| 善導大師與淨土法門 |
| 一、緒言
善導大師，為淨土宗二祖。唐朝時代，弘化於長安。不過聖人垂跡，不可思議 。我們凡夫寸見，焉知究竟？
據佛祖統紀言，善導和尚，是阿彌陀佛化身。為化此土，示嶋長安。
佛祖統紀第二十六，法師善導傳言：「阿彌陀佛化身。至長安聞滻水聲曰，可 教念佛。三年滿長安城皆念佛。後有法照法師，即善導和尚也。」
由來聖嶋不可思議，隨眾生心而示現。例如佛出現於世，有見佛金身，有見佛 銀身，有見佛𣗍璃身。有見佛身高八尺，有見佛身高丈六，有見佛身高六十萬億那 由他由旬。有見佛不具相好，有見佛三十二相八十種好。有見佛色有無量相，相有 無量好。如果我們凡夫所見，不過一老比丘而已。
所以雖同處一會，以眾生根機不等，所見亦復不同也。彌陀示現，化嶋善導， 凡夫唯可仰信，不可致疑。
佛祖統紀及宋高僧傳第二十五，釋少康傳均有記載云，唐朝少康法師，於貞元 初年，至洛京白馬寺。見殿內有物放光。於是取出看是何經，原來是善導行西方化 導文。少康法師生大歡喜，於是默禱曰，我若與淨土有緣，願此文再放光明。誓願 甫畢，果然光明重耀。並且光中有化佛化菩薩無量。
於是少康至長安，入善導影堂內乞願。見善導真像化為佛身，並謂少康曰，汝 依我淨土法門施設，利樂眾生，同生安養。……
由此可知，善導大師，乃彌陀化身也。
善導大師，修淨土念佛，重於力行實踐，不尚空談。所謂聲聞以言教為主，緣 覺以義理為主，菩薩以力行為貴。善導大師領導念佛，誠菩薩行也。
同時彼於教義，亦復通達無凟。甚至超乎於當時諸師之上。例如當時諸師，依 於觀經，判上品上生者，應是四五六地菩薩。因為經文有曰，上品上生者……如彈 指頃，往生彼國。生彼國已，即見佛及諸聖眾。聞法即悟無生法忍。
諸師多依仁王經，得無生忍者，為七八九地菩薩。既云生彼國已，聞法即得無 生忍。當然是四五六地順忍菩薩也。
諸師多判上品中生者，為初二三地信忍菩薩。因為經云，上品中生者，生彼國 已，經一小劫得無生忍。同時上品下生者，生彼國已，經三小劫得百法明門，住歡 喜地。是知上品中生者，為初二三地信忍菩薩。
諸師多判上品下生者，是三賢位伏忍菩薩。因為經云，上品下生者，生彼國已 ，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
我們知道，歡喜地者，乃初地也。既然生彼國後，經三小劫登初地，當然是地 前三賢之伏忍菩薩了。
諸師所判，皆僅據經文，而未探佛意。認為既然往生聞法既得無生忍，當然是 四五六地人。往生經一小劫得無生忍，當然是初二三地人。往生經三小劫，得往歡 喜地，當然是地前三賢位人。
如此等判，皆是根據往生人的資格而判。善導大師則不然，認為九品生者皆是 凡夫。往生不是靠自力，乃仗佛力。凡夫仗佛力往生，生彼聞法即與八地菩薩等。 p-4
善導大師認為，地上菩薩已經得度，何必更勞救拔？佛說淨土法門，是為救拔 末法時期，水深火熱中的眾生。故九品生者，皆凡夫中人。
並引經文作證曰：「如來今者，為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者，說清淨 業。」
由此可見，善導大師，顯理圓融，出過諸師之上也。
善導大師持戒精嚴，從來不舉頭望女人。一生安於弊衣惡食。衣食苟簡，口不 嚐美味。一心辦道，從不鬆懈。其高行亮節，為時所崇敬。感化力之強，幾不可思 議。
當時居長安，化人念佛一體向善。全城向化，皆斷肉食。屠戶生意，日見蕭條 。
長安城中，有一京姓屠戶。因生意冷淡，大生煩惱。轉恨善導和尚，瞋恚難忍 。於是持刀入寺，欲殺善導。
善導大師，好言慰喻，為說淨土法門。指示西方現淨土相。京姓屠戶大受感動 ，發心念佛。
甚至出寺後，登寺前柳樹，自投於地，捨身求生西方。當時大眾，均見有化佛 ，引其神識，往生西方。
當時受善導感化，捨身求生者，時有所聞。可見其至德感人，受化者眾。
故淨業行人，應效法善導，持戒念佛。觀經云：「欲生彼國者，當修三福。一 者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威 儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」
此三福淨業，總說即為凡夫、二乘、菩薩之戒行。此三者，前不具後，後必具 前。初言孝養父母云云，乃凡夫人天所具之行。第二受持三歸，具足眾戒云云，乃 小聖所具之行。第三發菩提心云云，乃大乘菩薩所具之行。
何故言前可不具其後，後者必具其前呢？若大乘菩薩，不具凡夫小聖之德，焉 得名菩薩？若小聖不具凡夫之德，焉得為小聖？所以前不具後，後必具前。
由此三福看來，可知淨土法門，五乘普度。下自凡夫人天，上至諸大菩薩，一 皆求生淨土。如觀音勢至，文殊普賢，馬鳴龍樹，皆淨土行人也。
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