| 佛七講話 第二集 |
| 七十五年第一期 第一天 識心無一動念處…………………………………………………… 1 第二天 不浮不沉心清淨…………………………………………………… 5 第三天 佛性念佛念佛性…………………………………………………… 10 第四天 以心緣歷持名念佛………………………………………………… 15 第五天 慧解立行行起解絕………………………………………………… 19 第六天 寂而常照照而常寂………………………………………………… 24 第七天 至誠懇切念彌陀…………………………………………………… 30
我知道大家當中有很多是念佛很久的了，所以這七天我配合大家的程度，講一 些對大家有受用的東西。 七天念佛要求得受用，就是在你的心清淨。你的心清淨，就和極樂世界阿彌陀 佛相應。阿彌陀佛是法界藏身，西方叫極樂清淨國土，你的心清淨和它自然相應， 所謂心淨則佛土淨。 怎麼能做到心清淨呢？這七天念佛最要緊的，心不可慌亂，身不可躁動。一切 安然，隨緣而過。 你怎麼能做到心也安，身也安呢？要用一聲佛號繫心。如果用一聲佛號把你的 心安下，你的五識就不會躁動了。所以，這樣，你就和極樂世界清淨國土相應。你 的心安情景是怎麼樣呢？是一切不動念，要自己留神，七天之中，心無一動念處。 或者，有人不知道心動念的情景是怎麼樣，今分總說和別說。總說，如果你的 心有一點點放不下的地方，那是起心動念了。分別說，你的心記起過去曾見過的東 西放不下，或是過去曾經聽到的聲音放不下，香味觸皆如此。凡是你放不下的，那 是你起心動念了，和極樂世界不相應。佛門中有一句話叫打妄想，大家千萬注意， 七天當中，如果你打了七天的妄想。你是助長生死流，不可能往生西方，所以要求 大家七天要把你的心放下，一切妄想不可打。 你或者說，我放不下，我想起我須要作的事情，家庭啦、子女啦、生意啦、學 校的功課啦。我放不下，那怎麼辦？ 我告訴你一個辦法，你至心地念阿彌陀佛，至心聽阿彌陀佛佛號，七天念佛， 這麼多人念佛，借他人的功德聽佛號，叫共相識，這種識心是共同互為功德的。 你如果不相信，我們不須講理論，你不妨試試看，至心念佛號，至心聽佛號， 看能不能對治妄想。你七天要是每一支香，把佛號念得清楚、聽得清楚，保證你心 無所住。如果你起絲毫的疑問心，便不得受用了。大家試試看，以念佛號的功德， 使你的識心無一動念處。 或者有人說，我念佛、打佛七，想見佛啊！你要知道你的心清淨就是見佛，你 要看到外邊的佛像，那是化身佛，那是假的。你如果心清淨見的是法身佛，是實在 的、真的。或者有人問，為什麼心清淨是見佛呢，大家要知道，心清淨是法身佛， 心清淨自然心平等，心平等就是報身佛，心平等自然心慈悲，心慈悲就是化身佛。 法報化三身佛，在你一念清淨中見。所以大家要想見佛，不要只想見外邊的佛，要 確實知道你的自性清淨心，就是佛。所以經上說，欲淨佛國先淨自心。 不管大家在這佛七期間，或者回到家裏念佛，都要記住這三種心，那一定見佛 。 你的心要是清淨了，就是你見法身佛啦，叫毘盧遮那；你的心要是平等了就是 見報身佛，叫盧舍那；你的心要是發起慈悲，就是見千百億化身佛。 如果不修自心，識心向外馳求，你將走一切的冤枉路。法界無自性，佛在自心 田。所以大家七天念佛，要往這個地方用功，清淨自心。 那麼怎麼能往這個地方用功呢？要把一聲佛號切切實實念好。怎麼算是把一聲 佛號，切切實實念好呢？就是至心念至心聽，不作二想，念到你的心，沒有分別。 沒有能念的我，也沒有所念的佛，那就是法身佛；念到你的心，不分別人我是非， 一律平等，那就是報身佛；念到你的心，對一切眾生都起憐憫心、同情心、慈悲心 ，那就是化身佛。 你要是念佛只想見外面有佛來了，好像大殿的佛一樣，八尺多高。那總是不受 用的事。希望大家知道這個目標以後，七天當中往這裏用功。 過去曾經有人無心念佛都得解脫，何況我們七天至誠懇切念佛呢？一定各位都 往生西方。 恭祝大家念佛成功，往生西方。 現在開始念佛。 |
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| 第二天 不浮不沉心清淨 慧融記 昨天和大家講要想清淨心，必須放下。放下，萬緣放下，是你得清淨心的要領 。如果你放不下，怎麼辦呢？大家可以試試，起無常想。 你放不下的事情，不外乎有二個，一個是好的，一個是壞的。對好的事情，想 起來，越想越高興，對壞的事情，越想越生氣。一切惡業就從這裏起的了。 你想想，一切法皆無常，好的也要過去，是無常的，壞的也要過去，也是無常 的。無常之法，沒有實在的體性。對沒有實在體性的法，何必放不下呢？轉眼之間 ，已是他世之人，你放不下有什麼用呢？ 大家平時觀察自己的心，有兩種情形，一種情形是心浮，一種是心沉。心浮是 散亂，或是躁動。一般講心沉是無記，心裡邊不記善不記惡。或者是闇昧、打昏沉 。心浮心沉，都是六道生死輪迴的因。 心不浮不沉是怎麼一種情形呢？好比是晴空朗月，朗朗乾坤，晴空一絲不掛， 一塵不染，明月照耀，纖塵畢露，這種情形是對的。念佛心就是這種心，心裏頭一 點事情沒有，可是一聲佛號好比明月一樣，照耀四方。 大家不妨往這裏用功看一看，心裏一點事情沒有，唯有佛號清清楚楚，那就對 了。如果你心中有一絲一毫放不下的，一切欲求就進來了。 欲求是總說，分別說有五種，眼貪求色，耳貪求聲，鼻貪求香，舌貪求味，身 貪求觸。經上說，由於有諸欲助發愛性，由愛性而取著，由愛取的原因受生死不盡 。所以經上說，境背愛心則生憎嫉。因為你貪求，不過是色聲香味觸，如果色聲香 味觸，違背你的心，你就起憎恨心，起憎恨瞋恚心以後，就造諸惡業，由惡業因緣 墮入地獄、餓鬼。這是約最苦的說。六道裏邊最苦的是地獄餓鬼。 如果你的心起愛著，不造諸惡業，便生在人天道。可是不一定，要是粗濁的愛 心，或者造惡業的話，便墮入畜生道。為什麼原因呢？愛有四種：愛、著、染、婬 。 愛，大家都知道了；著，就是貪著，比愛就要粗了；再下一層，就有染污之心 ；最粗的就是有婬欲行動。 如果愛著兩個，你還可以生天、生人。如果你落入染婬，便墮入畜生道。在家 居士，往生西方，固然不戒正婬，夫婦之間，正婬不戒，一樣也可以往生西方。可 是夫婦之間也不要起邪婬。 說夫婦之間，怎麼會起邪婬呢？有很多受過五戒的，看過五戒註疏就知道了， 夫婦之間，也有邪婬。 和夫婦之間以外的人犯婬欲叫邪婬，其他的不正當的婬欲也叫邪婬，這個戒本 疏上有講解，我在此地不多說了。六齋日夫婦之間不可行房，如果行房的話，也影 響你往生。 所以說，五欲不要貪著，不管它是愛或者恨，都不要生，因為這些都是染心的 東西。眼看色，耳聽聲，沒有過錯，如果起了貪著、貪愛，那就是染心了。如果染 心的話，就要墮落三途六道。 或者有人問，怎麼能夠不染心呢？也有一個方便的辦法，這是佛在世的時候， 教導他徒弟的。隨你五種識接觸五塵的時候，不可貪著想它。因為五識當中，必有 一分意識，可是你眼見色，耳聽聲，鼻聞香，舌嚐味，身接觸的時候，不要動意識 ，光用你的五根，不用你的意識，這樣，雖然五根眼耳鼻舌身起用，可是意識心不 動，佛說五根叫做身，眼耳鼻舌身，總名叫做身。意識叫做心。五根起作用，不染 第六意識，叫身受心不受。不管苦樂境，都要身受心不受。 怎麼能做到心不受呢？你的意識心不要想，想好的，越想越高興，想壞的，越 想越生氣。不要想，你不想它，自然你的意識心就不受了。 佛說這個法門叫滅想受法門。那是聖人所修所得，我們凡夫雖然是達不到那個 地步，也要心嚮往之。平時大家用功往這裏用功，教它身受心不受。 心不受就是不要想，沒有想受。如果是有人從這個法門修行，慢慢有點成就的 話，你不但以此功德一定往生，並且品位還要高。如果大家真正得到成就了，你可 以往生方便聖居土。我們都是凡夫，不定做到幾分，不過大家努努力看看，這是一 條很好的修行道路。
總而言之，我七天和大家所說的，和大家應該修行的，都是圍繞著清淨自心。 那是你的自性清淨心，就是你的佛性，你將來成佛就是它，他圓現就成佛。它要是 有幾分成就，定得往生。 現在我們大家念念佛試試，往這裏用功，身受心不受。 開始念佛。 |
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| 第三天 佛性念佛念佛性 慧悅記 我今天看大家有很多人眼睛亂看，我知道你一定六根不攝，心中散亂。希望大 家眼睛不可亂看，亂看是散亂心之根源。同時我也知道，你眼睛亂看，念佛根本沒 得受用。 我知道有很多人，念佛很久了，所以今天講的多少深一點點。不過也顧慮到要 大家懂。 今天要跟大家講，如何對治妄想。妄想對治下去以後，心自然清淨。對治妄想 有兩種方便。第一種，就是你自己用心觀察，你心裏如果起妄想的話，趕緊念佛。 第二種，不須要觀察，只管至誠懇切地念佛。 第一種觀察自己的妄想。初學念佛人可以用它。如果念佛真正有點進步，你自 動就不用它啦！因為什麼原因呢﹖因為你觀察有沒有妄想，那是起作意心。一起作 意心，你心中有一種負累的感覺。久了，你會感覺心中非常沉重，非常累。所以這 個方法，並不是太理想。 固然，你觀察出的妄想，他是賊。可是能觀之心，也是妄想，也是賊。所以用 心觀察妄想，等於是以賊捉賊。實在說起來，你是以比較細的妄想，對治粗的妄想 。當然這個方法，剛學念佛，可以用它，把粗妄想對治下去。可是粗妄想雖下去， 但細妄想又生，所以這個辦法還不算是回家之路。 第二個你就至誠懇切念佛，不管其他的。不須起作意心。只管至誠懇切念佛， 將一聲佛號念得最親最切。久久用功，因為一心不亂的關係，能念的我也就沒有了 ，所念的佛也就沒有了。能對治妄想的心也不起，所對治的妄想也沒有了。 其實妄想不須要對治，一心念佛就沒有妄想啊！我們既然說妄想是虛妄的。虛 妄的法沒有實在的體，沒有實在的體，怎能把它滅掉對治呢？妄想好比虛空一樣， 沒有實在東西。如果有人起心動念要滅虛空，這個人不是個大痴人嗎？你只要一心 念佛，至誠懇切念佛，念到一心不亂，自然沒有妄想。所以說至誠懇切念佛，才能 使心清淨。起心動念對治妄想，心不得清淨。 不過，剛才講過，初學念佛人，不妨用這個辦法對治妄想。粗妄想對治下去以 後，再對治細妄想。所以大家至誠懇切念佛是最好的辦法。至誠懇切念佛，一定沒 有妄想；沒有妄想，你的心一定清淨。這種清淨就叫一心不亂。所以念佛法門功德 無量，你只要至誠懇切念一聲佛號，就有無量功德。 大家都聽說念佛是圓頓法門，佛號功德無量。不知道它為什麼是圓頓法門，不 知道它為什麼功德無量。大家想一想，念佛是你佛性念的，不是大家嘴巴念的。你 的嘴巴是肉皮，和木石一樣，它怎能念佛。沒有佛性，嘴巴怎麼知道要念佛？如果 嘴巴能念佛的話，死人應該也能念佛。再說，不但不是你的嘴巴念的，也不是意識 心念的。因為意識心有間斷，大家的意識心，前面一念滅了，後面一念才生，如果 前面那一念不滅的話，一定沒有後面那一念。可是不對呀！如果前一念滅的話，後 面那一念怎能生？如果生，則和前面那一念沒關係，若沒有關係怎麼說是相續呢？ 所以定知當中有一個不生不滅的東西，那是大家的佛性。 甚而言之不是第七識念的。固然，第七識有相續不斷的作用，恒相續。可是它 也有轉變。人死了，投生畜生，它認為畜生是我。畜生死了，投胎為鬼，它認為鬼 是我。它雖然沒有間斷，可是它有轉變。既它會轉變，後面的東西，和前面應沒有 關係。好比說，人死了投生為畜生，那畜生跟人毫無關係。若和人有密切的關係， 它應還是人，不應是畜生。所以我們定知當中有一個不轉變也轉變；也轉變不轉變 。就是不生不滅，隨緣無性的東西，那是大家的佛性。 甚至它也不是第八識的染分。八識的染分叫種子，種子若結果後，它就沒有了 ，可是佛號不斷。盡此一生，盡此一世，甚至命終以後生生世世，佛號之念不斷， 那是什麼作用？那絕非第八識，那是大家的佛性，不生不滅，無沒識，它念的。大 家應知，你念佛，是你佛性能念佛。你念佛還是念你的佛性，這才叫一真法界性。 如果你能念的，和所念的，是兩個東西，那不是一真法界性，不是淨土法門。所以 大家知道念佛功德無量，是圓頓法門。原來它是以佛性來念佛號，念佛號就是念佛 性。一真法界性，怎會不圓不頓呢？一真法界性，功德焉可思量？ 大家知道此法門念佛，對我們往生有很大幫助。清淨心念佛就是發菩提心念佛 。有一部經叫底哩三昧耶經，它上面講得很清楚，大菩提者，清淨心是。所以菩提 心有三個名字，叫清淨心，平等心，大慈悲心。清淨心此法不生不滅，以菩提心念 佛，才是不生不滅。平等心念佛可以由不生不滅，現自他受用身、土。就是說自受 用身，叫法身，自受用土，叫淨土﹔也可為大菩薩現他受用身，他受用土。受用身 受用土，都叫作報身、報土。大慈悲心，是菩提心，因為大慈悲心才普化十方，菩 薩用來化成六度萬行，叫發菩提心。所以我們，雖不能至，心嚮往之。念佛時要以 清淨心念佛，念佛還是念你的清淨心。這叫發菩提心念佛。三輩生中，古德講皆須 發菩提心。希望大家發清淨心念佛，結西方緣。 |
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| 第四天 以心緣歷持名念佛 慧悅記 今天是佛七第四天，時間過了一半啦！可能有的念佛已經得到一點點受用了， 也可能有人心煩意躁了。因為越打坐腿越疼。越念佛，越感覺累，難免心浮意躁了 。 我提出來，要大家特別注意。要不然你心會起煩惱，總感覺一切人不合你的意 。打坐時就嫌維那師怎麼不快點打引磬。用齋時心就想，我不喜歡吃這種菜，怎麼 又買這種菜。你剛來時，不會有這種心情，因為那個時候，精神還充沛。現在漸漸 感到疲勞，所以就會心煩意躁。有這種情形的人，要特別注意到念佛。 我還告訴大家一點點小事情，你打坐腿疼的時候，身體多少往後移一點點，它 就容易坐得久了。 心煩意躁一定要戒除。戒除的辦法，就是用持念佛名。你不要說累一點點，就 算閻王差小鬼站在門外，還是平心靜氣地念阿彌陀佛。如果有人真能作到那一步， 雖是凡夫，我也敢說他一定往生西方。希望大家心煩意躁的時候，趕緊提起佛號念 佛。 今天就和大家講，如何提起佛號念佛，防止心煩意躁。這個辦法，就是你的心 要緣歷佛號。所謂緣歷就是要教你心口相應，心口一致。口念佛，心也念佛，是一 致的，相應的。 如果你口念佛，心起煩惱不相應，請想，你自己的心口都不相應，那怎能跟阿 彌陀佛相應呢？或許有人問，到底什麼情形是心口相應？我舉一例子。大家有受過 菩薩戒，有然香疤，然香疤是很痛的。但戒師父告訴你大聲稱念南無本師釋迦牟尼 佛。有人一心一意地念南無本師釋迦牟尼佛，真的就不疼了。那就是心口相應。 所以要以自己的心，緣歷佛號，口念佛，心也念佛，你這樣念，念到心全是佛 ，佛全是心，心佛不二。這也是我和大家講過的，以你自己的佛性念阿彌陀佛，念 阿彌陀佛就是念你的佛性。 並不是你念佛的關係腿就不疼了，而是因為你念佛至誠懇切，一心念佛的關係 ，不感覺腿疼。這是什麼原因呢？就是身受心不受。大家注意，一旦臨命終時，如 果也作到這一步，定可往生。希望大家從現在開始，就往這一步去用功。如果以我 們的心緣歷佛號，慢慢可斷兩種障。第一是煩惱障，第二是所知障。先斷煩惱障比 較容易，斷所知障就比較困難一點。因為煩惱障是事障，所知障是理障，理障就比 較深啦！當然究竟斷二障，我們辦不到，究竟斷就是我法二執已經斷，分斷是地上 菩薩。如果究竟斷，便是佛。如果這二障漸漸伏，還沒斷那是地前菩薩。我們凡夫 當然不敢想像，不過我們凡夫也有我們一點點感覺。你一心緣歷佛號，久了的話， 就會有一種感覺，煩惱來時，我們就想不必計較，忍過就算啦！這就是我們多少伏 一點點了。你過去沒學佛的時候一遇到煩惱忍耐不下，現在能忍下來，就是多少有 一點進步了。 理障比較難除。就是你的我執心太重，法執心太重。佛說過，二障沒伏，完全 是凡夫，生死六道輪迴不絕，就是我們這一輩人。我們希望煩惱障能輕一點點，那 就有往生的希望。如果你能把煩惱障伏下，我敢說決定可以往生。 煩惱障如果斷的話，不但往生，往生的品位還很高。因為什麼原因？佛在經上 說過，事障如果斷了但理障還沒除，這種人是聲聞、緣覺，品位當然高。這個境界 我們凡夫當然不敢想，不過還是那句話，雖不能至，心嚮往之。 希望大家念佛，一心緣歷佛號，慢慢往這方向走。並不是指定你在佛七期間才 作到這個地步。回家以後也要不斷努力往這方向走。 如果多少有進步一點點，就有一種感覺，我執心輕了。有一點點隨緣的作用。 例如有人違拗你要這樣作，你會隨緣想，好！就這麼辦。慢慢我們會有這種風度。 你要是沒有經過念佛修行。便會執著，我認為，要這麼辦，一定要這麼辦。你不同 意我就不行。 你要知道佛說得很清楚，這是生死輪迴。大家念佛久了，雖然二障沒伏，也多 少有這一點點受用。好！不計較，隨順你，這叫隨緣。隨緣不起計較，不起諍執， 不起煩惱，叫不變。這就是隨緣不變，不變隨緣。固然二障伏二障斷，我們辦不到 ，因為我們都是凡夫。但大家這麼多年的念佛功夫，這一點點小小的隨緣不變，不 變隨緣，一定要能辦得到。我想有很多人一定可以辦到的。你知道嗎？就憑你這一 點功夫，已經有往生的希望了。現在我們大家就試試，以心來緣歷佛號，來念佛。 開始念佛。 |
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| 第五天 慧解立行行起解絕 慧覺記 淨土念佛法門是行門，重點在修行。大家不可只顧解，不起行，所以淨土法門 ，一定要念佛修行。解固然是開智慧，可是大家要知道，「智慧雖尊，非行不深。 」就是說智慧雖然尊貴，要不假修行，便不深入。 因為圓現自己的佛性，要靠修行，光靠智慧是不行。成就無上佛道在修行，光 靠智慧也不行。所以一部華嚴，文殊菩薩表其始，菩賢菩薩表其終。五十幾位菩薩 都在修行。所以佛說，信解行證，不行不證。 無量壽經疏也講，聲聞在言教，緣覺在義理，菩薩以行為貴。行才能證，所以 菩薩是成佛因地。大家修淨土法門一定要確實修行。世間法也是一樣，你光知道孝 ，不行孝，不能算孝；你只知道善，而不行善，不能算善。 或者有人說，你說的不見得對，因為六祖在五祖那裏，聽法以後馬上見性，他 沒有經過修行，聽了佛法就見性了，那怎麼能說光靠解不能成就呢？ 你不知道，六祖是菩薩，過去世已經因緣具足了。他過去世行學窮滿，修行和 學都已經窮盡，都已經滿足了。凡夫愚痴沒有智慧，僅見其果，不知道其因。 如果六祖過去沒有經過修行，沒有因就有果的話，那就違背佛法啦！如果說六 祖過去沒有因，我們大家也沒有因，他能見性，我們也能見性啊！六道眾生都沒有 因，應該也都能見性啊！外道皆沒有因，應該也能夠見性成佛啊！所以六祖過去有 因，才能夠有成就。 我們還知道六祖不但過去因緣滿足，同時善根很深，如果他沒有深厚的善根， 他不會遇到五祖，他能夠有那個根機，又遇到五祖，那是過去世善根所致。 好像我們念佛，臨命終時遇到善知識教你念佛，那你過去要有善根因緣，要不 然的話，你連善知識遇不到，遇到惡知識。所以大家要知道，修學淨土法門，一定 要重在行。 要想往生西方，一定除煩惱，除我執。除煩惱叫破煩惱障，除我執叫破所知障 。二障不要說破盡，分破或者暫伏，都得往生。怎麼能夠破二障？大家要知道，除 二障是除我執，因為有人我執，就起煩惱障；有法我執，就起所知障。所以要破二 障，一定先破我執。 大家平時修淨土法門，就要在自己的行為上多多下功夫。適合我的意也好，不 適我的意也好；是的也好，非的也好；稱譽我的也好，誹謗我的也好。萬般隨緣皆 好，這樣你念佛逐漸可以有成就。所謂萬般隨緣過，一切隨緣了。 只見活人論是非，不見死人道醜好﹙說好壞﹚。大家幾十年的光陰很快就過去 ，為什麼不替自己多作打算，多想一想？佛說世人皆為不急之事，不急的事情他一 直作。只要三寸氣在，名利爭執不休。如果一旦無常期到，請問你能帶走多少，命 終以後任人擺佈。所以大家記住，這七天也好，平時在家念佛也好，不要為我執左 右。要記住萬般隨緣過，一切隨緣了。 念佛要實在下功夫，不談理論，那是沒有用的。行起解絕，修行一起，那些理 論就沒有用了。固然是沒起修行的時候，理論可引導你指導你，等你起了修行，理 論就擺在一邊，好比說你開汽車，剛一學開汽車，一定照課本上講怎麼開怎麼作。 等你會開，真正上路開車了，那些就沒有用了，你絕對不可能開著車，看著課本， 學佛，淨土法門也是一樣。所以大家記住，行起解絕，要不然你不得受用。 大家在這七天念佛，或者你回家後修念佛法門，必須記住，早晨一醒轉來，第 一個念頭要記得念佛。我知道大家早晨醒來時，一定是亂打妄想，絕對不能念佛。 非等妄想打過了，點上香，拜三拜，那時才想起念佛。其有形無實，那個時候，還 不知你是否真正念佛。從今以後大家記住，早晨醒過來，第一個念頭，要念佛，想 起來趕緊念佛。 再進一步，半夜睡覺醒過來，第一念頭念佛，不可醒過來亂打妄想，就算 睡著了還亂作夢。 再進一步，早晨起床以後，不管洗臉、刷牙、吃飯，一定記住，要念佛。 再進一步，每天只要記起來，就趕緊念佛。這個念佛辦法，久了以後，可能對 你有很大的受用，到了真用到他的時候，你就知道他救你的命了。所以記住！千萬 不要亂打妄想。 臨命終的時候，你生那一道，就看你現在的妄想了。你如果想起不如意的事情 來，越想越生氣，那個時候隨著你的惡業墮地獄。如果你臨命終時，愛著染婬這個 念頭特別深，隨著你的惡業墮畜生。如果你臨命終時，愛心貪心特別重，隨著你的 惡業落餓鬼。如果你等分，等分就是貪瞋痴都有一點點。有一點小善，可以生到人 道來。受苦受福不一定。大喜雖然可以生天，遲早免不了墮落下地獄。 我知道，大家在打佛七，甚而言之，就是打坐期間，你心中還在打妄想。你可 不知道，你現在亂打妄想，就是為地獄、餓鬼、畜生在下種子！「有情來下種，因 地果還生。」你下了種子，種豆得豆，種瓜得瓜，他怎麼不墮三途呢？講起來，不 出一個情念上。每一個人都情念特別重，所以不出六道輪迴。希望大家從今以後， 把情念改為道念。所以無情也無種，你得解脫了。 希望大家記住，你只要念頭一起，第一個念頭教他念佛，不管睡夢中也好，醒 也好，只要一起念頭，教他起念佛的念頭，這是很重要的一點，希望大家要記住。 現在開始念佛。 |
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| 第六天 寂而常照照而常寂 慧覺記
今天和大家講，念佛的要領。念佛要領就在調心，除妄想。如果調心得成就的 話，叫一心；除妄想得成就，叫不亂。大家不得一心，不過不能調心就是了，大家 不能得到不亂，那你就妄想紛飛。 那麼我們怎麼調心？怎麼除妄想？用一聲佛號。一聲佛號功德無量。如果你把 心，用一聲佛號調得清清淨淨，那就叫無量壽；如果你用一聲佛號，使一切妄想沒 有，好比晴空朗月一樣，那叫無量光。 有很多人修念佛法門，走錯了路，他用思惟心去思惟，思惟這個道理對不對啊 ！那個事情對不對啊！有沒有西方極樂世界啊！有沒有阿彌陀佛啊！用思惟心，是 走生死路。他不知道一切思惟沒有的時候，那正是你的佛性。所以六祖說，不思善 不思惡是大德的本來面目。所以大家念佛千萬不要用思惟，那是走生死之路。 思惟是用第六意識，第六意識思惟都是妄想，怎麼知道都是妄想呢？因為心外 無法，一切法都是自己心所變現的。那變現的一切法相都是假的，第六意識思惟， 就是取著那個法相，他這一取著就變成虛妄心。所以要是用第六意識去思惟，那全 體都是妄想。 或有人會問，「你說得不對啊！經上佛教我們，『善男子善女人，諦聽善思念 之。』你怎麼叫我們不思惟？」你這個人太粗心了，你沒看到經上教你善思念，不 是教你胡亂思念。什麼叫善思念？什麼叫胡亂思念呢？善思念，是思念四諦理、十 二因緣理、六度萬行，那叫善思念。究竟說一句話，對一切法，知法不住法，叫善 思念。什麼是不善思念呢？就是住著於法，講具體一點，六祖說得很好，思善思惡 都是妄想。我引申含義來說，分別人分別我都是不善思惟；取著於是非都是不善思 惟；取著於美醜是不善思惟；取著於人見我見皆是不善思惟；取著於興衰是不善思 惟；取著於稱，稱道你，諷，譏諷你，誹謗你，讚歎你，都是不善思惟；取著於苦 樂都是不善思惟。 有八風，興、衰、稱、譏、毀、譽，苦、樂，不取著八風，那叫善思惟。原來 善思惟就是不取於相，如如不動，那叫善思惟。大家平時修行，念佛要注意到這一 點，這一點作到了，你的道德就增加了。 怎麼能夠不取於相，如如不動呢？也就是「但省己過，莫訟彼短。」省是省察 ，只管省察自己的過錯，不要說別人的短處。怎麼能做到這一步呢？歸結到一句話 「持戒念佛」。如果能夠持戒念佛，就可以不取於相，如如不動。做到持戒念佛， 對人我是非就可不隨他轉，自己如如不動。 如果能夠一心持戒念佛，就可做到興衰稱譏毀譽苦樂不被他所動，智慧分別一 切法叫作照，也叫觀。不被境所動叫作止，也就叫作寂。這是持名念佛，用功最實 在的地方。人我是非來了不被他所動，那就是叫寂而照照而寂。一切八風吹來的時 候，知法不住法，知法叫作照，不住法叫作寂，並不是八風吹來你都不知道，苦也 不知道，樂也不知道，人家罵也不知道，人家稱讚也不知道，不是那麼說。我雖然 知道，可是我不住著。這就是不取於相，如如不動。也是分別一切法，不作分別想 。你這樣念佛，一定得大好處。 古德說過：「打得念頭死，許汝法身活。」就是這個功夫，你的法身是什麼呢 ？就是你自己的佛性啊！以前我和大家說過，以你的佛性能念佛，那叫寂而照，念 佛還念你的佛性，那叫照而寂。 固然我是個凡夫，不知道古德說的，打得念頭死，許汝法身活是什麼味道。可 是我絕對相信佛說的話。善知識說的話沒有錯。所以你要念到，不取於相，如如不 動，照而常寂，寂而常照。照而常寂是什麼呢？寂而常照是什麼呢？你那個心要是 念到寂而常照叫無量光；你那個心，念佛念到照而常寂叫無量壽。你那個心念佛念 得全心是無量壽無量光，你還往那兒去找佛呢？ 你要找佛，是以佛找佛，以心找心。你只管不取於相，如如不動就是了。可是 你要知道，也絕對不是沒有佛，沒有西方極樂世界，如果用你的思惟心，認為是沒 有佛，沒有西方極樂世界，你還是取相，被他所動。大家注意用功正在這個地方， 也不取著有佛，也不取著無佛，那正是一心。一心的時候，不被外境所亂叫不亂。 實在說起來，一心不亂，它是一件事，不是兩件事。如果說到究竟處，你分不 清什麼是一心，什麼是不亂。好比無量光無量壽到極點的時候，就是一個阿彌陀佛 啊。所以一心是體，不亂是用，離了體沒有用，沒有用也就沒有體，這叫一真法界 性，就是諸位的佛性。那麼怎麼能會到這個地步呢？不要用思惟心，只管一心不亂 去念佛就做到了。如果思惟心稍微一動，與佛便隔十萬八千里。如果你不用思惟心 ，當下心即是佛，佛即是心。 所以大家不要錯走路，用思惟心，是不對啊。不要思惟西方極樂世界好，或是 彌勒淨土好。其實彌勒淨土和西方極樂世界沒有分別，一法界故。 法無分別，那是大德你自己心生分別，分別心一起就是生死。有些人用思惟心 說，我不求生西方極樂世界，我求生東方藥師淨土，這個恐怕生不了吧！一真法界 中，不分東西南北，你怎麼能生得了呢？因為你取著於相，被他所動了。所以我們 大家，一心求生西方，十方皆是西方，西方就是十方。 大家不要錯認門頭，認為在娑婆世界西邊十萬億佛土有一個極樂。淨土要有東 西南北分別，怎麼叫作淨？阿彌陀佛若有彼此的分別，怎麼叫無量光無量壽？那還 是你的思惟心分別，還是你取著於相，被它所動了。 剛才我們說得很清楚，你念得你那個心，寂而常照的時候，它就是無量光﹔念 到照而常寂的時候它就是無量壽。念到一心不亂的時候，它就是淨土。 所以說心外無土，土外無心，若淨佛土，先淨自心。談到這裏，有一般自作聰 明的人，又取著於相，用思惟心了。他說，這麼說起來，沒有西方極樂世界，完全 是我的心。他又取著於相，又打妄想了，又用第六意識思惟了。我們不是說過，不 准你取著有，也不准你取著無嗎？於自己的心，不取著有，不取著無，它橫遍豎窮 。於極樂世界阿彌陀佛，不取著於有，不取著於無，它也是橫遍豎窮。 本來心佛不二，你偏要分別，把西方極樂世界阿彌陀佛從你心中趕出去，那不 是自己冤枉自己。 我們把話歸回來，再講淺顯的，念佛的要領，在調心，除妄想，這個大家一定 可以聽懂。既然是調心，除妄想，所以不可用第六意識思惟。 好，現在開始念佛。 |
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| 第七天 至誠懇切念彌陀 慧明記 昨天和大家講，如果有人說：「我要生其他淨土，我不生彌陀淨土。」此人不 得往生！什麼原因？因昨天時間很緊迫，無法和大家說清楚，現在和大家說清楚。 如果不說清楚，大家會生疑心。 因「西方淨土」、「東方淨土」、「彌勒淨土」、「十方淨土」皆歸一真法界 。我們修彌陀淨土是歸一真法界，修藥師淨土也是歸一真法界，修十方任何淨土皆 歸一真法界。 有人說：「我要求生藥師淨土，不求生西方彌陀淨土。」那等於說我不要生到 一真法界去，那麼藥師淨土，根本生不到。因為藥師淨土，就是一真法界，一真法 界就是彌陀淨土。 「東方淨土」、「西方淨土」、「十方淨土」，不過好比不同的門就是了，從 任何一個門，都入一真法界。什麼是一真法界？佛在圓覺經說出一真法界義，佛說 ：「十方無量不可說阿僧祇恆河沙諸佛世界，皆如空華，亂起亂滅。」我們知道空 華是虛妄的，沒有實在體的，既然是虛妄的，沒有實在體的，那麼十方世界皆無隔 礙。這就是一真法界義。 大家千萬不要說：「我修彌陀淨土，彌勒淨土不好，藥師淨土不好。」不要這 麼說，因為同樣都是一真法界，不過這裏面有方便與不方便。好比進入台北市，你 走南港當然可以進入台北市，走板橋也是可以進入台北市。台北是一個，不過進入 的方向不同就是了。如果你從南邊來，一定是經過板橋進入台北市，如果你說：「 我不要經過板橋，我要經過南港。」那當然也是可以，不過多走一點冤枉路。進入 一真法界也是這個道理，看那個門方便，那個門不方便。不要以十方淨土有好有壞 去選擇。也不要以自己的個人意見去選擇。一定要依聖言量，信受佛語，依教奉行 。所以大家知道十方淨土同入一真法界。佛不說二法，二法是魔說。我們大家修彌 陀淨土，是選其方便就是了。 今天佛七到晚上就圓滿了，希望大家自己盡量調心，不要受環境左右，正好試 一試如何能夠身受心不受，希望大家精進念佛。念佛旨在調心除妄想。打佛七有所 成就，是看你妄想少不少，心清淨不清淨，不論你見神見鬼。當然見佛見菩薩是你 感應的好現象，但你如果不知道調心除妄想，反而心生執著，那便錯了。 或者這七天念佛有的人有點小小的受用，你也不要太高興，你要更精進，不可 放鬆，仍要繼續持名念佛，因為你如果一放鬆一懈怠，是會退下來的。同時我們末 法時期眾生業障深重，要不蒙阿彌陀佛垂手接引，難得有往生的希望。這也就是我 們修西方彌陀淨土的原因。 十方淨土固然皆可往生，可是沒有其他的佛發願垂手接引眾生，唯有阿彌陀佛 在四十八願說，如果有眾生持念我名，臨命終時不與聖眾來迎接，不取正覺。所以 大家要發至誠懇切心，念念求見阿彌陀佛，念念求生西方極樂淨土。因為我們自力 是靠不住的。往生十方淨土皆靠自力，唯有彌陀淨土是佛力、自力二力。 大家從今以後要知道，不要光學些空洞的理論，一定要慧解立行。當你躺在病 床上臨命終時，你一句理論都不管用了，唯有一句阿彌陀佛可保證你往生。到那個 時候你就知道，過去追求理論都是錯用心。那時候你雖然知道，但已經來不及了。 奉勸各位至誠懇切念阿彌陀佛。 念阿彌陀佛的人要記住，要戒除十項惡業。你的念佛心不可有殺、盜、婬﹙在家人 不可有邪婬﹚，平時說話不可有妄語、綺語、惡口、兩舌，盡量使你的心不要有貪 瞋痴，如果能做到十項惡業不犯，持名念阿彌陀佛，一定往生。為什麼呢？因為極 樂國土的眾生，都是十項惡業清淨。大家千萬記住，從平時下功夫，如果不從平時 下功夫，定是事倍功半。你如果念佛心裏沒有十項惡業，不要說沒有，就是逐漸輕 了的話，你雖然現在娑婆世界，已經是蓮花池中之人了。 每年打佛七，我都交代大家不要殺生。因為要過年了，希望各位居士回去後， 盡量避免殺生。給眾生留一條生路，也給你自己留一分善根，將來好有面目去見阿 彌陀佛。 |
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