| 佛七講話 第二集 |
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七十五年第三期 第一天 不雜用心…………………………………………………………… 75 第二天 懺悔………………………………………………………………… 79 第三天 念佛是因果法……………………………………………………… 84 第四天 安住道場與隨緣修………………………………………………… 89 第五天 心不隨境轉………………………………………………………… 94 第六天 定慧等持…………………………………………………………… 99 第七天 不忘念佛……………………………………………………………105
第一天 不雜用心 慧觀記 大家打佛七，最要緊的，要知道打佛七的要領。七天念佛，不離這個要領。念 佛要想得受用，要不雜用心，心不要雜亂想。如果你雜亂用心的話，念佛不得受用 。不雜用心，一心純淨，一定得受用。 我們的心雜亂，什麼原因呢？有六處。就是眼貪色，耳貪聲，鼻聞香，舌貪味 ，身貪觸，意貪法。由於這六根門頭，把我們的功德跑掉了。所以打佛七期間，各 位眼不可亂看，耳祇聽佛號，口祇管念佛，心中祇管想佛。 大家都知道我們有煩惱和業，由於煩惱、業，招來苦。煩惱和業是由六根所生 ，六根貪六塵，就生煩惱，招來苦還是六根受。自己虛妄造業，虛妄受苦。所以七 天當中，各人要牢牢守住六根，使它不放逸。 大家對佛法要有體認，才能得到真正的東西。這六根還不要緊，最怕的，變成 六識，變成識以後，眼才貪色，耳才貪聲，乃至意貪法。六識就是我們的心，這六 根裏面，最可怕的是意識。所以我們要不雜用心。 眼看色，沒有妨礙﹔耳聽聲，鼻聞香，舌嚐味，身接觸，都沒有妨礙。因為什 麼原因呢？這五根裏面沒有想。造一切罪惡，是我們的心想。如果心不亂想，眼耳 鼻舌身祇有作功德。那是現量界的東西。由於我們的第六意識去想，起分別，才變 成非量界，非量界就是錯誤的。所以說，我們體認起來，六根裏頭，唯有意根最惡 。由於意根攀緣，他把五根的影像吸收進來，起愛起憎，愛憎心一起，就造業了。 根據我們體認，意根攀緣有兩種。我們雜亂用心，都是因為這兩種的關係。一 種是叫親緣，親就是親近的意思；一種叫作疏緣，疏就是疏遠的意思。意根起攀緣 的時候，百分之八十是親緣。 那麼，什麼是親緣，什麼是疏緣？他的情形是怎麼樣呢？所謂親緣，就是第六 意識自己起的亂想，前五根不對五塵，第六意識自己起亂想。就像大家打坐，閉起 眼，其餘的耳鼻舌身都不接觸五塵，可是你的心亂想，這是自己起的攀緣心。第二 種攀緣是疏緣，疏遠的緣，是你的意識心和前五根同時起。這個情形很少，我們大 約地講，可以佔百分之二十。舉例子來說，男眾看到女眾，女眾看到男眾，起愛慕 心，那是它和眼根同時而起的。怎麼說它情形少呢？我們眼雖然看到色塵，大部份 是無記的，很少的起攀緣心。譬如說我們走在馬路上，男眾看到很多女眾，並不是 看到女眾就起貪愛心，不是那種情形，非對特殊的色塵才起貪愛心。聽到聲音，並 不是每一種聲音都引起他這個攀緣心。譬如說，我們現在聽到外面小孩子放鞭炮， 對我們一點影響沒有。所以說，意識帶五塵所起的，最多佔百分之二十而已。所以 我們體認起來，意識自己起的攀緣心，佔百分之八十，帶五塵而起的，了不起佔百 分之二十。所以大家平時不要雜亂用心。 打佛七期間，不可亂看光景。當然要意識心不想，很難，可是有一個方便，你 教你的意識心祇想佛號，一心不能二用，自然它就會不雜亂用心。平時大家也要如 此用功。不可幻想，不可設想，不可妄想。大家在妄想心裏面，聯想佔大部份。從 第一點聯想到第二點，從第二點聯想到第三點，很快。快速到什麼程度？剎那之間 你可以聯想到天涯海角去。 大家念佛，要記住，絕對不許可聯想，如果發現，趕快把它打斷。如何打斷法 呢？用一聲佛號。 七天當中，大家都不要雜亂用心，如果不雜用心，你一定得受用。不雜用心還 有一個名詞，淨土宗叫它「一心不亂」。不雜用心，就是一心不亂。不過不雜用心 是從修治邊說，修行對治煩惱邊說，叫不雜用心；得果邊講，叫一心不亂。你已經 得到這個境界，那是一心不亂。我們要想得「一心不亂」的境界，就要從「不雜用 心」開始。你這樣去念佛，那叫用功修行。要不然，心中還是起兩種攀緣，親的攀 緣，疏的攀緣，受用就很少了。希望大家記住，七天就往這裏用功。 現在我們開始念佛。大家用用功，要不雜用心，一心聽佛號。 |
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第二天 懺悔 慧翰記 打佛七一定要懺悔，懺悔是很好的增上緣，大家平時在家裏亦要經常懺悔。所 謂懺悔，過去我們所造的惡業，經過懺悔可以不增長，可以消滅。諸如隨喜功德、 恭敬三寶、孝順父母、尊敬長上，也是懺悔。 懺悔有什麼好處呢？我們臨命終時，一生所造的善惡業一時俱現。惡業現前的 時候，他們會產生很多的變相。所謂恐怖之相：冤家來討債啦，地獄相現。如果至 誠懇切懺悔以後，這種情形就沒有了。 懺悔要至心懺悔，不可從口頭上念念懺悔偈，至誠懇切懺悔，境界就隨著你的 心變了。心有染污有罪業，現相一定是恐怖的不好的。一切境界相完全是你的心相 ，心若清淨，境界也就清淨。心若善，境界也好。心若惡，境界就壞。或者有人說 ：「這麼說起來外面境界實在沒有，都是自己的心，何必怕呢？」你要知道，境界 沒有，並不是絕對性都沒有，你不要執著只有心沒有境界。為什麼呢？因為你的心 就是那一切境界，一切境界就是你的心，所以一切境界才由心現。由於一切境界由 心所現，所以你的惡心臨命終時就現恐怖境界，這和心淨則佛土淨是一個道理。不 要認為境界是假的，可是你受苦還是真的。 心即法，法即心。這裏頭沒有真和假，說真一切真，說假一切假，一切也真也 假，一切非真非假。大家知道這個道理，要改變境界就要清淨自性。清淨自心就是 懺悔。因為過去造的惡業，不經懺悔，便日日增長。不知道懺悔的人，有一種現象 。如果你過去有冤家，你做夢時常夢見他來討債。還有更重的，你現前可以見到他 來討債。大家不要怕，要至誠懇切懺悔，如果你夜晚做這種惡夢的話，醒過來馬上 口稱阿彌陀佛懺悔。 或者有人說，你剛才不是說，懺悔——隨喜功德、供養三寶，那也是懺悔嗎？ 為什麼說口稱阿彌陀佛呢？大家知道，稱念阿彌陀佛是無上懺悔。經上說：「稱念 阿彌陀佛名號，念念中消八十億劫生死之罪。」所以稱念佛號是無上懺悔，我今天 告訴大家一個方便，修行念佛很重要。如果你夜晚做惡夢，夢到冤家討債，醒過來 馬上念佛懺悔。 如果是你夢中動婬欲念，行婬欲行，醒過來馬上至誠懇切念佛懺悔，這樣久了 ，自然慢慢消滅。像這種惡夢就不再做了。大家不要認為它是夢，那個惡夢所現的 現象，到了臨命終時它也現。懺悔過以後，慢慢它就消滅了。 如果你經常做這種夢，你要小心，命終時可能它現相。平時大家有特殊的愛著 心，特殊的瞋恨心，都可以下種子。第八識下了種子以後，到你命終時它就出現。 那一個種子先成熟，那你就隨著那一個種子生死流轉了。 如果是惡業種子先熟，就墮三塗。如果是善業種子先熟，你生人天。經過懺悔 ，我們對西方產生至誠懇切的求生之心，它也現相。西方相現前，你就到蓮華池中 去了。 所以念佛為什麼要懺悔呢？懺悔就叫其他種子不生，唯有西方這一顆種子生。 不錯，西方也是心淨佛土淨，如果不經過懺悔，其他惡業種子多的話，你不得往生 。什麼原因呢？不是佛不迎接你，是你自己不想去。因為你的心雜染太重，如果雜 染心能感清淨業，沒有這個道理。要想感清淨業往生西方，一定要有清淨心。所以 大家要懺悔。 還提醒大家，平時你對你的子女、夫妻、朋友，或者其他男女不要有深深的愛 著心，這是很危險的。什麼原因呢？它也現相，如果是你對男女相，愛著重的話， 你看到其他的人，都現那個男女相。看到一個人就好像你這個朋友。那是在你心中 已經現相了。命終時就現變相，所謂變相，是指三塗惡道之相。一切相本來是虛妄 的，皆是你的識心所變。 所以修念佛法門，大家的心，一天二六時始終要清淨沒有雜染。過去有惡業趕 緊懺悔，懺悔則清淨。就是心裏不留一絲一毫雜染種子，如果你愛著那一方面，一 定夜晚做夢時時常夢到。夢到不要緊，臨命終時在六道裏頭現相，因為你這雜染心 已經有了。境由心現，心是因，境是果。有因必有其果。大家知道這個道理，不要 種一切惡業種子。個人做的惡業，個人知道。懺悔過以後，也不要教它入心。 懺悔的功德是什麼？是要你再不作，再不犯。並不是教你悔箭入心，天天記著 悔恨不已。那是不對的。你應該至誠懺悔，廣修功德，再也不犯。如果你做的惡業 雖經懺悔，時時刻刻記在心裏面，它也會現相。所以智者大師講，那叫悔箭入心。 大家懺悔過以後，不要再起作意去想，永遠記在心頭。你不相信你試一試，如 果不去憶想，慢慢地你這個印象就會淡滅，淡滅以後，它就不會現相。要它不現相 ，你要廣修功德、至誠懺悔。如果你不至誠懺悔，不廣修功德，它不會淡滅的。假 使說，你不懺悔、不修功德，它也會淡滅，那麼眾生可以自然成佛，沒有這個道理 的。 希望大家七天當中，時時刻刻至誠懺悔。就算你回到家以後，也要時時懺悔。 大家記住！懺悔人要有慚愧心，不要給自己找理由。如果給自己找理由，懺悔沒有 功德。什麼是給自己找理由呢？譬如說，這件事情固然是我不對，可是如果他不如 何如何，我不會犯這過錯呀！那就是給自己找理由。或者是，我是不得已呀！我是 沒有辦法才犯這過錯。那都是給自己找理由，這是一念我心起，八萬障門開。 所以大家懺悔的時候，要痛哭流涕，就是怨自己，不要怪別人，那叫至誠懺悔 。這個心一轉，外面一切境，一定跟著轉。什麼原因呢？一切境皆是心，心是一切 境。希望大家要發懺悔心，七天念佛時常懺悔，所以天台宗講「六時五悔」，六時 就是廿四小時時常懺悔的意思。 現在開始念佛。 |
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第三天 念佛是因果法 聖超記 今天和大家講一講「念佛是因果法」。 按照理性講起來，眾生本來是清淨覺，因為妄動情念，所以落入不覺，不覺以 後就落入苦道，因為厭苦的關係，就開始覺，叫做始覺。始覺就是念佛，我們念佛 就是始覺。由於始覺以後，分證覺。分證究竟圓滿，叫圓滿覺，圓滿覺以後就是本 覺，叫始本合。我們念佛就是始覺，往生西方就是本覺。我們借念佛因緣，原路歸 家。所以說念佛法門是因果法門。 因果法，有從事方面講，有從理方面講。學佛人要事理圓融。所以我今天分別 把事的方面、理的方面和大家都講。 眾生都是怕果，果報受苦他害怕了。他不知果報是從因來的，因必生果，果必 對因，沒有無因之果，也沒有無果之因。要想不受苦報，必須從因上對治，這叫因 地法行。我們念佛就是因地法行。 事方面講，你怕受苦報，不要種惡因。因有幾種呢？廣說無量，簡單說，略說 有十種。十種就是十惡業。殺、盜、在家邪婬，都是惡因；惡口、妄語、綺語、兩 舌，都是惡因；貪心、瞋心、痴心，都是惡因。有這種因，一定受惡果報。種瓜得 瓜，種豆得豆，什麼因受什麼果報。大家如果不希望落苦道，不要起這十種惡業， 那自然離苦。要想往生西方，就持念阿彌陀佛名號，一心求生西方極樂世界，自然 得樂。離苦得樂的因，都在你的心裏邊，各人自求清淨心，莫向外求。大約這是從 事方面簡單說。 如果從理的方面說，比較微細。我們的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，貪 著六塵——色、聲、香、味、觸、法，六根取著六塵的相，我們稱之為六識。六識 取著六塵相以後，產生憎心、愛心。憎心就是瞋恨心，愛心就是愛著心。把憎、愛 二心的思想帶歸第八識。第八識就有一種憎愛習氣，這叫下種子。種子就是因。第 八識有了這個因以後，再支配前七識，起惑造業，理就變成事了。由於起惑造業的 關係，受諸惡報。 大家明瞭這個道理，不要起憎愛二心。眼看到色塵，只管看到，不起憎愛二心 ；耳朵聽到，只管聽到，不起憎愛二心；鼻聞香、舌嚐味、身接觸、意覺法，皆是 如此，不可起憎愛二心。這個時候，你眼耳鼻舌身不受第六意識的支配，所作的皆 是功德，它的作用，叫成所作智。所以大家不要管，六根一定接觸六塵，可是不要 教它有憎愛心。你第六意識不起憎愛心的時候，叫做妙觀察智。這個時候，你心清 淨，求往生，定得往生。所以大家不要把憎愛心，到第八識下種子。只把阿彌陀佛 求生西方的想法，到第八識下種子。這個原因，就是種瓜得瓜，種豆得豆。固然是 憎愛心是你的心生的，就算色聲香味觸法六塵，也不是外來有的。佛在經上說過， 唯是一心所造。所以說色聲香味觸法，也是你的心變現的。你以你的心取著外塵， 實在說，你是以你自己的心取著你自己的心。這個道理，要細說很微細，恐怕大家 不很容易分別清楚，所以我們今天僅僅大略地說。 現在還把它導歸事的方面來說。各位居士回家以後，不可在飲食方面、衣服方 面、享受方面起憎愛心，不可貪圖口腹，也不可貪圖舒服。要知這個樣，都是輪迴 的因。佛在經上說「欲由愛生」，你一切貪欲，由你的愛著心而生。「命因欲有」 ，你的生命生死不斷啊，是因為你欲求所有的，如果沒有欲求，自然沒有愛；如果 沒有欲求，也沒有生死輪迴。所以各位居士回家以後，吃飯，果腹足矣！衣服，避 寒足矣！不可多餘要求。你如果多餘要求，不離娑婆。 不可縱恣口腹，放逸幻軀。我們這個身體都如幻如化的，盡你生存，不過幾十 年的時間，尤其有人講究吃、穿，甚而言之，殺生害命，那更罪過。那你就是以你 數十年的生命，造萬劫不復之業。 不要說佛教徒，儒家賢聖都講過不可貪圖口腹。永嘉大師曾經做一首偈律己。 我們知道永嘉大師是見性之人，比我們不知勝強多少萬倍，他為了約束自己，他作 一首偈，說「節身儉口」，身上所穿的要節省，口裡所吃的要節省。「不生奢泰」 ，奢，就是奢侈，泰，就是求舒適。「聞說少欲，甚樂修行。」聽著佛說少欲知足 ，甚樂修行。大家請想，人家大菩薩都如此，我們怎麼可以因貪圖口腹，造諸惡業 呢？ 大家知道，你如果是講求吃、講求穿，那就是因，一定招果。所以因地不真， 果招紆曲；罪由自造，還須自受。所以各位居士回家以後，把身心放下，一心念阿 彌陀佛。我們光種阿彌陀佛的因，西方極樂世界的因，不要因為口腹幻軀，造諸惡 業。 不但念佛法門是因果法，佛法整個說起來都是因果法。所以佛教五比丘，知苦 斷集、證滅修道，統通是因果。 總說一句，我們知道是因果法了，應該求往生，不貪著娑婆世界。 現在開始念佛。 |
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第四天 安住道場與隨緣修 聖空記 念佛大約說起來有兩種方式，第一種是安住道場，第二種是隨緣修。 安住道場，譬如我們打佛七，是安住道場修行，剋期取證。如果各位在家裏邊 ，把佛像供起來，香花水果供上，兼做早晚課，亦可算是安住道場。如果大家行住 坐臥，都不離一聲佛號叫隨緣修。 念佛法門方便處，是隨緣修。我把這兩種修行方式，和大家講一講，是應該注 意的事情。 先講隨緣修。不管你走，不管你住，不管你坐，不管你臥，一聲佛號不離心， 可是有一個原則——口念佛，心中一定要有佛，不可口念佛，心中沒有佛，那是不 可以的。這樣得益最大，修行最方便。 第二種方式講安住道場。各位打佛七，廟裡一切設備齊全，是沒有問題，如果 你們在家裏把佛像供起來，香花水果供上，亦可修行念佛。 佛像供起來，要「心存目想」。怎樣叫心存目想呢？心中要存一種念頭，如佛 現前，這叫「心存」。怎樣叫目想呢？眼睛看見佛像，就想實是佛現前了。不要想 它是紙畫的，或者是木雕泥塑的，就把它想是真正的佛，這樣你的誠心才發起來， 念佛才有功德。 或者有人說，你這完全是迷信，一張紙怎麼就想是真佛，木雕泥塑那能比做真 佛呢？這只怪你學佛理事不夠圓融，你要知道，諸法無非實相，實相就是諸法。 說起來佛和眾生不異，眾生和佛也不異，就是一個覺、一個迷的差別就是了。 眾生一念迷，佛變成眾生了，法身輪轉六道；眾生一念覺，眾生就是佛，六道常法 身。你如果說他是紙，是木雕泥塑，那是你迷，佛真正隱，眾生真正顯了，那個時 候，你真正法身隨六道輪轉。所以你要至誠懇切相信，那就是佛的真法身。 事實上，諸法無性，就是諸佛清淨妙法身，因為在一真法界中，沒有那麼多分 別，一真法界中，無佛無眾生，佛無性不異眾生，眾生無性不異佛，所以大家知道 ，眾生是迷，佛是覺。迷一真法界性，你就是眾生，覺一真法界性，你就是佛。 我們佛七期間和大家講話，理事方面都要顧到。這是在理的方面說。 講到這裡，我想到一件事來。有人問「我是誰？」你要知道，這是宗門下教授 學人所用的方便。要知道古德教你參我是誰，是要你悟入諸法無我，一真法界無我 無人，你如果悟入無我，就入第一義，入第一義叫做見佛，見佛者名之為見自己本 來面目；如果你執著真有我，真有誰，那你就迷了，與覺相差十萬億佛土以外去了 。 你執著有我，是我相不除，你問是誰，是人相不除。佛說「以我人眾壽四相， 求無上覺者不可得也。」六祖說「本來無一物，何處惹塵埃？」既然本來無一物， 那有我，那有人？你怎麼還問我是誰？你問我是誰，那一定有我，也一定有人，如 是求者，猶如緣木求魚，抱冰求火，永不能見自己的佛性。要知道古德告訴我們參 「我是誰」，你要體會「絃外之音」，要體會「言外之義」。絃外之音，其音非絃 ；言外之義，其義非言。如果你不知道求絃外之音，言外之義，只知道死於名下， 那是如狗逐塊。 我今天僅僅提出來供大家參考，實在說，我不敢騙大家，我也是生死凡夫，我 和大家每天說開示，不過是生死人憐生死人。 回頭我們再講我們念佛。 你隨緣修的時候，口念佛心中就要有佛。安住道場，在家裡，在佛前念佛時， 心存目想，這樣久了你會有進步，進步有幾種現象，我提供大家參考。 最初你具有戒相，不管你受過戒沒受過戒，你這樣念佛久了，一定具有戒相。 慈心不殺是第一個，見殺生的，就起憐愍心；行為上自然不敢犯偷盜的行為。總而 言之說，自然而然身口意不掉散。身不掉散就不喜歡遊蕩，口不掉散就沒有閒雜話 ，意不掉散就不亂打妄想。這是念佛已經有進步了，如果三業掉散，證明你念佛一 點功夫都沒有。大家注意看，修行人是否有進步，你就可以看出來，如果他喜好遊 蕩，修行絕對沒有﹔喜歡閒雜話，說不停，這個人修行絕對沒有﹔亂打妄想，當然 大家看不出來，只有他自己知道。修行有進步，慢慢地又有幾種表現，第一個，個 性慢慢轉變了，他的氣質慢慢變化了，這沒有奇怪的，因為他隨心而轉，慢慢地轉 凡夫成聖賢了。慢慢地他的聲音和容貌會轉變，他的聲音自然而然的有種和靄、慈 悲的聲音，他的容貌自然而然的有一種慈祥，再看他的眼神是和平的，非常慈悲的 、祥和的。你自己考察你自己，如果有這幾種現象，那證明你念佛進步了，如果不 然，相反地愈來愈壞，那你念佛恐怕是一點功德沒有。 今天借這一點時間，提出這幾點來，大家做個參考。 現在開始念佛。 |
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第五天 心不隨境轉 慧雅記 今天和大家講，念佛要心不隨境轉，這是很要緊的。 如果心隨悲哀的境轉，那就跟著悲哀的境來，跟著悲哀的境去；如果隨著歡喜 的境轉，那就隨著歡喜來，隨著歡喜去；如果隨著善境轉，那就隨著善來，隨著善 去；如果隨著惡境轉，那就隨著惡來，隨著惡去。有來有去，皆是生滅。 如果心不隨境轉，就無來無去，這是大家都具有的「理性涅槃」。「涅槃」就 是不生不滅，「理性涅槃」大家都具有，一念心不動，就是「理性涅槃」。 如果你念阿彌陀佛，心想西方，那就隨阿彌陀佛去。所以，念佛最要緊的，是 注意自己的心不隨境轉。不隨境轉，必定往生西方，這是念佛求往生的要訣。 心，為什麼會隨境轉呢？因為心裡面有三種作用，那就是貪瞋痴。要修行心不 隨境轉，必須去丈就尺，去尺就寸。抓住要點，就是：心不起貪瞋痴。心，怎麼能 不起貪瞋痴呢？就是叫它不住著。心不住外境，一心念阿彌陀佛，定得往生。 心不住著境界很好，可是現在學佛、念佛的人，差不多心都住著於境界。譬如 說﹕有很多人心住著神通，這時候他的心就隨神通的境界而轉，他不知道這是一條 危險的路，偏差的路。 佛絕對不准許弟子們顯耀神通，什麼原因呢？佛教弟子們度化眾生，教眾生諸 惡不作，眾善奉行。度化眾生，叫他得利益，就是叫他增進道德，修戒定慧，去貪 瞋痴。這樣，小可以成聖人，大可以成佛。 至於神通，毫無用處。顯耀神通，不能使眾生諸惡不作，眾善奉行；顯耀神通 ，不能令一切眾生修戒定慧，去貪瞋痴；甚而言之，顯耀神通，不能令眾生脫離諸 苦，轉凡成聖。所以，我們想起來，佛為什麼不許弟子們顯神通？因為神通沒有用 ，不能了生死，消業障。 現在有很多學佛的人喜歡神通，這是一條很偏差的道路。他是在鬼門關上賣茶 湯，做鬼的生意。 佛在戒律上制定：不許弟子們顯神通。如果你有神通，你顯神通，要下地獄； 如果你沒有神通，硬說自己有神通，下阿鼻地獄。所以，大家要知道，不可隨神通 的境界而轉。 大家回去後，應該教一切眾生念佛；教一切眾生諸惡不作，眾善奉行；教一切 眾生在家孝順父母，尊敬長上。這是度眾生之道。如果你虛妄談神通，得大罪。因 為什麼原因得罪呢？捨棄佛的正法，而學邪法。行佛的正法，可以養眾生的慧命， 增長眾生的菩提；講邪法，壞他的慧命，壞他的菩提，所以得大罪。因此，大家不 要隨著神通的境界轉。 一般人談論神通，是隨著什麼境轉呢？隨獨影境轉。「獨影境」是什麼呢？今 天因為時間的關係，不作詳細的解釋。簡單講，就是隨著妄想而轉。隨境轉的，通 通是邪念。為什麼知道隨境轉是邪念呢？因為心外無境故。你隨境轉，那是顛倒。 念佛是正念，沒有邪念。大家教眾生修禪或修其他法門，修不對就叫邪念。可 是教眾生念阿彌陀佛，絕對沒有錯。所以，大家記住：要自度度人，就教人念阿彌 陀佛；教人諸惡不作，眾善奉行；教人修戒定慧，除貪瞋痴。 天台宗止觀，教人修禪定從五停心觀開始修起。他說：若人修數息觀，善根發 的時候，有真有假。什麼是假的呢？此人心住著，隨境而轉。感覺發冷發熱，他以 為是八觸發動。這時手腳紛動（紛動就是亂動），心中有驚有喜。他認為是對的， 其實這是錯的。鬼神得便，就「加被」他，使他得小小的邪定，小小的邪慧，甚而 言之，具有小小的神通。此人以邪為正，命終後墮鬼神之道。如果因為這個原因作 惡的話，一定入地獄，永劫不得出於輪迴。 所以，大家修念佛法門，可以放心修；修其他法門，一定要找明師。念佛可以 自己修，禪定不可自己胡修亂修，一定要投靠一位明師指導。所以大家念佛期間， 或許因緣具足了，見佛見菩薩，也不可說。 佛在戒律上講：如果出家人見佛，可以向同意你的比丘，比丘尼說；如果他不 同意你，你向他說，要下燒煮地獄。如果你說某某人具足神通，不得罪。說別人具 神通，見佛見鬼，不得罪；如果自己說自己，唯有一個時候，就是：要往生的時候 ，可以向大家說。 蓮宗初祖慧遠大師，十一年間三次見佛，都沒對人說。到他往生的時候，才向 大家說。有很多人不知道為什麼不說呢？因為他持戒的緣故。 再還有一個因緣——如果你為了救眾生的苦，眾生危急或病危的時候，可以顯 一點點神通。如果你虛妄賣弄的話，那是要下地獄的！所以，大家必須特別注意。 因為大家看戒律的人少，這是佛在戒律上說的。 這，都是心隨境轉。一心念阿彌陀佛，嚮往西方，一定得生。所以，大家七天 當中，千萬不要心隨境轉，往這方面用功。 現在開始念佛。 |
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第六天 定慧等持 慧甫記 大家念佛要久久用功，才能受益。 或者有人說，不是說十稱佛號也得往生嗎？那要你有大善根，同時要能夠萬緣 放下，至心念佛。因為久久用功，天天有進步；因為用功就有進步的關係，所以就 知道久久用功是必要的。 初念佛的人，要戒散亂心。如果你念佛念了幾十年，散亂心不除，那功效很少 。至誠懇切念佛，念久了，散亂心一定除。 這裏頭有很多的層次。散亂心初初伏下以後，一定打昏沉。如果你散亂心一點 兒沒除就打昏沉，那就一點用也沒有。如果散亂心伏下以後打昏沉，那是必然的現 象，你要起心去對治它，要不打昏沉。如果你不知道這個要領，不知道對治散亂， 不知道對治昏沉，念久了，你會有一種感覺，感覺天天念佛，好像一點用不上力。 那樣念佛，只有求佛接引，自己的功效很少。各位居士要是有人感覺自己念佛用不 上力，你一定不是散亂就是昏沉。 散亂心，障定；打昏沉，障慧。佛道就是定慧二道。你如果散亂昏沉不除去的 話，在佛道上沒有成就。 修其他的法門也是注意到這一點。如果散亂了，知道是障定了；如果昏沉了， 知道是障慧了。所以修佛道的人在於定慧等持。定假使多了的話，心有一種凝滯之 感，百事不思，也鼓不起精進的力量。假使大家有這個情形，那是你定太多了，慧 少了，你趕緊修慧。修慧多了的話，心容易狂想、狂思，那個時候你趕緊再修定。 這樣定慧平等、平均，無有高下，久久你會有大益處。 可是修念佛法門不用顧慮那麼多。其他的法門，定多了，修慧；慧多了，修定 。念佛法門不需要，念佛法門，如果你定多了，趕緊至誠懇切念佛，聽佛號，記數 字，他自然慧心就提起來了。如果慧多定少了，還是至誠懇切念佛，聽佛號，記數 字，這樣定力自然增加。所以念佛法門講「一句佛號念到底」，就憑一句佛號，念 得真切，叫做定慧等持。 希望大家記住要用這個辦法。佛道不過是二道——定慧二道就是了。你如果不 知道這個要點，那就叫盲修瞎鍊。 所以念佛法門方便嘛，有學識的人，也是用這個辦法；沒有學識的，只要這樣 念佛，也可達到目的。其他法門必須要先悟淨圓覺，然後起修行。唯有念佛法門， 悟與不悟，皆可修。 有的居士喜歡看佛經，要注意到，看佛經固然很好，幫助你增進智慧，如果你 不藉念佛修定的話，那就走錯路了。 各位居士看經的時候，如果感覺，做夢也夢到看經，走路也想到看經，那你心 已經慧太多了，再厲害的話，你的心裏會起一種煩躁感覺，你的心情就不平衡了。 固然是這樣也可以增進一點小小的智慧，懂得一點道理，可是那不了生死，沒有用 ，那叫做狂慧。就算你把三藏十二部記遍了，也是沒有用，也是狂慧，佛所呵斥。 怎麼叫狂慧呢？狂是狂亂的意思，這種狂亂智慧，不了生死，在佛道上沒有用 。 真正的真智慧，不是如此得，他是定慧等持，自然增進的。 狂慧，我們按世間法講起來，世間法有一句話：你在學問上沒有思想體係。你 做學問是亂的，你應該建立你自己的思想體係。狂慧的情形，就是沒有思想體係， 雖然知道得多，都是東鱗西爪的，沒有用的。 真智慧，從性上發。見性以後，發一種智慧，是真智慧。千變萬化，不離其宗 ，叫真智慧。 定慧等持久了以後，自然發一種真智慧，叫做一念相應慧。 如果你得一念相應慧以後，你可以用一念相應慧應一切法。遇法以後， 不必用思惟，頓時可以明了。 所以，他和狂慧大不相同，狂慧是知道得愈多，阻礙愈多。真智慧不如此，知 道以後，慢慢地，消滅阻礙；愈知道得深，阻礙愈少，愈不受拘束，所以他可以得 到自在。 如果各位居士在家看經，心感覺煩躁了，心情不平衡了，或者行住坐臥放不下 了，你趕緊念佛修定。如果你不懸崖勒馬，那就不堪設想了。 我們都是凡夫，像這種真智慧我們都沒得到，今天和大家講，不過是告訴大家 「求之之方」，就是求這一念相應慧的方法，這是一條正當之路。 得一念相應慧的時候，叫出世間法。你僅僅從狂慧上下功夫，皆是世間。因為 這個原因，所以念佛要久久用功，不可以速成。十方諸佛求證無上菩提，不過是求 證這一念相應慧。 我們今天不要談多了，這些高深的理論對我們沒有用。不過可能有的居士們， 能夠得到一點益處。 我們從古德方面，看到很多人得一念相應慧，若有人問問題，不必思索，隨問 隨答。若用擬議心，皆不是！ 我們從古時候看，很多人達到這個地步。大家都知道有個例子：六祖慧能大師 ，他就是得一念相應慧的人。得一念相應慧，名為見性；由於見性發的智慧不是狂 慧。 回頭再和大家講一講，回家去以後應該怎麼修行念佛。 修念佛要學佛。佛為度一切眾生，行大布施，我們不能行大布施，也應該做小 小的善事。所謂「菩薩有毫髮之善，思與眾生共。」有一點點善，要想到和一切眾 生共同有。菩薩有毫髮之利益，思施眾生。有一點點利益，他總想到布施給眾生。 經上說，釋迦牟尼佛為度眾生，無量劫來捨棄身命，娑婆世界，沒有一巴掌大 的地方不是釋迦牟尼佛捨身命之處。我們雖然不能有那麼大的心，小小的善事也應 該行。少許財物，一食之施，也應該布施眾生。縱然你這一點點善行也做不到，最 起碼不要傷生害命，不要為自己吃、喝、用而殺生。 今天提出來，希望和各位居士共同勉勵。 現在開始念佛。 |
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第七天 不忘念佛 慧覺記 今天佛七圓滿，希望大家力求一心不亂。 今天佛七圓滿，就和大家講一點圓滿的問題。各位回家以後，不管忙，不管閒 ，要不忘念佛；不管喜，不管憂，要不忘念佛；不管苦，不管樂，一定要念佛。念 佛法門隨緣修，這是它方便之處。 眾生都難免有病，如果有病痛的時候，要不忘念佛。有病痛不要希望長壽，要 念無常。一有病痛，就起一個遊子還鄉之想，是一種很歡喜的事，如果我們命終， 就回到西方極樂世界去了。大家來打佛七，為了什麼？大家天天修念佛法門，為了 什麼？就是為了命終以後往生極樂世界。 不要貪戀娑婆，臨命終時，不可起貪戀心，也不要起恐怖心，要忍苦念佛，遇 到危險的時候，也要安心念佛。總要知道，我們在娑婆世界流浪，能夠回家，回到 西方去，是一種很快樂的事情。 不要殺生，進補求長壽，你如果有這一念，求長壽之念，就不得往生了。往生 到西方極樂世界去是無量壽，那才叫長壽呢！不要迷惑，幾十年的壽命，怎麼能得 長壽呢！所以大家忙也念佛，閒也念佛，喜也念佛，憂也念佛，苦也念佛，樂也念 佛，遇到危險，遇到病危的時候，也不忘記念佛。 佛號一起，就求生西方極樂世界，這樣大家念佛才能收到圓滿的功效。或者有 人說：「你這種思想太消極了，我們求生西方，那麼娑婆眾生誰度呢？」要知道， 西方有佛啊！我們要見佛聞法，即得無生忍，並不是你留在娑婆，你就能度眾生。 不要說我們凡夫，菩薩都要求生在佛世。十迴向以前的菩薩如果不生在佛世，可以 壞他的善根。 多久才能修到十迴向呢？你修佛正法，經過一萬大劫，圓滿十信，圓滿十信以 後，入正定聚，從初住開始修，經過一個大阿僧祇劫到十迴向。你想想，這些菩薩 不生到佛世，都壞善根，何況我們呢？ 登初地以後，才得無生法忍，他是應該度眾生的了。因為初地菩薩，可以同時 示現於百佛世界成佛。我們具縛凡夫比十迴向菩薩，差得太遠了。你說你要度眾生 ，不求生在佛世，那不是虛妄話嗎？自己都是嬰兒，還想做母親養兒育女嗎？大家 要知道，什麼人不生在佛世呢？八難眾生不生佛世，如果不脫離八難，永不成佛， 所以諸大菩薩皆要求生在佛世。如果我們要求生在無佛之世，那就顛倒了，那就是 說，我要求永不成佛，永不聞法，那不是愚痴嗎！或者有人說：「那麼，釋迦牟尼 佛不是在五濁惡世成佛的嗎？」 我們要知道啊！佛不在穢土成佛，一切諸佛都在淨土成佛，淨土成佛是報佛。 像阿彌陀佛，他是報身佛。釋迦牟尼佛示現娑婆世界成佛，那是化身佛。實在說起 來，釋迦牟尼佛不是在我們這裏成佛的，去我們西方，經過四十二恒河沙佛世界， 有一個佛國土是釋迦牟尼佛的報土，釋迦牟尼佛當初是在那個世界成佛的。來娑婆 世界示現成佛是化身佛，所以我們說「千百億化身釋迦牟尼佛」嘛！眾生不知，認 為釋迦牟尼佛在我們娑婆世界成佛。經上佛說「我來娑婆世界八千返」，他怎麼會 在此地成佛？ 釋迦牟尼佛示現在娑婆世界成佛，有的凡夫看到坐的是草座；有的菩薩看到坐 的是七寶座；有的法身大士看到坐的是無量由旬高大的寶座；還有的大菩薩看釋迦 牟尼佛坐的是虛空座；隨眾生心不同而示現罷了。有的凡夫見佛苦行六年，那是佛 示現啊；有的菩薩見佛靜坐六年；還有的法身大士見佛，這六年當中於十方無量世 界說法度眾生。所以我們要知道，釋迦牟尼佛是化身佛，我們不可以和釋迦牟尼佛 相比。不可以說，我要和釋迦牟尼佛一樣，要留在穢土，留在五濁惡世，那是顛倒 。 如果你說，生在無佛之世可度眾生，那麼其他的眾生，也生在無佛之世和你一 樣，你能度眾生，則一切眾生皆能度眾生。所以大家知道，釋迦牟尼佛的報土，是 在我們西方四十二恒河沙以外，有一個佛世界，我們不可以起虛妄心，和佛相比。 所以大家應該發心，生生世世，生於有佛世界。十迴向以前的菩薩都如此發心，何 況我們具縛凡夫！ 西方極樂世界，現有阿彌陀佛，正在說法。 所以我們求生西方，阿彌陀佛有四十八大願，大慈大悲，願願為度眾生。同時 阿彌陀佛和我們娑婆世界的眾生有緣，因為阿彌陀佛，在成佛以前，就是在我們娑 婆世界。當初就在娑婆世界發願成佛的，這是根據悲華經所說。像觀世音菩薩啦、 大勢至菩薩啦、普賢菩薩、文殊菩薩，都是在我們娑婆世界。 所以希望大家回去，不忘念阿彌陀佛，求生西方。如果不圓滿此願，誓不罷休 。不要有病痛的時候，光哭叫喊，忘記念佛，那就功虧一簣了。今天佛七圓滿，不 多耽誤大家時間，希望大家記住，無論在什麼時候，不要忘記念佛，求往生。 現在開始念佛。 |
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