| 大方等大集經賢護分通義 |
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不共功德品第十四 【爾時世尊。復告賢護菩薩摩訶薩言。賢護。彼諸菩薩摩訶薩。復當成就
十八不共法。何等名為不共法也。所謂如來初成阿耨多羅三藐三菩提。
乃至般涅槃。於其中間如來所有三業智慧為首。一切身業隨智慧行。一
切口業隨智慧行。一切意業隨智慧行。又諸如來知見過去無有障礙。知
見未來無有障礙。知見現在無有障礙。又諸如來所為無有錯誤。言無漏
失意無忘念無別異想。常在三昧無不知已捨。又諸如來意欲無減精進無
減禪定無減智慧無減解脫無減解脫知見無減。賢護。是為如來十八不共
法。彼菩薩摩訶薩。當應修習具足成滿。】 爾時世尊，復告賢護菩薩言，彼菩薩修習現前三昧，亦令他人受持讀誦，得八 事已，復當成就十八不共法。 十八不共法，為佛獨具。諸佛智慧功德，巍巍獨具，不共聲聞緣覺菩薩，略明 有十八種。 一、一切身業隨智慧行。謂諸如來，從初成無上菩提以來，直至般涅槃，於其 中間，一切身業，以智慧為首。調伏眾生，演說妙法。未解者令解，未悟者令悟， 未入者令入，是名一切身業隨智慧行。 二、一切口業隨智慧行。謂諸如來，從初成無上菩提以來，直至般涅槃。以微 妙清淨語言，轉法輪化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。 三、一切意業隨智慧行。謂諸如來，以清淨意業，隨智慧而轉。除滅眾生無明 癡闇，是名一切意業隨智慧行。 四、知見過去無有障礙。謂諸如來以智慧力，知見過去世一切，無有障礙。 五、知見未來無有障礙。謂諸如來，以智慧力，知見未來世一切，無有障礙。 六、知見現在無有障礙。謂諸如來，以智慧力，知見現在世一切，無有障礙。 七、所為無有錯誤。謂諸如來，戒定慧慈悲等諸功德具足，無明已盡，身有所 行，無有錯誤。 八、言無漏失。謂諸如來，具無量智慧辯才，所宣說法，隨眾機宜，方便開示 ，令眾皆得證悟。 九、意無忘（應為妄字）念。謂諸如來，得甚深禪定，心不亂不著，得第一安 隱處。 十、無別異想。謂諸如來，於一切眾生，平等普度，心無揀擇，是名無別異想 。 十一、常在三昧。謂諸如來，行住坐臥四威儀中，常不離甚深勝定，是名常在 三昧。 十二、無不知已捨。謂諸如來，於一切法，悉皆照知方捨。無有一法，不了知 而捨之者。不像其餘眾生，於一切法，多有存疑。 十三、意欲無減。謂諸如來，具足眾善，常欲濟度眾生，心無厭足，名意欲無 減。 十四、精進無減。謂諸如來，身心精進，常度一切眾生，無有休息。 十五、禪定無減。謂諸如來，智慧相應，禪定無有退轉。 十六、智慧無減。謂諸如來，智慧無邊無際，不可究盡。隨宜說法，亦無有盡 ，是名智慧無減。 十七、解脫無減。謂諸如來，遠離一切執著，具二種解脫。一者有為解脫，謂 無漏智慧相應解脫。二者無為解脫，謂一切煩惱淨盡無餘。是名解脫無減。 十八、解脫知見無減。謂諸如來，知一切眾生之解脫。於一切解脫中，知見明 了，分別無礙，是名解脫知見無減。 賢護！是為如來十八不共法。彼菩薩摩訶薩，當應修習，具足成滿。 於此可知，不但修習如是三昧，可生諸佛淨土。若諸菩薩摩訶薩修習之，可以 究竟佛道。 【復次賢護。若菩薩摩訶薩。成就具足甚深難見攝受正法。即欲宣說是三
昧者。應當更受十種勝法。何等為十。所謂如來十力。云何十力。賢護
。是中如來是處非處力者。如來於諸處非處事。能以正智如實知故。賢
護。如是處非處事。如來能以正智如實知者。此則如來處非處力。如來
得此力已知真實處。於大眾中作師子吼。轉大梵輪昔所未轉。若有沙門
婆羅門若天若梵若魔若人。一切世間終無有能如是轉者。賢護。是為如
來第一智力。菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。】 復次賢護！若菩薩摩訶薩，成就具足甚深難見攝受正法，即欲宣說是三昧者， 應當更受十種勝法。 正法者，般若是為正法，以般若出生三世諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提故 。實相是為正法，以實相即佛法身故。進而言之，念佛三昧是為正法，以可致諸佛 現前故。 應當更受十種勝法，即佛十力也。佛具十種智力，以下便分別解說。 一、知是處非處智力。 處者，道理也。如來知諸法之道理與非道理。如來於一切事物，以正智慧，如 實知其是處非處。如來得此力已，知真實無妄之道理。於大眾中作師子吼，宣說妙 法。是昔大梵王，所未能轉者。佛轉法輪，若沙門婆羅門，若天者，欲界天。若梵 者，色界天。若魔者，欲界第六天，及色界魔醯首羅天，均為魔天。若人者，即世 人也。一切世間，均不能轉。是為如來第一智力，菩薩應當修學具足成滿。 【復次賢護。是中如來一切至處道力者。如來於一切處道差別。皆以正智
如實知故。賢護。如是一切至處道事。如來能以正智如實知者。此則如
來至處道力也。如來得此力已知真實處。於大眾中作師子吼。轉大梵輪
昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如是轉
者。賢護。是為如來第二智力。菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。】 二、知一切至處道智力。 如來於一切處道差別，以正智慧力，如實知之。例如受持五戒，可至人間。修 行十善，可至天上。行八正道，可至涅槃。如是一切至處修道之事，如來以正智慧 力，皆能如實知之。此即如來知一切至處道智力。如來得此力已，知真實處。於大 眾中說法，若諸沙門婆羅門天梵魔及人，無有能轉者。是為如來第二智力，菩薩應 當修學，具足成滿。 【復次賢護。是中如來世間種種界力者。如來於世間種種諸界無量差別。
能以正智如實知故。賢護。如是世間種種界事。如來皆以正智如實知者
。此則如來世間界力也。如來得此力已知真實處。於大眾中作師子吼。
轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有
能如斯轉者。賢護。是為如來第三智力。菩薩摩訶薩應當修學具足成滿
。】 三、知種種界智力。 如來於世間眾生，種種境界無量差別，以正智慧力，皆悉如實知之。此則如來 知種種界智力。如來得此力已，知真實處。於大眾中說法，諸世間沙門婆羅門天梵 魔及人，無有能如是轉法輪者。是為如來第三智力，菩薩應當修學，具足成滿。 【復次賢護。是中如來心行力者。如來於諸眾生種種心行無量差別。皆以
正智如實知故。賢護。如是眾生種種心行無量差別。如來能以正智如實
知者。此則如來知心行力也。如來得此力已知真實處。於大眾中作師子
吼。轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終
無有能如是轉者。賢護。是為如來第四智力。菩薩摩訶薩應當修學具足
成滿。】 四、知眾生種種心行智力。如來於諸眾生，種種欲樂善惡之不同，其心行無量 之差別。以正智慧力，如實知之。如來得此力已，知真實處。於大眾中說法，諸世 間沙門婆羅門天梵魔人等，所不能轉。是為如來第四智力，菩薩應當修學，具足成 滿。 【復次賢護。如來知眾生諸根差別力者。如來於眾生諸根種種差別。皆以
正智如實知故。賢護。如是眾生諸根種種差別。如來皆以正智如實知者
。是則如來諸根差別力也。如來得此力已知真實處。於大眾中作師子吼
。轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無
有能如是轉者。賢護。是為如來第五智力。菩薩摩訶薩應當修學具足成
滿。】 五、知眾生諸根種種勝劣差別智力。 如來以正智慧力，如實知眾生根性種種勝劣差別，以及得果大小，是為知眾生 諸根差別智力。如來得此力已，知真實處。於大眾中說法，諸世間沙門婆羅門天梵 魔人等，無有能如是轉者。是為如來第五智力，菩薩應當修學，具足成滿。 【復次賢護。是中如來禪定力者。如來於一切禪定解脫三昧。生起煩惱及
以滅除。斯以正智如實知故。賢護。如是一切禪定解脫三摩跋提生起煩
惱乃至清淨。如來皆以正智如實知者。是則如來禪定力也。如來得已知
真正處。於大眾中作師子吼。轉大梵輪先所未轉。若彼世間沙門婆羅門
。若天若梵若魔若人。終無有能如是轉者。賢護。是為如來第六智力。
菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。】 六、知諸禪定解脫三昧智力。 三昧者，譯為正定。禪定與解脫，略有不同。解脫者，斷煩惱。而有的禪定， 并不一定斷煩惱，例如凡夫禪及外道禪。如來於一切禪定解脫三昧，生起煩惱（例 如凡夫外道禪）及以滅除煩惱（例如聖人禪），如來以正智慧力，皆如實知之。三 摩跋提者，即三昧也。 如來得是力已，知真實處（真正與真實相同）。於大眾中作獅子吼說法，諸世 間沙門婆羅門天梵魔人等，無有能轉者。是為如來第六智力，菩薩應當修學，具足 成滿。 【復次賢護。如來業力者。如來於彼一切諸業種種差別。及彼未來和合得
報亦無量差別。如來斯以正智如實知故。賢護。如是諸業種種差別。未
來得果亦復差別。如來皆以正智如實知者。斯則如來知業力也。如來得
已知真實處。於大眾中作師子吼。轉大梵輪先所未轉。若彼世間若沙門
婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如斯轉者。賢護。是為如來第七
業力。菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。】 七、如來業力者，即知過現未來業報智力。 如來於一切眾生業報種種差別，及未來和合得報（即得報生處也），無量差別 。如來以正智慧，皆能如實遍知。斯即如來知業力也。如來得是力已，知真實處。 於大眾中作獅子吼，諸世間沙門婆羅門天梵魔人等，無能轉者。是為如來第七業力 ，菩薩應當修學，具足成滿。 【復次賢護。如來天眼力者。如來常以清淨天眼過於人眼。見彼未來諸眾
生輩死此生彼。其所受身或美或醜或善或惡。所得諸色或好或惡或妙或
砼。或生善道或生惡趣。又見眾生所作諸業或善或惡。有諸眾生。具身
惡業具口惡業具意惡業。訶罵聖人誹謗正法壞和合僧。具足如是諸惡業
故。身壞命終生於惡道。又諸眾生。具身善業具口善業具意善業。恭敬
聖人尊重正法供養眾僧。具行如是諸善業故。命終得生人天善趣。如是
等事皆如實知。賢護。如來以淨天眼見諸眾生死此生彼。乃至命終生於
天上。是則如來生死智力。得是力已知真實處。於大眾中作師子吼。轉
大梵輪昔所未轉。若彼世間若沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有
能若斯轉者。賢護。是為如來第八智力。菩薩摩訶薩應當修學具足成滿
。】 八、天眼無礙智力。 天眼通可知未來一切。故如來常以清淨天眼，見未來眾生死此生彼。其所受身 或美或醜或善或惡，其所得諸色身，或端正，或醜惡，或妙或砼。即如實知，眾生 所得六道身也。 有諸眾生，具身口意惡業，以惡業因緣，身壞命終，生於惡道。又諸眾生，具 身口意善業，以善業因緣，身壞命終，生人天善趣。如是等事，佛皆如實知之。 是則如來，知眾生未來生死智力。如來得是力已，知真實處。於大眾中作獅子 吼，諸沙門婆羅門天梵魔人等，所不能轉。是為如來第八智力，菩薩應當修學，具 足成滿。 【復次賢護。如來宿命智力者。如來能以諸宿命智。知於過去諸宿命事。
所謂眾生生此死彼。或於一處初受一生或二或三或五或十或百或千。乃
至或受無量百生無量千生無量百千生。如是乃至無量轉劫。無量定劫無
量轉不轉劫等。皆如實知。又於彼所生趣。如是處如是家。如是種姓如
是名字。如是相貌如是生中。如是服食如是所作。如是善惡如是憂喜。
如是苦樂乃至若干壽命等。亦如實知。又於某處捨彼身已復生某處。如
是身相如是所說如是所經。乃至壽命諸過去事。皆悉知故。賢護。如來
能以種種無量諸宿命智。知彼眾生宿命所經。始自一生及無量生。乃至
壽命諸過去事如實知者。是則如來宿命智力也。得是力已處大眾中作師
子吼。轉大梵輪昔所未轉。若彼世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。
終無有能若斯轉者。賢護。是為如來第九智力。菩薩摩訶薩應當修學具
足成滿。】 九、知宿命智力。 前天眼智力，是佛知未來無礙。今宿命智力，是佛知過去無礙。佛以宿命智力 ，知過去諸宿命事。知眾生生此死彼，於彼處死，生於此也。或於一處受一生，或 二生三生，乃至無量百千生。 例如舍利弗侍佛經行，有鴿子為避鷹故，來至佛邊。佛命舍利弗，試觀鴿子於 過去世若干劫來，落鴿子身？舍利弗觀察後曰，我觀此鴿子，八萬大劫以來，係鴿 子身。八萬大劫以外，我則不知。佛命舍利弗觀鴿子未來世，何時脫離鴿子身？舍 利弗觀察後曰，我觀此鴿子，八萬大劫以後，仍為鴿子身，八萬大劫以外，我則不 知。 佛言，此鴿子無量劫來，已為鴿子身。無量劫以後，始脫鴿子身。復得人身， 出家修道，得辟支佛果。 所以佛宿命智，能知眾生，於一處受無量百千生。乃至無量轉劫，無量定劫， 無量轉不轉劫，皆如實知。 又於彼眾生所生六趣，生如是處，如是家，如是種姓。種姓者，族姓也。如是 名字，如是相貌，如是生中，如是服食，如是所作，如是善惡，如是憂喜，如是苦 樂，乃至若干壽命等，佛皆如實知之。 又彼眾生於某處捨彼身已，復生某處。彼所得如是身相，如是所說，如是所經 歷，乃至壽命，諸過去事，佛皆如實知之。 是則如來宿命智力。如來得是智力已，於大眾中作獅子吼，彼沙門婆羅門天梵 魔人等，無能轉如是法輪者。是為如來第九智力，菩薩應當修學，具足成滿。 【復次賢護。如來漏盡力者。如來能盡一切諸有。無復諸漏。心慧解脫自
覺法已。是故唱言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。賢護。如
來如是能盡諸漏。心慧明脫自證知故。故言我生已盡乃至不受後有。如
實知者。是則如來漏盡智力也。如來得已處大眾中作師子吼。轉大梵輪
昔所未轉。若彼世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能若斯轉
者。賢護。是為如來第十智力。菩薩摩訶薩當應修學具足成滿。賢護。
若諸菩薩摩訶薩。讀誦受持思惟修習是三昧者。則能攝受如來十力也。】 十、諸漏永盡智力。 諸漏永盡者，永斷無明習氣也。如來永斷無明，故曰諸漏永盡。 心、慧解脫，自覺法已。諸佛煩惱永盡，得究竟心解脫，證入大安隱。所知障 永盡，得究竟慧解脫，證入無上覺。諸佛於菩提樹下，不因他得，自覺無上聖智， 故曰自覺法已。於是唱言，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。此由於如 來能盡諸漏，心慧明了解脫，自覺聖智親自證知之故。乃言我生已盡，梵行已立， 所作已辦，不受後有也。 如來得是智力已，於大眾中，轉大法輪。諸沙門婆羅門天梵魔人等，所不能轉 。是為如來第十智力，菩薩應當修學，具足成滿。 最後佛結歎說，若諸菩薩，讀誦受持思惟修習諸佛現前三昧。便能攝受如來十 力。 於是乃知，念佛三昧，諸佛所歎，若人受持，功德不可思議。近者可生諸佛清 淨國土，遠者即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。故阿彌陀經云，彼國眾生，多有一 生補處，與諸等覺上善人俱會一處也。 當知世尊以大悲心，說此微妙法門。念佛為因，見佛為果。易行而證深，可謂 末世眾生，得度之唯一梯航。我輩切須仰體悲懷，勿以我慢心違乎聖旨也。 【爾時世尊為重明此義。以偈頌曰。
十八不共等覺法 十力明智諸佛同 菩薩修習此妙禪 自然成就斯二種】 十八不共等法，是如來自覺之法，不因師得也。以及十種智力，諸佛皆同。意 謂唯諸佛與佛，之所究竟也。 如果菩薩修習此諸佛現前三昧，自然成就斯二種。斯二種者，即十八不共法， 與十力也。換句話說，菩薩修學現前三昧，便能具足如來功德智慧。
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