生要是持念佛名的話，臨命終時佛來迎接，佛來迎接當然可以帶業往生。四果阿 羅漢就沒有分段業了，阿羅漢十方國土任意往生，何必等到佛來迎接？佛不迎接， 我自己也可以去。娑婆世界的眾生業力很重，所以必須要靠佛來迎接才能往生。我 們命終之時靠佛垂手接引，明明是帶業。差別處就是靠自力非消業不得往生，靠佛 力可帶業往生。 眾生靠佛力接引，帶業到西方極樂世界，如果上品上生，等於四五六地菩薩， 經文有很多說明。十六觀經說下品下生人，五逆十惡具諸不善，五逆是殺父、殺母 、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧；十惡就是殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌、貪瞋癡 。不但這樣，一切不善法、惡法他都具足，請想，這個眾生業有多深重。可是臨命 終時，能念阿彌陀佛名號十稱，阿彌陀佛就來接引。這已經說得很清楚了，帶業的 眾生靠佛力接引，仗佛力往生。 西方國土有九品生，都有佛來迎接。上品上生，佛以金剛臺來迎接；上品中生 ，佛以紫金臺來迎接；上品下生，佛以金蓮華前來迎接，甚而言之，下品下生都有 化觀音菩薩、化大勢至菩薩前來迎接。所以古德說，往生西方好比坐船一樣，由於 舟船的關係，可以渡過大海。如果往生者沒有業力的高下，何故有九品差別？既然 有九品差別，當然是由於業力的不同。 所以我們知道，往生西方極樂世界，仗佛力故，必然帶業往生。如果不帶業往 生的話，我們修淨土法門毫無利益。斷一切眾生的善根，罪過無量。消業唯有四果 阿羅漢入無漏道，業消除了，他消的不過僅僅是分段生死業。他消分段生死業，十 方清淨土任意往生，何必佛來接引？要是說消業清淨，唯有佛，因為菩薩還有二邊 業。 所以大家知道，要點在除煩惱，慢慢降伏你的煩惱，使你的心清淨，可以見佛 ，分分見法身佛，就是你往生西方的保證。如果你只管念佛，一點不斷煩惱，心一 點不清淨，那佛不是不來迎接你，你不想去，那毫無辦法。所以希望大家，一起佛 號就斷煩惱，斷煩惱就是你往生的保證。希望大家以一聲佛號制伏一切煩惱。 現在我們開始念佛。
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今天佛七圓滿，明天大家就回家了。所以我有幾樣事情須要和大家講一講，回 去以後你們好注意到。 第一項，回去以後要精進念佛。回家那種精進和在此地打佛七的精進不一樣。 這七天是勇猛精進，回去以後，平常心為精進。你每天規定自己念多少萬聲佛號， 一定把它念完。念佛的時間，念佛的數目，有增無減。總而言之，你要度量你自己 的時間，自己的能力，不可以一曝十寒。經上說不可像隔日瘧的精進。隔日瘧就是 打擺子，熱起來的時候，八個電風扇吹，還是發燒；冷起來的時候，蓋著八條棉被 還發抖。高興的時候，恨不得一天念十萬聲；要是不高興了，半年十個月不念一聲 佛號。這種精進沒有用。所以要以平常心為精進。回去以後不要忘記念佛，要精進 念佛。 第二項，大家要知道隨緣修。在此地是坐著修，站著修，回去以後隨緣而修。 坐著也念佛，站著也念佛，走著也念佛。忙的時候念佛；閒的時候也念佛。樂的時 候不忘記念佛，苦的時候也不忘記念佛；歡喜的時候不要忘記念佛，惆悵的時候也 不要忘記念佛，這樣隨緣修。甚而言之，睡在床上，心中還是默默念佛；吃飯的時 候，不妨你默默心中念佛。因為要知道，念佛出聲不出聲都是一樣，因為主要的要 領在調心。你如果不能調心，念佛沒有用；能夠調心的話，怎麼念都有用。要知道 ，一切唯心造，不要忘記你那個念佛心，這樣容易修，容易進步，所以，隨緣而修 。 第三項，大家精進念佛或者有境界出現，如果你見佛，見菩薩，見西方境界， 不要和別人說。有很多人，自己見到一點境界，恨不得馬上叫大家都知道，其實那 樣得大罪。要是沒見到，你便說，罪更重，因為那是大妄語。大家看經上律上就知 道，罪很重。所以善導和尚說，如果見佛，見菩薩，見西方境界，只宜自知，不可 向別人說，如果向別人說，得大罪。釋迦牟尼佛也說，就算你真正見到，尚不許說 ，何況你沒見到呢？大家知道，我不方便和大家說，僅僅能告訴大家，這個罪是很 重的。所以慧遠大師在廬山三次見佛，都沒敢說，臨命終的時候才向大家說。佛說 取涅槃的時候可以對別人說，我某年某月見佛見菩薩，見西方境，說過以後便馬上 取涅槃了。所以大家記得，不可拿它當好玩一樣，你要知道，說過以後你得罪，罪 很重。 還有很多人實在沒見到，胡說亂說，那是大妄語，罪更重了。不過大家要記住 ，要是臨命終時，須要對大家說，為了使眾生起信心。或者你說是別人見到的，你 亦沒有過。不說我自己見到，說別人曾經見到，這使眾生起信心，沒有過錯。甚而 言之，假使有人要命終了，他自己如果不說見什麼境界，你應該問他，你見什麼境 界了沒有啊？如果他說我見餓鬼境界，見冤家現前，或者見地獄相現前，那個時候 ，大家趕緊替他助念。助念到什麼時候呢？助念到這種惡境界消滅才為止，這個人 可以不墮惡道。如果不然的話，這個人十之八九要墮惡道。所以大家能發心給別人 助念，功德無量。千萬不要起一種掉動之心，賣弄自己得境界，說我見到什麼，我 看到什麼。 回家去念佛須要注意的事情很多，不過我沒有那麼長的時間，提出這三項，大 家注意。 今天加香，希望大家捍勞忍苦。所謂捍勞忍苦就是勇猛精進。有很多人誤會捍 勞忍苦的意思，他自己找苦吃，那不是修道。捍勞忍苦是精進不怕勞苦。換句話說 ，就是精進不懈的意思。有很多人錯會意，他跑到高山裏頭去自己找苦吃，那不是 修道啊！佛說過，如果苦就可以得道的話，那地獄眾生最苦，應該成佛啊！如果找 苦吃就可得道，牛馬騾驢最苦了，他們應該成佛啊！所以，捍勞忍苦是精進修道的 意思。 今天晚上加香，希望大家捍勞忍苦，精進念佛。要想說的話很多，可是時間不 方便，所以到此為止。 現在開始念佛。
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