| 大方等大集經賢護分通義 |
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觀察品第六之一 【爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩摩訶薩即欲思惟此三昧者。
當云何思。賢護。彼諸菩薩欲思惟者。即應當作如是思惟。如我世尊今
者現在天人眾中宣說法要。賢護。菩薩如是一心思惟。諸佛如來坐師子
座宣說正法。具足成就一切相好。最妙最極殊特端嚴樂觀無厭。如是觀
察諸大人相。於一一相應當至心。即得明了見諸如來應等正覺既得見已
當先諮問不見頂相。既得問已。然後次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已
更復思惟。諸佛如來眾相微妙是為希有。願我未來還得如是具足成就諸
妙相身。願我未來亦得如是清淨禁戒具足威儀。願我未來亦得如是具足
三昧。願我未來亦得如是具足智慧。願我未來亦得如是具足解脫。願我
未來亦得如是解脫知見。願我未來成滿如是諸相身已。即得成就阿耨多
羅三藐三菩提。既成佛已亦當如是處彼天人大眾之中。具足宣說如斯妙
法。】 賢護！若諸菩薩摩訶薩，欲思惟此三昧者，當云何思？以下示思惟方便。 賢護！菩‘‘薩當如是一心思惟…… 如釋迦牟尼佛一般，在天人眾中，宣說法要。應觀察諸佛如來坐師子座，宣說 正法。具足三十二相，八十種好。 應當至心觀察諸佛相好，即得明了見諸如來應等正覺。 十六觀經演說觀佛，更為詳盡。先說日觀水觀等前方便，次第觀佛。復於三十 二相八十隨形好中，先觀白毫相。由一相好入，漸觀佛全身。 既得見已，當先諮問不見頂相。 不見頂相者，佛也。意即見佛已，當先問佛也。 無見頂相，是佛三十二相之一。即佛頂肉髻，肉髻相中，生萬億光。光光相次 ，至上方無量世界。一切人天，乃至十地菩薩所不能見，唯佛獨具。觀經謂觀世音 菩薩「唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。」 既得問已，然後次第遍觀諸相，皆令明了。 云何次第觀佛，請參閱觀無量壽佛經。 如是觀已，更復思惟，諸佛如來，眾相微妙，是為希有。 以下發願，即發菩提心也。 願我得如諸佛，成就妙相身。此係總說，以下分別解說。願我未來得清淨禁戒 具足威儀，願我具足三昧，願我具足智慧，願我具足解脫，願我具足解脫知見。此 係言願我具足五分法身也。願我得清淨戒，具足威儀，即戒法身。願我具足三昧， 即定法身。願我具足智慧，即慧法身。願我具足解脫，即解脫法身。願我具足解脫 知見，即解脫知見法身。 願我未來成滿如是諸相身已，即得成就無上菩提。既成佛已，亦當於人天眾中 ，宣說如是諸佛現前三昧。 【菩薩如是具足觀察諸佛如來。乃至成就一切種已。復應更作如是思惟。
是中何者是我。誰為我所法。誰能得成諸佛菩提。為身得耶。為心得耶
。若身得者。是身頑騃無覺無知。猶如草木石壁鏡像。然彼菩提無色無
形非像非相。不可見知不可觸證。云何更以頑騃無知無見無識。無所分
別無作之身。得彼菩提。菩提如是既無形色。非相非像不可見知不可觸
證。誰復於中而行證者。若心得者。是心無色不可得見。是心無相不可
得知。此心如是同於幻化。然彼菩提亦爾。無色不可見。無相不可知。
無漏無為亦同幻化。云何可證。云何覺知。而言身心得菩提耶。】 菩薩如是具足觀察諸佛如來，乃至成就一切種已。 菩薩具足觀察諸佛法身已，乃至成就一切種。成就一切種者，成就無上菩提也 。 復應更作如是思惟，是中何者是我？誰為我所法？誰能得成諸佛菩提？ 一切法因緣生，無有自性，故諸法皆空。以諸法空故，實無我與我所。須知即 此空性即是緣起事相，緣起事相即是性空。見緣起事相，即見其理。知性空之理， 即知緣起事相。如水之與波，波以水成，水以波見。全水是波，全波為水。水是其 性，波是其相。相由性現，虛而無實，總歸畢竟空也。故曰畢竟空中建立一切法， 一切法皆歸畢竟空。 以法畢竟空故，所以無我亦無我所。若人了達畢竟空義，即名菩提。 故曰是中何者為我？誰為我所法，誰能得成諸佛菩提？ 為身得耶？為心得耶？ 是身得菩提嗎？還是心得菩提嗎？如果謂身得菩提，但是身頑騃無覺無知。猶 如草木石壁鏡像一般，無覺無知也。因為身是緣成，幻像假有，無有知覺。猶波相 幻有，無有濕性。 然彼菩提，無色無形，非像非相。不可見知，不可觸證。云何更以頑騃無知無 見無識，無所分別無作之身，得彼菩提？ 菩提即真空義，故曰無色無形，非像非相。不可見知，不可觸證。彼身如幻無 知無覺，故無所分別，無作者無生無起也。 緣成假有曰相，對相生影曰像。云何能以如幻之身，得空無之菩提呢？菩提既 是空義，那麼誰能於中而行證呢？故不可以身得菩提。 若心得者，是心無色，不可得見。是心無相，不可得知。 心是因緣集起，空無自性。故曰無色不可見，無相不可知。心如幻性空，而菩 提即性空義，云何以空能得於空？故曰菩提亦爾，無色不可見，無相不可知，無漏 無為，亦同幻化。 漏者漏失義。約因名煩惱為漏，約果名生死為漏。菩提者空義，無有煩惱亦無 生死，故曰無漏。無為者，言菩提無生住滅也。 是故不可言，以身心得菩提也。 【彼菩薩摩訶薩如是觀時。分明了了見是身相不得菩提。亦知是心不得菩
提。何以故。諸法無有以色證色心證心故。然彼於言說中知一切法。雖
無色無形無相無漏無可屉見無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如
來身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏。又諸如來心無漏故色亦無
漏。】 彼菩薩摩訶薩，如是觀時，分明了了見身不得菩提，知心不得菩提。 是言一法界也。諸法空相，即是一相。一相不得一相，故諸法皆不可得。猶眼 不見眼，刀不割刀也。所以說無有以色證色，以心證心。猶言以色得色，以心得心 。 然彼於言說中知一切法，雖無色無形無相無漏，無可睹見，無有證知，亦非無 證。 法本無分別不可知，眾生以言語相分別一切法。故般若經云，眾生分別一切法 者，唯是分別言語名字相也。一切法本不可得，眾生以相而見，以名而知。 諸法性空，無有證知。然性空故能隨緣，隨緣假現一切法，故亦非是無證。
色即是空，故色不可得。空即是色，故空不可得。而此「不可得」亦不可得， 方成一法界義。 一法界義者，謂其空，卻是橫遍豎窮。謂其有，卻是十虛空寂。空寂無性，故 能隨緣現有。有隨緣現，故無性空寂。故曰無有證知，亦非無證。 何以故？以一切諸如來身，無有漏故。又諸如來身無漏故，心亦無漏。又諸如 來心無漏故，色亦無漏。 一真法界性，一切唯心造。法界無窮，心亦無窮。心即法界，法界唯心。故經 云心外無法，法外無心，心即是法，法即是心。 一切諸如來身無漏者，謂諸佛法身，無有生滅也。諸佛法身無有生滅，故心亦 無有生滅。以身相隨緣而有，心相亦隨緣而有，有隨緣現，故無自性。無性故空， 空故無漏。所以說身無漏故，心亦無漏。 心既無漏，而心造諸法，諸法唯心，故一切法皆悉無漏。一切法皆悉不生不滅 ，無壞無雜。 由於一法界故，所以眾生念佛，是以自己之佛心，念自己心佛。以淨土心，生 心淨土。念佛心是因，生淨土是果。無無因之果，亦無無果之因。全因是果，全果 是因，無欠無餘，無增無減。若有絲毫因不應果，果不應因，便是起心動念，餘雜 妄想。 故至誠心念佛，必是因賅果海，果徹因源。故法華經云，一稱南無佛，皆已成 佛道。 所以吾人念佛，應至誠懇切，一心不亂，無餘雜妄想也。
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