| 佛七講話 第二集 |
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七十五年第二期 第一天 隨緣不動心………………………………………………………… 35 第二天 一切我今皆懺悔…………………………………………………… 40 第三天 不要變成老念佛的………………………………………………… 46 第四天 老實念佛…………………………………………………………… 52
第一天 隨緣不動心 慧甫記 今天是佛七第一天，要和大家講隨緣不動心，不動心隨緣。 大家來打佛七，難免一時間不適應。環境，一切都是生疏的。不過你要學隨緣 。隨緣就是不動心。監香的糾正你的時候，不要起緊張心，也不要起煩惱心，這叫 隨緣不動心。 你千萬可不要監香的一糾正你，一肚子火，好吧！算我倒楣，遇上你，誰叫我 來打佛七呢？師父說過要隨緣嘛！算了，我隨緣算了，忍下來算了！這個不叫隨緣 ，這叫生煩惱。監香糾正你的時候，心不動，一切聽監香的糾正。所以隨緣是不生 煩惱，不緊張，甚而言之，不起興奮心。或者有人說，打佛七起歡喜心，興奮心不 是很好嗎？不過，興奮過後一定低落，歡喜過了一定低落，不如清淨心，平等心不 動。所以大家要隨緣不動心，不動心隨緣。 隨緣這個法門，對我們修學念佛有很大用處。你遇到危急的時候，或者病痛的 時候，一切隨緣，不動心，那你得大受用。如果危急的時候起慌亂，病痛的時候大 哭大叫，散亂了，你怎麼能夠往生呢？念佛的功夫就是用在那一剎那之間，那一剎 那之間不失正念就得往生。臨終西方境，分明在目前。要是心一亂，不能隨緣，就 沒有這種情景了。所以我們修學念佛的人，這個很重要。 你不能隨緣，毛病出在什麼地方呢？出在我執。由於我執心太重，所以不能隨 緣﹔由於我執太重，所以起一切煩惱﹔由於我執太重，所以造一切惡業﹔由於我執 太重，所以墮落三途。大家應該覺悟，放下我執，求生西方。 我執心一起，有四種煩惱。四種煩惱就是：我痴、我見、我慢、我愛。由於這 四種煩惱，就有所謂見思煩惱了。見思煩惱——凡夫位上的迷惑。由於見思煩惱生 ，你才墮落凡夫位，六道輪迴﹔由善業因緣可生人天，由惡業因緣墮落三塗﹔無量 劫來我們出不了生死，就因為見思煩惱。歸根結底講起來，我們不出生死，就是因 為我執心重，也就是因為我們不能隨緣。如果大家念佛能夠隨緣不動心，不動心隨 緣，那是轉凡成聖。 講起來隨緣不動心，不動心隨緣，怎麼能夠辦得到呢？最好的辦法就是持念佛 名。當然，你學參禪，學止觀，守戒律，學其他的法門，都是要你隨緣不動心，不 動心隨緣。不過最方便的，唯有持念阿彌陀佛名號。同時還有一點，阿彌陀佛是已 成之佛，我是未成之佛，他有四十八大願，願願度眾生。念阿彌陀佛是二力法門， 其他的一切法門皆是自力，業不清淨，不得了生死﹔唯有念佛法門仗佛力故，可以 帶業往生。因為什麼原因呢？不是我們的力量，是佛的力量。 或者有人說，我念阿彌陀佛，還是我執心太重啊，不能隨緣，那怎麼辦呢？我 告訴大家一個辦法，你念阿彌陀佛的時候，這一聲佛號要發之於心——真誠心發出 來﹔出之於口——聲音念出去﹔入之於耳——自己的耳朵聽得清清楚楚﹔還之於心 ，保證你一切亂念不起。不相信你就這樣念一聲佛號試一試。不過我要告訴大家一 點，發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心，還太多了，事情太多了一定亂心 。我們把這四項事情化成一個，就是你把佛號要至誠懇切聽得清楚。聽清楚了以後 ，自然發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心，一定可以辦到。還是那句話， 不相信你試一試看。 今天第一天，和大家說這一要點，主要的，打佛七要心安神寧。心安神寧是入 道的第一步方便。如果心不安神不寧，不可能入道。要想心安神寧，一定處處隨緣 。所謂隨緣不動心，不動心隨緣。如果你能辦到這一步，雖在生死之中——娑婆世 界，可是你已在西方九品蓮華之中了。這樣才叫棲神淨土。 今天我大略地注意了大家的行動，我看有很多人喜歡亂看，這樣影響你的道心 。你低目垂簾，固然我也不知道你心裏是否在打妄想。因為我是個凡夫不能知道那 麼多，沒有神通。不過你眼睛亂看，我一定知道，你五識和六識俱時熾然而起，一 定心亂了。甚而言之，我從你眼光裏可以看出來，你是有愛、是有瞋，是順境所起 、是逆境所起，我都知道。不管你是愛、是瞋，是順、是逆，都是生死。固然是， 你把眼睛閉起來、收起來，也不一定說心中不打妄想，不過總好得多，對你利益總 是增加。什麼原因呢？我們散亂心，從六根而入、就是眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼不看，最低限度六根去了一根，再亂，它是五根亂的，絕對不是眼根亂的。一般 眾生最亂心的是眼根。希望大家念佛的時候，眼不可亂看，自亂其心。如果你不亂 看，修行久了的話，你看東西，眼神有一種表現，他有一種智慧之色。你不如此修 ，你所表現的完全是凡情。希望大家注意到。 七天念佛，一開始就要下功夫——隨緣不動心，不動心隨緣。 現在開始念佛。 |
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第二天 一切我今皆懺悔 慧翔記 打佛七要懺悔，平時大家在家裏，也要時時懺悔。發懺悔心，才得往生。因為 我們無始劫來，為什麼輪迴六道？就是因為我們的心起惑造葉，落入苦道。 大家懺悔的時候，自己知道自己有什麼過錯，要輕輕講出來，心念口言，才叫 懺悔。如果不發露，不稱為懺悔。換句話說，你如果不講出來，不發露的話，罪業 不得消滅。大家都知道，懺做發露講，要心念口言，聲音低低沒關係，可是一定要 講出來。 不過，懺悔的時候，是要你的心懺，要點不在口懺，造業是你的心造業，身口 固然也造業，如果心不造業，身口業不起。追根究底講起來，身口業皆由心業生。 所以懺悔的時候，要心懺，一心清淨，至誠懇切，這樣你生死之流方斷。生死之流 一斷，往生機緣就沒有障礙。由你的心清淨，方得往生。生死輪迴，是由你的心染 污，方有生死輪迴。此心一轉，就是淨土﹔此心一染，就是娑婆。希望大家懺悔的 時候，要誠心而懺。有一句話：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩 俱空，是則名為真懺悔。」 因為罪性本空，是沒有的。完全由我們的心迷惑，起惑造業所造成的。怎麼知 道罪性本空呢？如果罪性不空，便是決定有。如果罪性決定有，便不可滅。那麼說 來，你造罪也有罪，不造罪也有罪。為什麼？罪性決定有嘛！並且，如果罪性決定 有，便不能滅。換句話說，就算你成佛以後，罪還不能滅。如果你成佛以後，罪性 還不能滅，請問，怎麼叫成佛呢？罪性可生可滅，皆是無常法，無常法是空的，沒 有實在的，由你心所造。可是大家也不要迷惑，有一輩迷惑人，他聽說罪性本空， 就說我造罪，不也是空的嗎？他不知道，罪雖本空，是由你心造的，心不造，它本 空，心造，它即不空。 不要認為罪性本空是沒有的，如果你心造善，現人天相；心造惡，現三途相； 心念阿彌陀佛，現西方極樂世界相。大家要知道這道理，平時千萬不要亂打妄想， 胡思亂想，這對你很危險的。你現在胡思亂想，它種入你第八識中，臨命終時，你 這「亂想」，善也好，惡也好，通通現一種變相。它不一定現什麼變相，或者地獄 相、餓鬼相、畜生相，或者好相，不一定，都是一種變相。 但這一切變相，本來沒有，是空的，都是你心造的。所以我們念佛，要求最後 現西方極樂世界相。固然那也是心現，可是可獲得解脫。 佛說，心念佛時，心即是佛。縱然我們不能馬上成佛，但可以仗佛力得解脫， 得覺悟。因為這種原因，一定要懺悔。 本來我當初計劃在佛七以前找時間，大家一起懺悔。後來我想不太方便，第一 ，那近乎於形式﹔第二，佛七以前，實在找不出時間來。如果再另外增加一天，又 給大家添麻煩了。所以，我們要求大家各自懺悔。至誠懇切心去懺悔。 如果你知道自己的過錯，就心念口言，至誠懇切懺悔。如果你想不起來自己有 什麼過錯，就至誠懇切念懺悔偈﹕「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意 之所生，一切我今皆懺悔。」固然是嫌太籠統了，可是有勝於無。 大家要確實認清，墮落三途六道也是你的心，心外無法，法由心現﹔往生西方 極樂世界，也是你的心，心外無法，法由心現。 為什麼心外無法，法由心現呢？因為一真法界故。一真法界，就是一心。所以 一切法皆由心現。大家要確實知道，你的心，就是一大總相法門體。它是你的本來 面目。你造罪是它，解脫也是它。 懺悔過以後，不要再起惡業，身口不造惡業，心也不要亂想。心亂想那叫思業 ，對你也是有很大影響。 講到此地，我們就談一談，怎麼樣這七天心不造思業呢？說明白一點，七天當 中，大家心不亂想，亂想是你輪迴六道因，命終時，一切善惡相一時俱現。我們看 見有很多人，臨命終時，看到鬼來了，地獄相現了，那不是別的，是他的惡心現的 變相就是了。我們念佛人，要想心不亂想，就是「至誠懇切，持念佛名。」 講到此地，我們必須要顧慮到實際受用。有幾種念佛方法，都可以對治亂想。 我今天提出來，大家作個參考，也提供大家，那一種方法比較方便。 第一種高聲念佛，我們在佛七期間，你可以高聲念佛。回家裏去，不方便。不 能辦公啊，辦事啊，也高聲念佛，那不方便。如果你自己到山上去無人之處，高聲 念佛，那就很方便了。不相信，你試一試，到無人處，高聲念佛，一定沒有亂想。 因為什麼原因呢？你自己的聲音攝你自己的耳根，耳根一攝，六根都攝。大家有機 會，可以試一試。 第二種，慈雲懺主提倡的，十口氣念佛，念南無阿彌陀佛。一直念，盡一口氣 。用十口氣念，保證亦不會亂想。它是藉氣束心，約束自己的心。不相信，大家也 可試一試。不過他也有不方便之處，它需要出聲音，高聲念。還不能經常念，因為 經常念會傷氣，這是不方便之處。 最後再提供一個辦法，三、三、四念佛，就是三聲、三聲、四聲，一共十聲。 這講起來，不過還是計數念佛，是一種很特殊的計數念佛。利用你一心不能二用， 一心計數，不能再起亂想。大家不相信，馬上可試試，一定可得受用，沒有亂想。 這方法比較方便，出聲念也可，默念也可，隨時隨地亦可以念，所以三種念佛方法 ，比較方便的是三、三、四念佛方法。任何一種方法，都可以使你沒有亂想。不過 三、三、四念佛，不能夠長久用。或者你身體好，根機不同，那就例外。一般說起 來，不能長久用，如果長久用三、三、四念佛，容易腦筋疼，如果腦筋一疼，心容 易躁亂。所以用三、三、四念佛，心要調下來以後，要隨念，隨佛號而念。天台宗 的六妙門，「數」、「隨」兩項，很有道理。 如果你三、三、四念佛，感覺累了，心也逐漸調適一點點了，隨著佛號，用心 聽佛號，不使它散，不使它亂，不使它忘記，這樣念佛，便可得到一心不亂，沒有 亂想。 總而言之，念佛法門，沒有一定的，看什麼方法合你的根機，就用那種方法念 。不過有一個原則，要你不起亂想。你無量劫來流落六道輪迴，就是因為你的亂想 。實在沒有六道輪迴，完全是你虛妄起惑，虛妄造業，虛妄墮落生死，虛妄受罪。 所以我們要懺悔，起大懺悔心，不要打妄想。不打妄想，就是不起思業。思業 不起，身口二業不動，你這樣，一定可以念佛因緣，得入如來大誓海中。 七天時間，希望大家各自珍重，珍重你的慧命，不要亂想，自己誤自己了。道 宣律師講過，「三途罪苦，唯是自贈。」那是自己贈送自己，不關他人。什麼道理 呢？一切都是唯心造。法界本無性，一切唯心造。看大家，你要造什麼法界，造佛 法界也是你的心，造地獄法界也是你的心，大家慎重慎重。現在我們在念佛的時候 ，不妨利用三、三、四念佛，試一試，得受用不得受用。 現在開始念佛。 |
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第三天 不要變成老念佛的 慧翰記 念佛一定要口念心亦念。心口一致，不可以有口無心，如果有口無心，雖然也 能種遠因，不過今生不得往生。所以一聲佛號起，一切雜念消，不可以在雜念當中 念佛。消雜念的辦法，我們已經講過很多了。 今天再和大家講一種佛說的——念死法門。 念佛心一起，要有念死之心。想像自己躺在病床上，四方相暗。那時候你名利 心也沒有了﹔人我心也沒有了﹔是非心也沒有了﹔爭競心也沒有了。一切雜心、亂 心沒有，正好念佛。 所以平時大家要有念死之心，這是佛在十念法門當中說的。或者有人說，你叫 我們念死，那多不吉祥啊！大家不知道，念死才真正吉祥。命終以後往生西方，見 佛聞法即得無生法忍。得無生法忍以後，可以了生死，可以成佛道。 善導大師說﹕「好比脫去敝衣，換上珍服一樣，是一種最慶快之事。」 所以佛說，命終往生西方，可以得無生法忍。得無生法忍以後，才知道生死的 根源。佛說，一切外道皆求不死，唯有佛道求願無生。 如果大家怕死，善導大師說不得往生，欲求往生，不得怕死。死就是入無生的 初步。如果，你怕死，那是外道的想法。外道都是求長壽，求不死。佛道是求無生 。有生必有死，無生就無死。有生以後，一定有死，求不死，得不到，那是一種虛 妄的求。我們命終以後往生西方，即得無生法忍，即知眾生本來無死。 或者有人說，你既然說往生西方得無生法忍，那麼我們為什麼要求生西方呢？ 佛說的是修無生法，你為何叫我們求生？不對吧！ 大家不知道，你是在生以外求無生，無生以外求生。你不知道，生即無生，無 生即生。智慧者，知道生即無生，無生即生。愚痴人，執著定有生，定有無生﹔定 有死，定有不死。如果生以外另有無生，彼無生即是斷滅。如果無生以外另有生， 彼生即是常邊。這是愚痴人所執著的。而往生即無生，無生是往生。這番道理大家 可能一時不會了解，我們必須作一番解釋。 大家只知道生，不知道生就是無生。什麼原因呢？生法是無常的，如果有常， 不會生。所以說，生是無常法。法既然無常，定無自性。若有自性，不會無常。若 無自性，是無此法。所以，生是無常法，是無自性法。無自性法，就是無生。所以 我們知道，生就是無生。有一句話，「生死即涅槃，煩惱即菩提。」這是什麼道理 呢？生死無性即涅槃，無性隨緣現生死。煩惱無性即菩提，無性隨緣成煩惱。所以 說，「生」無自性則是「無生」，以無生故，假名叫「死」。「死」無自性，即是 「無死」。以無死故，假名「往生」。 往生者，以念佛因緣，深入如來大誓海中。既然是因緣往生，定知往生也無自 性。以無自性故，才叫往生。 大家不可以，聽說生就執著生，聽說無生就執著無生，聽著死就執著死，聽著 不死就執著不死。那是凡夫遍計執。因為，生、無生、死、無死，都是依他而起。 依於無生說生，依於生說無生﹔依於死說無死，依於無死說死。法依他起，沒有自 性。沒有自性就是空。如此之空，稱為圓成實性。因為這個空能成就一切法，所以 叫圓成實。 大家明白了這一番道理，要熾然發一種心，求往生。往生即無生，無生就是往 生。 這一番道理，不外乎一真法界性，沒有二法。眾生迷惑在那個地方呢？他執著 分別，不能夠圓融無礙。 大家既然是發心，熾然求往生西方。你就應該念佛的時候，沒有一點點的雜念 。不要口念，心不念。心口不一致，那不是修行念佛法門的辦法。 大家明白了這一番道理，就知道淨土念佛法門，是圓頓大乘，無欠無餘，添一 毫則多，減一毫則少。 有些人不信念佛法門，不信淨土法門，那是他不知道。如果不知道而信，也得 往生。他信淨土法門，信念佛法門，他不知道這番道理，他肯念佛就得往生。如果 不知道也不信，不得往生。 另有一般人，他不知道，他不相信，反而起毀謗。這種人，謗法者不善，必定墮 落。大家一定要戒之！戒之！ 念佛怎麼能夠使一絲雜念沒有呢？你念佛心要至誠懇切，不可以飄飄忽忽悠悠 蕩蕩，隨聲唱和。別人念，你也跟著那個腔調念，自己心裏頭沒有東西，沒有佛， 不得受用。講到此地要告誡大家，念佛越久有一種危險。初念佛沒有這種毛病，念 佛久了，有一種危險，就是成了老念佛的。 這老念佛的是什麼呢？念珠不離手，天天拿著念珠，佛號不離口，嘴裡咕咕噥 噥地總是念阿彌陀佛，可是心中無佛，佛中無心，完全把念佛當成一種形式化。大 家請想，你心中無佛，佛中無心，怎麼能算你念佛呢？初學念佛的就沒有這個毛病 。初學念佛的人，都是一番精進心，虔誠心，佛號一起，念佛心就起。念久了，就 容易流向這種「老念佛」的毛病了。 所以大家不要變成了老念佛的。還有人和我說，我辦公，我上課，我作事，念 佛真沒有時間。你不要煩惱，那個時候正好念佛。你不要看他天天無事悠悠蕩蕩， 天天念佛，天天掐念珠，可是他心裏不見得有佛。如果你時間寶貴，工作忙碌，抽 一點時間偷閒念佛，那是至誠懇切真念佛了。他清閒無事，反而不得受用。他不得 受用的原因在什麼地方呢？就是變成老念佛的了。 大家不相信看，有很多老太太拿著念珠，並不一定她念佛功夫深。念珠沒有佛 ，口裏頭也沒有佛，心裏頭也沒有佛，那就很危險了。相反地，大家時間寶貴，抽 一點的時間趕緊念佛，那時才真得受用了。 今天和大家所講，理的方面也講了一點，事的方面也講了一點，如果理的方面 ，你聽不懂沒有關係。我講過不知而信也得往生，你只要是至誠懇切起信心念佛， 定蒙佛加被，即得往生。念佛法門，釋迦牟尼佛所說，阿彌陀佛所留。兩位世尊不 會打妄語，不會騙眾生。大家不相信的話，是你自己的心，騙你自己的心。如果對 念佛有一點點懷疑的，請你回心轉意絕對相信，定得受用。 大家不相信的話，放開眼看，過去或現在，念佛得受用的有很多實例可尋。未 來你亦可見到很多人，念佛得受用。如果你自己真信切願念彌陀，你自己也會得受 用。 希望大家記住，真信切願念彌陀。 現在就開始念佛。 |
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第四天 老實念佛 慧平記 念佛法門重於修行，如果你真心誠意去修，有很多的境界，逐漸進步的情形。 最大的毛病——大家放不下。散亂心就是放不下。初學念佛，第一個要對治散 亂心。心散亂的毛病在你放不下﹔放不下的原因在你看不破。所以佛法講看破放下 ，可是一般人不懂裏邊甚深的意義。他亂講，說看破、放下是消極的。這是痴人說 夢話，他根本不知佛法。 放不下的原因在於我執，我執心一起就放不下了。我執心起有四種煩惱，和大 家說過：我痴、我見、我慢、我愛。這四種煩惱裏邊以我見、我愛為最粗重。所以 大家能對治下我愛、我見去，就把三界煩惱破了。能夠往上修行的話，當然是就把 我慢、我痴逐漸地破掉了。如果這四種煩惱根本都破掉了的話，有一個名稱，假名 說它是破盡無明。 大家在世間被愛見二種煩惱害了。我見又叫邪見，我愛又叫無明。我們生死輪 迴六道，不外乎因為無明邪見。要想破這個煩惱，最方便是用念佛的法門。如果我 見心起，一心念佛；我愛心起，一心念佛。如果念佛念到一心不亂，自然破我見， 破我愛，如果發心求往生，就蒙佛接引了。 破了我見、我愛，你自然就看得破、放得下。看破、放下又有二種：一種於事 說，一種約理說。於事說比較粗、比較淺；約理說，比較深、比較細。煩惱生的時 候，由細到粗。學佛人要想斷煩惱的時候，應該由粗到細。 所以今天從事的方面說起，多少談一點理的方面。因為談理的方面，可能有很 多不懂的。同時修行念佛，主要在事，理不過是幫助事修罷了。 大家都是貪愛自己的親緣眷屬，以及自身。貪愛身、貪愛心，愛惜自己的身心 ，於外邊攀緣我所。所謂我所就是屬於我的叫我所。譬如說攀緣名、攀緣利，談地 位、談享受，再遠點說攀緣父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹。由這個因緣產生堅住 的愛著心。大家都知道有一句話——愛不重不落娑婆﹔念不一不生極樂。如果對這 些堅持愛著，是留娑婆之因。對眷屬愛著心不想捨離，做貓大家一起做貓﹔做狗大 家一起做狗﹔落入鬼道一起落鬼道。那都是由於愛見起的毛病就是了。所以菩薩憐 憫眾生，發大悲心入生死，令眾生捨愛。我們仔細想一想，怎麼能夠放下這些東西 呢？你不妨起起觀照。這些事情有一共同點——無常。四大為身是無常的﹔六塵緣 影為心是無常的﹔四大、五陰、十二處、十八界皆是無常。 你對於無常法貪著貪愛，請問你能保持多久？大家貪著五陰身心，感覺自己年 輕貌美。轉眼之間，雞皮鶴髮、老步龍鍾。所以古德講，就算你金玉滿堂，也難免 衰殘老病。你對這無常的一切不捨，請問你能留得住幾分？ 所以大家對父母要盡孝，不必貪愛﹔對子女要慈，不必貪愛﹔兄弟要兄友弟恭 ，不必起貪愛心﹔對朋友要信義，不必起貪愛心。把貪愛心除掉以後，四維八德就 具足。所以教大家放下、看破。放下不是叫你不認真，不是叫你不負責，不是叫你 不忠孝仁愛信義和平。看破放下以後，方能真正忠孝仁愛信義和平。 看破放下，方能心無所住，不取於相。有很多人不知道甚麼是心無所住。他認 為什麼都馬馬虎虎叫心無所住，甚言之，什麼都不管叫心無所住。不是那麼講，大 家要知道，心無所住，是雖知一切法而心不隨法轉。大家記住，你如果心不隨境轉 ，行布施叫布施波羅蜜﹔持淨戒叫持戒波羅蜜﹔忍辱叫忍辱波羅蜜﹔精進叫精進波 羅蜜﹔修禪定智慧叫禪定、般若波羅蜜。什麼叫波羅蜜呢？不過是心不隨境轉就是 了。心不隨境轉，就是不取於相。如果心隨境轉的話，經上說如人入暗，他不見法 了。 迷悶眾生怎麼能夠心不隨境轉呢？從事上看一切法，皆是如幻如化的，皆是沒 有自己體性的。所以不可住著身心，所以不可取著於相。 凡夫初學這個法，怎麼修行呢？看一切法無常。如果你說我看不破怎麼辦？如 果你看不破，只管信願行老實念佛。信願行老實念佛，和有智慧的人看破，其功德 相等。如果你說，我放不下怎麼辦？妻子、兒女、親緣眷屬放不下，你就老實念佛 。如果你不能老實念佛，便要隨生死輪迴了。你要想自己做主，趕緊看破、放下， 老實念佛。這是我們簡單從事方面說。 從理方面說，怎麼叫看破放下呢？要看破一切法緣生無性。一切法是很多因緣 所生，我們就知道它一定無體。舉個例子來說﹕家庭是很多成員組成的，家庭僅僅 是個抽象名詞。再如我們的身體是很多因緣構成的，是很多細胞構成的，我們就知 道身體沒有體。如果執著身體實有，完全是你的妄見，是你邪見，是你的我愛心產 生的。地球是山河大地很多因緣構成的，我們定知地球無體。如果它自己有體的話 ，不必等很多因緣，很多條件構成了。如果說很多因緣和合方有體，那麼沒和合的 時候，當然沒有體。這是不合道理的。怎麼知道呢？如果因緣不和合的時候沒有體 ，那麼沒有體和合到一起的時候，為什麼有體呢？很多的「無」和合到一起，就變 成「有」了嗎？沒這個道理。那都是大家的無明、邪見所生。 知道這都是無明、邪見。無明、邪見一生，才產生分別，由分別看不破。看不 破叫起惑，由於起惑才放不下。放不下叫造業。惑業一起，苦隨著來。這叫惑業苦 。輪迴不停，這才有六道輪迴。我們怎麼看破這些東西呢？用一句佛號。看不破的 時候，一心不亂念佛﹔放不下的時候，一心不亂念佛。一心不亂就是心無所住，一 心不亂就是不取於相。無上甚深般若波羅蜜不過從此地得。你要把一句佛號念好了 ，無上佛法不離於此。大家不要疑惑，那是你的我慢。 佛七期間或者你回家後，時時刻刻運用你的智慧看破、放下。久久用功，慢慢 就得到受用。經上有的說叫淨慧發生，也有的地方說叫善根發生。如果你淨慧發生 ，如果你善根發生的時候，你自己會感覺出來。什麼現象呢？第一個我執心輕了， 和人家不計較人我是非了，名利心、地位心、競爭心都輕了。不是不負責認真，而 是沒有愛著心了。第二個戒相顯露，持戒之相顯露。在家眾對於五戒，不殺生、不 偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，自然而然地顯露出來。那是大家的善根發了。善 根一發，往生西方極樂世界就有保證了。希望大家從這個地方用功，用功念佛，從 一聲佛號裏頭得到成就。 現在開始念佛。 |
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