| 佛七講話 第二集 |
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七十五年第四期 第一天 萬緣放下一心念佛…………………………………………………111 第二天 生死最急覺醒最急…………………………………………………115 第三天 四種念佛……………………………………………………………121 第四天 明心見性……………………………………………………………126 第五天 記數攝心聽清佛號…………………………………………………131 第六天 西方有佛號阿彌陀…………………………………………………138 第七天 虔誠恭敬放下我執…………………………………………………144
第一天 萬緣放下一心念佛 慧霖記 大家想要打好這次佛七，有一很重要條件，就是世間一切要放下。 如果放不下，這七天就無法打好佛七。不管是家裏的事情，應該放下，或辦公 廳的事情，應該要放下，還是學校的事情，應該要放下，生意的事情，都應該要放 下。唯有一心至誠懇切念阿彌陀佛，這樣才能結西方之緣。 對好的事情要放下，對苦的事情也要放下。人往往放不下，苦的事，記在心頭 ，不能念佛；對好的事，快樂的事情更放不下。 要如何放下？告訴你一個辦法，苦的事情，要有離苦之心，才能放下。佛教眾 生，第一要知苦。不知苦不能念佛，知苦以後才能求樂，知娑婆苦才能求生西方。 或者有人說：「苦的事我可以放下，樂的事怎能放下呢？」要想通，樂的一切 事皆是無常苦，即是壞苦，不管事業很順心，錢財很得意，要知道這是無常，剎那 間就過去。如果能想到一切樂都是壞苦，就不起貪戀心。譬如說，妻子、兒女、親 緣、眷屬要知道是無常，剎那間就過了，你想到無常就不會放逸起貪戀心。或者你 說：「你這種想法太消極。」不是的，是大家太迷惑。 我教你們知苦放下一切，不是教你們不負責認真。作子女的應該孝順父母，做 父母的應該慈愛兒女，夫婦應該和順，朋友之間應該信義，作生意或辦公的應該負 責認真。儘管如此，可是要放下，不可起貪戀心。或者你認為這是矛盾，我若負責 認真，如何能放下？要負責認真又要放下，這不是矛盾嗎？世間愚痴眾生負責認真 ，就是放不下，這是顛倒。 什麼道理呢？我舉兩個例子，甚深道理大家聽不懂。好比走在馬路上，須注意 紅綠燈，一定要負責認真守交通秩序。你走過這一段馬路，請問你對那盞紅綠燈起 貪戀心呢？當然你對任何一盞紅綠燈不起貪戀心。愚痴的人才會走路，對紅綠燈起 貪戀心，大家心裡想想，他是否顛倒？ 我再舉一個例子，唱戲的裝爸爸就像爸爸，裝兒子就像兒子，裝丈夫就像丈夫 ，裝妻子就像妻子。若裝爸爸、兒子、丈夫、妻子，不負責認真，這場戲就唱不好 。可是我們看他有貪戀心嗎？如果唱戲的，裝什麼像什麼，而起貪戀心，那不是顛 倒嗎？現在我們知道這個道理了。現在我們隨業報生在人道，就應該負責認真，才 能消業。我們大家都和唱戲一樣，你現在裝男人就像男人，裝女人就像女人，你裝 父親就像父親，裝兒子就像兒子，總說一句，裝什麼要像什麼，要不然就沒有人倫 社會。但有一點，你不要起貪戀心。如果起貪戀心，裝什麼就不像什麼。夫妻之間 ，若裝丈夫起貪戀心，就不像丈夫；裝妻子若起貪戀心，就不像妻子；大家互相裝 作朋友，若起貪戀心，朋友就不像朋友。大家想想道理是否如此？要裝什麼像什麼 ，就不應該有貪戀心。相反地，如果你起貪戀心，裝什麼就不像什麼，說明白一點 ，在社會上若起貪戀心就沒有人倫社會。 我們念佛打佛七也是一樣，如果你有貪戀心一定放不下，如果放不下一定不能 一心念佛，如果不能一心念佛求生西方，來此七天則空空而過。所以說要大家放下 一切，萬緣放下，知苦然後才能求樂。 第一天不想和大家講太多，放下以後才能念佛，如果你不肯放下，那是顛倒。 按道理說，你天天放不下，我不知道你得到些什麼呢？，我知道大家心裡都有千斤 重擔，但你得到那些利益呢？奉勸大家放下！放下！放下！你的西方蓮華才能朵朵 開。 現在開始念佛。 |
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第二天 生死最急覺醒最急 聖空記 我看到有人眼睛亂看的。把眼睛都閉起來，不可亂看，亂看散心，打佛七不得 益處，我們的功德就從六根門頭跑掉了，如果眼睛不閉的話，你的功德就跑掉了一 部份了。 我聽講大家打坐有震動的，我和大家講這個情形。當然是由你心初初靜下來有 這種情形。那不在乎修的方面，還是你生理的作用。你不要誤會它是天台宗所說的 八觸震動，不是那個情形。八觸震動是在初禪以前發生的情形。現在你們的震動只 能說你心靜，你心靜的時候它震動。震動時有一種感覺，感覺暈暈陶陶的，就好像 騰雲駕霧一樣。你感覺很舒服，就隨著它震動了，心有所住了。 本來初初震動的時候，沒什麼大毛病，你住著就招引鬼神入門了。鬼神附在你 身上之後，你不震動都不行。你一停下來，它就震動，你看經它也震動，你坐辦公 廳它也震動，你炒菜的時候站住了，它也震動。我曾經看見有人震動很厲害的，他 來問我有什麼辦法對治，我說我沒辦法，你趕緊不要打坐了，趕緊念佛好了。那就 是鬼神入門了。它到什麼程度？兩手可以上伸，身子可往上跳，身子左扭右扭，臉 上都變形。如果大家隨它動，久了以後也可能得他那種病。大家知道那絕對不是修 行。所以初初一動的時候，你要想辦法把它停止下來，停止的辦法怎麼辦呢？你要 深深吸一口氣，再把它慢慢吐出來，它就不動了。如果它再動，你再吸一口氣吐一 口氣。如果還不能對治，你乾脆睜開眼睛。你把它對治下去以後，你就進一步。所 以大家有這種毛病千萬不要住著，心一住著，就會成病。 這次打佛七，有很多是本苑淨土修學會的人，有的是法師，有的是學長，所以 我和大家要講修和學不同的地方。 我們所學的，沒有實際的用處，今天修念佛，打佛七，是真正有用處的。大家 知道，學是為了開你的慧解，慧解要立行，立下你自己修行之法。如果僅有慧解， 不知道立行，那不是佛法。行起解絕，行起來以後，你的解一定要放下，不放下它 反而妨礙你。學的時候在於啟機，行的時候在於成果。所以大家記著，念佛法門一 起，不講什麼理論了，只管本著念佛修行法門去修，自然得到受用。空洞的理論不 了你的生死，念佛才是真正了你的生死。當然是修行法門不祇是念佛，其他如參禪 啦，也是了生死。僅僅鑽在理論裡，是不了生死。命終之後，免不了六道輪迴。 我們大家知道，慧有四種，所謂聞慧、思慧、修慧、證慧。聞慧不得實在受用 ；思慧也是假的，也不得實在受用；修慧不究竟，也難得到實在受用。證慧才是真 的。聞慧思慧是證的遠方便，如果聞慧思慧不起修，便是空洞的，一點沒有用。修 慧是證慧的近方便，我們念佛即是修，所以說念佛的目的要達到證。佛說過，我法 甚深，唯證乃知，絕對不是聞思所知。 這四個階段，另有四名。在聞慧階段要求你信，在思慧方面要求你解，在修慧 方面要求你行，證慧當然就是證。這就是信解行證，一定經過這個歷程，然後才能 達到圓滿佛道。如果你僅僅聞、僅僅思，不往深的究，你是自棄於佛道。我舉個例 子，大家可能明白一點。好比說你學汽車駕駛，聞思兩個階段，僅僅在課堂上告訴 你一切機械原理，一切標誌的認識，你想想那個慧有用嗎？不過它是學會開汽車的 遠方便，如果沒有這個遠方便，你不能夠學會開汽車。進一步下了課堂，就要真正 開汽車發動了，那就是修慧的階段。就好比我們現在打佛七的階段。雖然上汽車， 發動汽車，不能算是會開汽車。由於在操場上練習久了，熟練了，可以真正上路了 ，就是證的階段了。大家請想，如果你到汽車教練場去學開汽車，僅僅在課堂上聽 課，你能夠開車嗎？你一定要到操場去，真正發動汽車才能學會。我們打佛七是要 你真正上汽車發動。所以大家知道，我們淨土修學會，不借這個修學階段不能完成 。 所謂智慧雖尊，非定不深。要得深智慧一定從修證得。所以大家要老實念佛， 一心求往生，那是真正實在的。講到這裡我想到我們有很多人，念佛不認真，反而 他把世間一切法認真了。他不知娑婆一切皆是假，不管你的名利、享受，這都是假 的，什麼妻子、兒女、父母皆是湊和的，假的。我們千萬不可把假做真，我們在娑 婆世界，就好像唱戲的一樣，裝父親、母親、兒子、女兒、丈夫、妻子，都是假的 。你真正有一天離開娑婆往生極樂了，那是還你的本來面目。好像唱戲的卸了戲裝 ，才是真正面目呢！怎麼知道我們妻子兒女父母都是假的？我們無量劫來不曉得和 多少人互相裝父母妻子兒女了。無量劫來，我們的父母多得無量無邊。所以佛說一 切男人是我父，一切女人是我母。我們無量劫來，有時裝人，有時裝狗，裝人的時 候就吃狗肉，裝狗的時候就吃人肉。可是要知道，我們的佛性也沒吃狗肉，也沒吃 人肉。我們就好像在戲台上演戲一樣，雖然有哭有笑，這都是假的。這場戲你裝皇 帝，下場戲你裝討飯的，這都是假的，有一天你卸了戲裝，那才是恢復你本來面目 呢！所以我們大家要一心求生西方，求生西方才是我們真正本來面目。奉勸大家不 要貪戀那一身的戲裝，同時我們也不願意命終之後再粉墨登場。 大家有貪名的，有貪利的，有貪財的，有貪色的，把六道輪迴攪的鬧攘攘。所 以古德講，我們好比一群蒼蠅一樣鬧攘攘的。現在我們應該發願，從現在開始我們 要覺醒。大家要記住，娑婆一切恩恩怨怨，皆是六道輪迴啊！六道輪迴雖然是假的 ，我們虛妄受這個苦。為什麼受這個苦呢？就是因為我們一念貪著的心。不相信轉 眼之間，我再見大家的時候，恐怕大家已經是雞皮鶴髮了。你的榮譽、名利又有何 用呢？所以佛說我們眾生天天做一些不急之事，急的事情他不管了。什麼最急呢？ 生死最急，覺醒最急，他不去覺醒！所以希望大家，力求覺醒，抖擻精神，覺醒過 來。要知道我們打佛七就是走修行的路。 現在開始念佛。 |
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第三天 四種念佛 慧悅記 我發現前幾期，有些人修念佛法門偏差，他不知道念佛，修的是自己清淨自性 。很多人妄起觀照，把清淨自性，修成虛妄法。有很多人見到很多怪東西，聽到很 多怪聲音，他不知道那根本遠離自己清淨自性。佛訶責這是虛妄法。我發現很多人 ，他對念佛法門所謂觀想、觀像都不清楚。他認為觀想念佛就是亂想、妄想。所以 今天大略和大家提一提，不要再犯這種錯誤。 念佛法門根據經上說起來，只有兩種法門，一種是稱名念佛，一種是觀想念佛 。稱名、觀想兩項，佛在經上將它導歸彌陀淨土。本來十方佛皆可稱名，皆可觀想 。因為阿彌陀佛大願王，和我們相應，所以佛才屢屢告訴我們稱名，稱阿彌陀佛， 觀想，觀阿彌陀佛。因為念佛只有稱名、觀想兩項是佛說的。所以古德說念佛有兩 種念法，就是心念和口念。當然他說的口念，是根據稱名，心念是根據觀想。宗密 大師又立兩種念佛叫觀像念佛，實相念佛。實在講起來，觀像和實相兩種都歸入稱 名和觀想兩項裏去，觀像就是看佛像。 四種念佛裏面，稱名念佛，最後就達到實相念佛，所以稱佛名號一心不亂，一 心不亂是實相。實相念佛一項很深，不是我們凡夫可修的，所以我們今天不講。我 要跟大家講主要是在觀想一項，不過附帶我們要說一說宗密大師所提出的觀像，看 佛像念佛。這項念佛不需要特別提出，因已普遍實行了，現在每蓋一個寺廟，一定 先塑佛像，那就是觀像念佛。各位居士在家拜佛，不塑佛像，一定掛一個畫像，那 就是觀像念佛。所以觀像念佛一項，現在已經普遍實行。 講起它的來源，在什麼地方呢？因為有一部經叫大寶積經，那本經上說，釋迦 牟尼佛過去世因地法行的時候，叫作大精進菩薩，他沒出家以前看到比丘畫佛像， 起大恭敬心，發心出家。他把畫像請到山中供起來，修觀像念佛。這個念佛是講心 念，眼睛看佛像，心裏想佛，叫觀像念佛。以後他得到大成就，得普光三昧，見到 十方佛，此是釋迦牟尼佛，過去修菩薩地的時候的一段事情，宗密大師特別引證出 來，立了觀像念佛一項。現在很多人認為修觀像念佛的人很少，其實他不知道，每 一個人都在修觀像念佛，寺廟裏面塑佛像，是修觀像念佛，各位居士家裡有供塑像 ，有供畫像都是修觀像念佛。所以觀像念佛現在非常普遍，不論是顯教、密宗皆是 一樣。所以我們把它單獨提出也未嘗不可，不提也是一樣，大家都修嘛！因為太普 遍反而大家忘了。像今天我們打佛七，供的是阿彌陀像，那不是觀像念佛是什麼呢 ？何必你再單獨去修觀像念佛呢？因為這項很普遍，所以大家從這裏發生毛病很少 ，發生毛病的是在觀想。 觀像和觀想不同。觀像是有塑像、畫像可對，觀想則無塑像、畫像，只憑心想 念。因只憑心想念的原因，所以就有很多人把它當成妄想；由於當成妄想來修，所 以產生很多毛病，引魔入門。 觀想念佛說得最圓滿是觀無量壽佛經，大家皆知道的所謂十六觀經。經上說善 男子，善女人觀想如來，心想如來時，此心即是三十二相，八十種好，如來正遍知 海從眾生心想中生，正遍知海和眾生心想是無分別智。約境講，無分別境我們稱作 一真法界。經上說諸佛是法界身，由眾生心想中生，我們就知道，一真法界和眾生 心想是一個。大懺悔文大家都知道，阿彌陀佛是法界藏身；因為阿彌陀是法界身， 當然可以從我們眾生心想中生，所以十六觀經教我們觀阿彌陀佛。可是觀阿彌陀佛 有一定的法則，不可胡觀、亂觀。十六觀講，作如是觀者是名正觀，作他觀者是名 邪觀。什麼是作如是觀？十六觀第一個是落日觀，第二個是水觀，再其次是地觀， 它有一定的軌則，不可胡觀、亂觀。落日觀，是觀白毫相光之張本，白毫相光是三 十二相八十種好之一。不是教你觀其它東西，觀其他東西魔皆可現，什麼觀光、觀 蓮華、觀人像，魔皆可現。所以魔現出叫你看出很多鬼，有人見到鬼，實是魔現， 他以為念佛有功夫了，這是很可憐。他不知道這完全是心現的，一切諸法唯是一心 。 佛曾在觀佛三昧海經告他的父王淨飯王說，觀佛白毫相光，白毫右旋，中空， 當中是空的。十楞，有十個楞角，狀如白琉璃筒，觀成以後猶如闇夜明星。如此觀 者，不論成與不成，皆能滅九十六億那由它恒何沙微塵數劫生死重罪。可是你要觀 出來（不管你觀的圓滿不圓滿），才有這個效果，才有這個功德。佛恐怕眾生觀不 出來，才在十六觀經教眾生觀落日，教眾生想西方有阿彌陀佛。一切眾生自非生盲 （生盲就是生下來就瞎眼），皆見西方落日，狀如懸鼓。這就是教你觀白毫相光之 張本，按佛所說次第而觀，一個一個觀就不現魔相，現在有人胡觀亂觀，結果害了 自己。有很多人觀放光，有很多人告訴我說：「我見黃光一道。」唉呀！可憐！那 不是佛光，那是魔光。 今天和大家講何謂佛光、魔光？佛光無影，魔光有影耀眼。佛光怎麼無影呢？ 桌子面上是光的，桌下也是光的，它沒有暗影。像日光燈照柱子，此面是光的，那 面是暗的，那是魔光。大家若有人見光時，你要分得清楚，不要將魔光當成佛光。 魔光是什麼呢？魔是殺者，誘導你往生死路上走。佛光現，可以誘導你往解脫路上 走。你若認錯門頭，欲南卻北，要想往南而走，卻往北方去。當然這裡面有很多差 別，不能跟大家一一說清，總說一句話，大家若稱念阿彌陀佛，就沒有這些毛病， 稱念阿彌陀佛聖號，叫正念，沒有邪念，所以古德說，人臨命終時，稱阿彌陀佛聖 號，魔不會現前。主要原因是什麼呢？因為阿彌陀佛是正念，正念現前，邪念絕對 不生。大家不要認為稱念佛名太簡單、太容易就小瞧它，你總要想到，它救我們一 條命是重要的吧！ 現在開始念佛。 |
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第四天 明心見性 慧平記 每天和大家說話，一定要事和理都顧到。要不然大家不能普遍地得到益處。今 天我們先講一點深的，然後講淺的。 我時常聽人說某某人明心見性了。今天我們談一談到底怎麼樣明心見性。念佛 法門就是教你明心見性。有人說參禪可以明心見性，念佛不能明心見性，那是他不 知道。其實一切法門，凡是佛法皆教眾生明心見性。 心是個名字，它的「實」，名之為「知」。心為名，知為實。我們先舉個例子 來說：譬如我前面有一拜墊，它是不是我的心？可能大家都知道，它當然不是我的 心。因為它被我所知嘛！我所知的絕對不是我的知。既然不是我的知，當然不是我 的心。可是一般人都誤會，不是心，他認為是心。他自作聰明叫做明心見性。譬如 說：我們看見所有的文字，它是不是我們的心？它與我的知所對，當然不是我的心 。有千千萬萬人在文字上找自己的心，那不是緣木求魚嗎？再舉個例子，我和大家 講話，是不是你的心啊？我和大家講話，被大家所聽到，這當然是聲塵，不是你的 心。你看到的是色塵，也不是你的心。不過我們借色塵、聲塵來了解你的心，如果 你不求心，求六塵，那是顛倒。 有人說我明心見性了，那麼我試問你，你明的這個心，與你的知是相對的，是 不相對的？如果不相對的話，你怎麼知道是明心了？既然知道是明心了，當然這個 心和你的知相對。既然相對的話，被你所明，被你所知，到底它是不是你的知呢？ 當然它是法塵，怎麼會是我們的知呢？有人說我見性了，你見的這個性，和你的知 相對不相對呢？如果不相對，怎麼會被你所見呢？既然被你所見，當然和你的知相 對了。既然和你的知相對，它是法塵，怎麼是你的心呢？所以我們大家都知道，這 不是騙自己、騙別人嗎？原來他把六塵緣影當做他的心。其實佛法當中，一切法門 皆教眾生明心見性。可是眾生差不多是把六塵緣影當做自己的心。六塵是生滅不停 的，他把六塵緣影當做自己的心，當然是隨著生滅轉了。無始劫以來隨著這個生滅 六道輪迴。 我們大家何幸啊！現在能聽聞到佛法，如果再追逐六塵緣影那多可憐？在佛法 中失掉人身太可憐！所以大家及早回頭。知道能明心的，才真是你的心。知道見性 的才是你的性。如果捨掉自己的心性，向外追求。唉呀！好可憐！所以念佛念到一 心不亂，不生分別，六根清淨，才真是大家的心。希望大家念佛要看得清、認得明 。不要跟著六塵轉了。明白這個道理，一般人叫做悟。並不是有所悟，若有所悟， 那個悟還和你相對，它還是法塵，也不是你的心。那麼你還是在六塵裏轉。唯有一 心不亂才真正是它呢！所以我們大家應該真誠懇切地念阿彌陀佛，念到功夫純熟自 然明心見性。 大家回到家裏面，忙也念阿彌陀佛，教它一心不亂；閒也念阿彌陀佛，教它一 心不亂；得意的時候念阿彌陀佛，教它一心不亂。不要得意時，得意忘形，被它沖 昏了頭腦啦！那你叫失念——失去掉正念。失意的時候，也要一心念阿彌陀佛教它 一心不亂。這樣漸漸地，就真正地認識你的心了。你認識它，它還不是你的心，要 知道認識心的那才是心啊！所以大家要徹底看得清，不要天天隨著名利轉。當然各 位在世間離開名利不能生存，可是有一點我和大家講過，不要貪著。現在我們就是 演一場戲，裝什麼像什麼，可是不貪著。在世間不要計較人我是非長短。要不然你 到一旦無常天色變的時候，那你就手忙腳亂了，算算帳，到處欠人家一屁股的債， 摸摸口袋，學了一陣子佛，口袋裏裝了一些空頭支票，沒一文錢。一定要知道，到 那個時候閻王絕對不客氣了。所以大家要忙也念佛，閒也念佛，苦也念佛，樂也念 佛。不要樂的時候，快樂得忘了念佛，苦的時候提不起精神念佛。你如果能念到苦 也念、樂也念，自然有病時候也能念佛。 我看打佛七，有很多人感冒，有點小小的病，你不要起懊惱心。那樣反而增加 你的業障，應該起歡喜心。要知道，我打佛七有病痛，消我的業障；我本來業障深 重，應受大苦惱，現在打佛七期間，生點小小病痛，以小苦免了大苦。所以大家應 起歡喜心，把它作為功德。 你如果有病的時候能念阿彌陀佛一心不亂，那麼你病重的時候也能念阿彌陀佛 一心不亂。如果你病重的時候能夠念阿彌陀佛一心不亂，當然你命終時亦可念阿彌 陀佛一心不亂，那樣你自然得往生。大家要知道怎麼能夠往生極樂世界呢？沒有別 的，就是臨命終時念阿彌陀佛一心不亂。這是了生脫死的資糧。臨命終時能夠念阿 彌陀佛一心不亂，那算你真是明心見性了，所以大家應該徹底看得清、認得明，不 要把六塵緣影當做你的心。佛說這種人是認賊作子，把自己的功德財都被它偷跑了 。講到此地就要提醒大家了，打佛七期間，你可不要隨著六塵緣影轉啊！那你就失 掉你的功德了。 我舉個例子和大家講：眼睛看到東西了，這個順我意，那個不順我的意，那是 六塵緣影生死流；如果你是順意也好，不順意也好，我一心念阿彌陀佛，一心不亂 ，那是涅槃流。耳朵聽到聲音，這個好聽那個不好聽，那是生死流；好聽也隨它去 ，不好聽也隨它去，一心念阿彌陀佛，一心不亂，那是走向涅槃之路。鼻子聞到香 的、臭的，不動心是涅槃流；要是動心隨它轉，那是生死流。嘴巴吃到好吃的、不 好吃的，一心念阿彌陀佛，一心不亂，那是走的涅槃之路；如果遇到好吃的起貪著 ，不好吃的起厭惡那是生死流。身體有觸覺的時候，生厭惡心、貪著心，都是生死 流；不管它，一心念阿彌陀佛，一心不亂，就是走的涅槃之路。如果心中亂打妄想 ，那你是隨生死流走；如果你一心念阿彌陀佛，一心不亂，那是走向涅槃。這麼說 起來大家應該知道了，原來生死和極樂都不出六根門頭啊！隨它轉就是娑婆世界生 死；不隨它轉就是西方極樂。希望大家念佛的時候要徹底攝心不亂，莫把六塵作自 心。 現在開始念佛。 |
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第五天 記數攝心聽清佛號 慧庶記 大家要知道，念佛的要領在攝心，不要心中沒有佛，嘴巴念，光在舌根上念阿 彌陀佛，功德力很小。 佛說過，攝心為戒，攝心就是持戒。由戒生定，由定生慧，是為三無漏學。 佛特別提出戒方面有四項最重要，就是婬、殺、盜、妄。因為什麼把婬列為第 一項呢？婬是障道法。佛說不斷婬，縱然得定，也是魔道。這是就一般修行法門來 說。 念佛法門仗佛力加被，就方便多了。出家人固然戒正婬，在家人戒邪婬，正婬 不算犯戒。所以在家居士，縱有夫婦，念佛也得往生。 因為念佛法門要在攝心，所以我們要知道念佛的方法。第一，念佛一定要記數 字，尤其是初初學念佛的人，一定要記數字。記數字固然是很費心，就是因為費心 ，記數字才能攝心，散亂念往往用不上力。 記數字也有幾項要注意到的。大家用念珠念佛的時候，千萬不要只數念珠不念 佛。有很多人數念珠數慣了，手拿著念珠不停地數，嘴裏邊沒有佛，心裡也沒有佛 。這個樣子當然不能往生了。 如果儘數念珠不念佛可以往生的話，那麼製造念珠的人，比你先往生。所以拿 念珠記數的時候，一定要珠珠有佛。 為了避免這個毛病，印光法師有三三四的念佛法，很好。這樣不會馬虎的。 就是先念三聲佛，再念三聲佛，最後念四聲佛，就是十聲，這個時候，過一粒 珠，這個念佛法一定攝心。當然這麼念很累，可是有功效。 念珠的功德是於忘記念佛的時候，手一摸到念珠就想起念佛來。如果不拿念珠 ，念不了一、二百聲就忘記了。如果拿著念珠念佛，念幾千聲，幾萬聲，不會忘記 。假使你僅僅拿著念珠不念佛，那就把功德唐捐了。 大家記數念佛的時候，不要一開始念很多，發願很大。一開始勇猛心說我念十 萬聲，念不了，改成五萬聲；五萬聲念不了，改成一萬聲；一萬聲念不了，改成一 千聲，那就不好了。 你剛開始記數念佛，先發願念五百聲，這五百聲，你每天一定把它確確實實念 完。其餘的時間，散念就不限制了。 五百聲自己感覺還有時間了，把它增加一千聲。這一千聲佛號，不論你怎麼忙 ，你一定要把它每天念完。不但念完，還要確確實實地念完。其餘的時間散念，沒 有妨礙。 這樣慢慢地，一千五、二千，慢慢地增加，有進無退。時間充份的人，增加到 一萬或者幾萬，慢慢地增加。總而言之，教它有進無退。 同時，不可養成因循之心，說我今天一萬聲佛號沒念完，唉呀！明天念好了， 明天補上。這個要不得，這養成因循心、惰心。 大家不要認為他手拿念珠就天天念佛，有的人手拿著念珠，根本就沒有念佛。 你不要看別人，如果你手拿著念珠，你想一想，你自己是不是真正念佛呢？如果發 現自己有這個毛病，趕緊改過來。 手拿念珠，口中念佛；口中念佛，心中有佛。這樣才得結西方緣。 初學念佛的人，最好不拿念珠。為了怕你拿念珠慣了，光拿念珠去玩去了，不 知道念佛了。尤其是你把念珠拿得亮亮的，滑滑的，更不知道念佛了。因為你把念 珠當成一種玩物了。 所以初學念佛的人，最好用手指頭記數，一聲佛號屈一個手指頭。念佛有點點 進步，然後拿念珠。也不要把念珠當成一種裝飾品。念珠的功德是教你念佛的。 這是我們講用念珠記數念佛的方法，有幾項注意到，就是，第一個不要拿著念 珠不念佛。再一個注意到的，念佛的時候要至誠懇切，不可以湊數字。你可以把你 念佛的數字降得少一點，不可以光記數字。 我看見有很多念佛的人，把念珠數得飛快，數完一陣子了，唉呀！好了，念完 了。其實它一句也沒念。 你要拿念珠念佛，過一粒珠，一定是一句佛。千萬不可養成這個習慣，說我今 天還差五百聲就念完了，趕緊念「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」好，念完了。這樣是 沒功德的。 所以說，念佛的時候，一定踏踏實實，才能夠攝心。 還有一個辦法，不記數，一樣也攝心，功效也很好。就是一句佛號要從心內真 心念出來，嘴巴真心唱起佛號來，耳朵把它仔細聽得清清楚楚、明明白白，字字入 心，這樣功德力更大。 要點就是你至誠懇切聽佛號。有很多人不知道，說你聽佛號有什麼功德呀？他 僅僅知道講些空洞理論，不講實際修行。你不妨實際修修看看，有受用沒有受用啊 ！你僅僅講空洞理論，講到驢年也不得受用。 聽佛號，當然有他高深的理論。不過，古德往往不和大家講。恐怕和大家講過 以後，又引導你走向空洞理論方面去了。所以他僅僅告訴你這麼修就對了，就得受 用。 我今天講幾句廢話，和大家把這理論大略地談一談。你如果自己把佛號聽清了 的時候，一定不取於相。你如果取有相，那你一定又亂想。可是你聽清佛號的時候 ，沒有亂想，他不但不取於有相，也不取於無相。如果取無相的話，不應該聽清佛 號。他聽清佛號，當然不取有相，不取無相。 沒有雜亂想、餘雜想，沒有妄想當然是不取有相。既然是不取於相，心就如如 不動，叫攝心。 雖然口中念佛，不是聲塵。因為什麼原因呢？不取有相，不取無相，已經超出 六塵之外。不取有相，不取無相，雖然是聽清佛號，也不是聲塵，原因就是他已經 超出六塵之外，不受六塵的障礙、阻礙。 佛說如器中鍠，聲出於外。「鍠」就是聲音，鍠有幾種寫法，最常見就是一個 金邊，一個皇帝的皇。那是聲音，不是東西。好比說那個鐘，你敲一聲，它「噹！ 」響，那個聲音就叫鍠。它聲音遠揚，不受鐘體的阻礙。 你如果聽清佛號，和這個境界是一樣，他已經不是六塵虛妄。你這樣聽佛號， 久了的話，就知道自性了。 所以，教你聽佛號，不是聽那個聲音，久了自然而然你就知道聽聞性。大家的 聞性，不生不滅，橫遍十方，豎窮三際。橫遍十方叫它無量光，豎窮三際名之為無 量壽。你如果這樣念佛，念久了的話，自然光與佛融。佛光橫遍十方，你的念佛心 也是橫遍十方，叫光與佛融。壽與佛齊，它不生不滅，你的心也是不生不滅，所以 說壽與佛齊。 這個法門非常甚深微妙，非常好。佛說過，稍有疑悔，不得成就。疑就是不信 ，悔就是信以後又後悔。眾生沒有智慧，唯有確實信受佛語，依教奉行。你不必講 空洞理論，你實際修行修行看看，慢慢地你會嚐到味道。 唉！實在說起來，我今天和大家費這麼多言談，說這麼多話，罪過無量。為什 麼？障你的悟門了，你不會悟了。所以這是我的罪過。可是，如果我不和大家說的 話，也是罪過無量。因為我要是不和大家說，你永遠出離不了六塵緣影，等於開你 的生死門。這麼和你說，雖然障了你的悟門，可是你仗佛力可以往生啊！ 你如果永遠不懂這個道理的話，唉！你怎麼能獲得解脫呢？天天在六塵裡邊打 滾，怎麼能脫離生死呢？ 今天講的，可能深一點，說不定有人聽不懂。你如果聽不懂，不要緊，你只管 至誠懇切念佛，念得清楚，聽得明白，就慢慢到這個地步了。 還有人迷惑，他說這樣只聽佛號，就不要至誠懇切心念佛了吧？你想一想，你 如果能這樣念佛，那不是至誠懇切念佛是什麼呢？如果不至誠懇切念佛，怎麼能夠 念得清？不至誠懇切念佛，怎麼能聽得明？ 所以說，佛說末法時期眾生，多諸巧見。 今天和大家講這兩個辦法，大家記住，你試一試。第一個念佛一定要記數字， 第二個你聽佛號和記數同樣功德的。 現在開始念佛。 |
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第六天 西方有佛號阿彌陀 聖超記 大家念佛，要記住西方，西方有阿彌陀佛，西方是我歸家之路。遇到危險，遇 到病重的時候，要起歡喜心，說「我要回家去了。」 老年的居士們要記住，時時刻刻作歸家之想，要想我在娑婆世界是流浪生死， 如能回家，最得安隱。所以平時要尊重西方，記住西方，因為西方有佛，叫阿彌陀 ，阿彌陀佛，是我大慈悲父。 吐痰，不可向西方吐，因為我大慈悲父在西方。大小便利不敢向西方。古德所 謂大小便利不敢向西方，是那個時代的事情，現在都有廁所。可是大家回到家鄉， 回到鄉間去看，還有很多人在田野裏大小便。如果在田野裡大小便，不敢向西方。 這樣，你始終記著西方有阿彌陀佛，西方是我歸家之路，你命終以後，因為八 識田中始終記到西方，同時有阿彌陀佛接引，就得往生。 大家不要耽心，說命終時不見佛，或者命終時不現瑞相，不要耽心，一樣可以 往生。當然是命終時現瑞相、見阿彌陀佛最好啦！可是就算你不現瑞相、不見佛， 命終以後也可往生西方。因為經上說得很清楚，命終以後生佛前。 大家看到有親戚朋友命終的時候，要替他助念。如果他不現瑞相，不可虛妄說 ，說他不得往生，你這是造口業。經上說得很明白，命終以後可生佛前。所以大家 命終時不見佛，不要失望，還繼續至誠懇切求往生，命終以後八識田中有那種子就 帶你往生西方了。 所以大家要時時刻刻記住，西方是我歸家之路，把它深深種入八識田中，它一 定現西方境界。所以大家回去以後，要時時刻刻記住西方。想到西方，起一種歡喜 心歸家之想。 你如果方便，站，也向西方；坐，也向西方；睡覺時候，臥，也向西方。臥的 時候，頭向北方，右脅而臥，自然向西方。可是這樣不太方便，有很多的人，環境 不能隨自己的意。好比說，你的床舖頭向東方，你沒辦法把它調過來啊！你要向南 走，也沒辦法向西方啊！你的辦公桌子向北方，也沒辦法向西方啊！這有一個方便 ，不管你向那一方，總想我前邊就是西方，這叫一切唯心造。 或者有人說：「我不想往生西方，我要往生東方藥師淨土。」這是他根本不知 道一真法界，虛妄起分別心。東方藥師世界，臨命終時有八大菩薩前來迎接，其中 就有觀世音菩薩大勢至菩薩。 為什麼說他不知道一真法界呢？比如說，虛空根本沒有東方南方西方北方四維 上下啊！虛空無量無邊，那有十方呢？十方，是眾生給它分的。所以，十方法界， 眾生唯心所造。虛空沒有東西南北四維上下十方，它就叫做一真法界。 大家明白這個道理以後，你入西方，不還是入一真法界嗎？你入東方，不也是 入一真法界嗎？一真法界本無分別，就是因為你起分別心，變成十法界。十法界當 中，佛法界就是一真法界。所以經上說，諸佛是法界身。以下有菩薩法界，緣覺法 界，聲聞法界。這都是因為他們心有輕有重生分別，才有這個法界。眾生心起分別 ，就有六凡法界——天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。要是眾生心不起分別，那 就是一真法界。好比說太虛空，你不以心去分別它，它就是一真法界。可憐眾生從 無量劫來，往無量劫以後，總是分別一真法界，所以落入六道輪迴。 不要說東方、西方是一真法界，就算我們娑婆世界也是一真法界。那麼為什麼 變成娑婆世界呢？眾生心起分別，心起迷惑，把一真法界迷為娑婆世界。如果有人 大覺，他就知道娑婆原來是一真法界。好比說，覺悟以後，你就知道，太虛空不論 東西南北四維上下，皆是一真法界。所以說十方法界，一切萬法，皆是一真法界。 一真法界是實相。十方法界，一切萬法，皆是一真法界，叫諸法實相。眾生迷 於本性，空入六道生死。諸佛菩薩見到眾生這麼迷惑，明明一真法界，他自己要落 入十法界當中，實在可憐愍，所以發大慈悲來普度眾生。實在說起來，普度眾生， 是教迷的眾生覺悟就是了。你度與不度，他還在一真法界之中。所以經上說，度盡 無量無邊無數眾生，無有一眾生得度者。 諸菩薩以大慈悲入一真法界中度眾生，令眾生捨愛者。度，是度其迷。一真法 界中，沒有生死可了，沒有涅槃可得。不過眾生以迷，就失掉涅槃本性，落入生死 。這個道理很簡單，就好像虛空本來沒有分別，我們憑空把它分別成東西南北四維 上下。如果諸佛不度，眾生不得出離。如果諸佛不度，眾生可以自然出離，那成了 自然外道了。我們將小比大，我們今天講這個道理，是太虛空本來沒有分別，可是 我不說，恐怕有很多人不知道，還要分別虛空有東西南北四維上下。 現在有很多人想到美國，又想到日本，又想到其他的國家去。你去美國，去日 本，去其他國家，不過還在一真法界中。何喜之有？何厭之有？這不是眾生迷惑嗎 ？所以諸佛菩薩來度眾生。極樂世界淨土，就是一真法界，那是佛方便誘導就是了 。所以大家要知道，我們求生西方，就是歸入一真法界。好比說，你隨彌勒菩薩下 生娑婆世界，那還是一真法界之中。不過那個時候，唯有彌勒佛一個人覺，其餘的 人皆在迷。 可是我們往生西方呢？仗佛力加被就不同了。彼國人民與阿彌陀佛同是無量壽 ，那是方便說一真法界性就是了。因為一真法界，沒有東西南北四維上下的分別， 自然它沒有來沒有去，不生不滅。因為它不來不去，叫無量光；因為它不生不滅， 叫無量壽。無量光者，不過是橫遍十方；無量壽者，不過是豎窮三際。橫遍豎窮， 一真法界。所以大家記住，要求生西方。記住西方有阿彌陀佛，是我歸家之路，有 一天臨命終時，我起大歡喜心回去。不要貪戀眼前的一點點六塵緣影。 今天第六天了，明天就圓滿了。這兩天很冷，可能從今天開始就轉暖了，大家 身上的衣服要特別注意，不要突然間脫得很多，就感冒了。我很恭喜大家，天氣這 麼冷，我很恭喜大家。或者大家說：「我們凍得要命，你還恭喜我們！」這是應了 一句話呀！「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香？」 現在開始念佛。 |
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第七天 虔誠恭敬放下我執 慧觀記 這七天和大家所講的，不過圍繞了一句「一心不亂」，為了要求大家念佛一心 不亂，才說這麼多廢話。今天佛七圓滿的一天，和大家講一點點「念佛要虔誠恭敬 」。 虔誠恭敬叫修行。念佛法門是行門。大家在教門之下學解，解是幫助行的，起 行以後，解才有功德。大家不要光求理解，不求行，看輕念佛法門。你要知道，解 一丈不如行一寸，一切功德，從行來發生。 不僅是佛法如此，世間法也是一樣。忠，從行上得，不從解上得；孝，從行上 得，不從解上得；仁愛，從行上得，不從解上得；信義，從行上得，不從解上得； 和平，從行上得，不從解上得。世間法也是如此，重於行。 我們說一個人有道德，並不是他解道德，是他行道德。不殺、不盜、不婬，是 從行上得，不從解上得；不惡口、不綺語、不兩舌、不妄語，從行上得，不從解上 得；不貪、不瞋、不痴，是從行上得，不從解上得。我們為了要知道如何行，才去 解。如果僅僅求解，不去力行，沒有用。所以大家要虔誠恭敬念佛，那是實在行。 如果你僅求解，不去行，那是把無上佛法，當作鬼路符。什麼是路符呢？路符 就是現在的路條。人死以後做鬼了，要過鬼門關，過一切關卡，要有一張證明，避 免每過一個關卡，受盤問，那個路條就叫路符。本來無上佛法，是教你了生死的， 了生死要從行上求。你如果僅僅停止於解，就把無上佛法當了鬼路符了，不得受用 。所以大家要從行上求受用，莫從解上取空華。 現在大家知道佛法在於行了，行門很多，每一宗，每一派都有他的行門。不過 注重於行的，略有四宗，禪宗、密宗、律宗、淨土宗。淨土宗的行門就是持名念阿 彌陀佛。所以我們行，就要虔誠恭敬念阿彌陀佛。對阿彌陀佛西方極樂世界，要起 真誠懇切的信心、願心，真誠懇切的行心才行。 不可以虛妄起我執心，說「西方極樂世界是否真有？阿彌陀佛是否真有？」那 是你的我執心作祟。我執心一起，一定取相。他不知道「凡所有相，皆是虛妄。」 因為取相的緣故，起兩種障，一種就是煩惱障，一種所知障。煩惱障使你入生死， 所知障使你不得智慧。所以煩惱障障大涅槃，所知障障無上菩提。我們因為不得涅 槃菩提的緣故，隨生死輪迴六道，所以我們大家要放下我執。放下我執就是對西方 淨土法門起信願行，這樣就可以破除煩惱障、所知障。二障一除，就可以證菩提涅 槃，我們稱之為往生西方。 所以大家修淨土法門，要看任何人都是菩薩，不可起一點點我執心，要知道自 己真正是一個凡夫愚痴人，這樣，才能作往生資糧。別人強，讓他；別人硬，讓他 ；別人能，讓他。我們唯求往生西方，不把人間是非來爭執。 大家都知道，我們念佛，就是要這樣念法。打佛七，就是培養你這個心。我看 佛七期間，不是這一期，每期差不多都有我執心重的人，那是自障往生之路。佛七 為了要教大家醒覺，我們生死輪迴六道，在作大夢呢！念佛功德就是教我們醒過來 。各位來打佛七，就是要用功夫，教他醒過來。外邊千千萬萬的人，都是在夢中求 夢，要知道，我們打佛七，念佛求往生，是在夢中求覺。夢中求覺的辦法，就是放 下我執。如果你不放下我執，那你也是在夢中求夢。 大家既然知道念佛法門是在夢中求覺，那何必計較世間是非？計較世間爭強鬥 勝，那你還是在夢中求夢，這場夢結束以後，再作第二場夢。 所以大家要放下我執。為了要使大家放下我執，就必須要虔誠恭敬念阿彌陀佛 。大家時常要有求醒過來的想法，不可以在世間迷悶。 如何能醒過來呢？除去放下我執，如何能醒過來呢？我們無量劫來，被六根所 騙，從今以後，再不被他所騙。眼耳鼻舌身意所接觸到的六塵，要用智慧觀察，不 可再用六識去執著、貪著。這樣用功久了，就可醒過來了。如果我們自力不夠，要 求阿彌陀佛、觀世音菩薩加被。我們往生西方，就是覺醒的一天。 最後這一天，不想多耽誤大家念佛的時間，要記住，回去也好，在這裏打佛七 也好，要虔誠恭敬念阿彌陀佛。 今天晚上，佛七就圓滿了，我在這裏恭喜大家。 現在開始念佛。 |
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