| 池畔蓮鈔 第二集 |
| 目錄 蓮宗指要 導言………………………………………………………………………………… 1 念佛與彌陀淨土…………………………………………………………………… 4 二種障……………………………………………………………………………… 8 心佛眾生三無差別………………………………………………………………… 13 不變隨緣…………………………………………………………………………… 16 四種念佛…………………………………………………………………………… 21
蓮宗指要 釋智諭講述 弟子慧修記 ──七五年暑期修學會講於西蓮淨苑── 今講蓮宗指要，旨在將淨土法門，略作介紹。因有很多人，不清楚念佛法門。 所以借暑修會的機會，向各位同學介紹。 一切佛法一切修行法門，不外求明自性清淨心。自性清淨心有很多名，例如阿 耨多羅三藐三菩提、真如、中道義、實相……這都是自性清淨心的異名。本此一心 而修就是無分別智，得無分別智就能分別一切法，叫正遍知。無分別智曰正，得無 分別智，而後能分別一切法，遍知一切法，就是佛的正遍知。 現在我們已把要點標出來了。以下就介紹自性清淨心，一步步地導歸念佛法門 。再由念佛法門導歸彌陀淨土。 自性清淨心無體。古德教導學徒，皆喜問，汝心在何處？這就是告訴你，自性 清淨心無體。不信大家可尋找自己的心在於何處？那是找不到的。找不到是否就是 無心呢？不是！雖是無體而實在是有，雖是實有而確無其體。 華嚴宗有一句話，謂一心起萬法，萬法歸一心。自性清淨心能起萬法，萬法繁 興而不有。因為一切法沒有不是從自性清淨心所現的。既歸一心，焉得有萬法？雖 然一切法皆是唯心所現，然而不落有邊。離有邊有而非無，所以說畢竟空寂而不無 。自性清淨心畢竟空無所有，但不是斷滅空。舉例說，自性清淨心猶如太虛空，虛 空非有亦非無。若說有虛空，何處是虛空？何處不是虛空？它無體可得，不得謂有 虛空。虛空橫遍豎窮，故亦不得謂無虛空。 自性清淨心何故橫遍豎窮呢？因為它無體故，無有分隔故。既然無體就不是有 ，既然橫遍豎窮，就不是無。非有非無，非亦有亦無，非非有非無，名之謂自性清 淨心。 一切佛法不外乎求此自性清淨心，一切修行法門不外乎求此自性清淨心，淨土 法門當然也是求證此心。 譬如說修禪，修禪也是求證此自性清淨心。非有非無，則本來不動。若有動則 落有，或落無。以不動故，假名曰禪定。 再講止觀法門。無體則不是有，所以修止。無體也無，所以修觀。止觀法門也 是求此自性清淨心。 自性清淨心無染，所以修戒律。自性清淨心為戒體。有作戒體、無作戒體，皆 出於自性清淨心。 自性清淨心究竟是什麼？它無體就無定性，無定性稱曰無上菩提。金剛經云， 若有定法，即非阿耨多羅三藐三菩提。經上說發阿耨多羅三藐三菩提心，就是發此 自性清淨心。 自性清淨心沒有定性，以無性故，所以能隨緣變現一切法。若有定性，則不變 現一切法了。正因為它無性，才能隨緣變現一切法。這就是三性中的圓成實性。圓 成實性者，圓滿成就一切諸法實性也。所以自性清淨心，便是圓成實性。 自性清淨心，在佛證到時，不落有而即空，是佛實智。不落無而即有，是佛權 智。佛以權實二智說法，說二諦法。不落有叫真諦，不落無叫俗諦。講到這裏大家 應該逐漸明白自性清淨心的輪廓了。 萬法繁興而不有是佛法身，畢竟空寂而不無是佛報化二身。萬法繁興是由圓成 實性所造成的。所以自性清淨心，便是圓成實性。由於圓成實性，能圓滿成就一切 法性相，所以自性清淨心即是一大總相法門體。萬法繁興不落於有，是佛法身德； 畢竟空寂而不無（以無性故畢竟空，但非斷滅空，不是無。）那是佛的解脫德、般 若德。 佛的三身三德，不外乎自性清淨心。眾生上求佛道是求圓顯自性清淨心。如果 把各人的自性清淨心圓顯出來，叫作成佛。未顯時叫佛性。一切法門皆是圍繞這個 重點。大乘佛法皆不離自性清淨心，若離此心別談餘法，那是外道。 |
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| 念佛與彌陀淨土 現在我們可知，自性清淨心歸結起來就是佛的三身三德，所以我們才念佛。菩 薩坐禪不修別法，唯念一佛。後世眾生不知，有人竟把淨土與禪分家，這是不對的 。 我們談念佛，先談念十方佛，念一切佛。念十方佛亦就是念無分別佛，念法身 佛。 自性清淨心無體，橫遍豎窮。由於它無體的緣故，所以橫遍豎窮。菩薩修橫遍 叫隨緣，修豎窮叫不變。佛深恐末法眾生根機不夠，若如此教化眾生，眾生不知從 何而修。因為末法眾生心好依著，若聽說無依著，他就恐慌了。所以佛才開方便門 ，示真實義，教眾生念佛。 例如禪宗祖師教導學徒，沒有拄杖子，給你拄杖子，有了拄杖子，奪你的拄杖 子。拄杖子就是拐杖，不能走路，給你一支拐。能走路時，拿走拐，讓你自己走。 末法時期，沒有拄杖無法引導眾生，所以佛方便說出念佛法門。 末法時期的眾生根機太差，大家不要自高自大，還是老實念佛。我本人自知根 機不夠，業障深重。若是好材料就不會留到末法時期，應該早得解脫了。所以我還 是老實念佛。釋迦牟尼佛為度末法眾生，才方便說此念佛法門。 以上所講的是十方淨土，現在歸入彌陀淨土。 自性清淨心，橫遍豎窮。橫遍叫無量光，這是釋迦牟尼佛方便中之大方便。其 實那一尊佛不是無量光？如果對眾生說十方佛，眾生就不能標心有在了。所以佛教 眾生一心念西方阿彌陀佛。是故佛說西方時，十方皆是西方。自性清淨心。豎窮叫 無量壽。本來十方諸佛，皆是無量壽。釋迦牟尼佛，為令眾生標心有在，所以才方 便說西方有佛號阿彌陀，名無量光、無量壽。這不過方便誘導眾生歸向淨土而已。 因為一心為道，多心非道故。 西方淨土，清淨無有分別。若有分別，就不是淨土了。無分別是一真法界。所 以佛說西方淨土，就是一真法界。 大乘同性經云，淨土是報佛之土，穢土是化佛之土。釋迦牟尼佛在此娑婆世界 成佛是化佛，不是報佛，釋迦牟尼佛化現到娑婆來，所以說千百億化身釋迦牟尼佛 。 佛分報佛、法佛、化佛。化佛有生有滅，法佛無生無滅，報佛有生無滅。清淨 法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的報土 ，在離此娑婆世界向西過四十二恒河沙佛國土，有一佛國土，名曰無勝，是釋迦牟 尼佛的報土（見大般涅槃經第二十四卷）。釋迦牟尼佛來此娑婆世界是化現的。 毘盧遮那與盧舍那，天台宗把他分開，毘盧遮那是法身佛，盧舍那是報身佛， 釋迦牟尼佛是化身佛。華嚴宗不如此說，因為報佛有生無滅，與法身相同。彼宗說 盧舍那即是盧遮那，是毘盧遮那的略稱。與毘盧遮那只少一個「毘」字。所以彼宗 說盧遮那只是毘盧遮那的略稱。 云何報身佛有生無滅呢？因為報身即是證入法身，法身無滅，所以報佛有其成 就之始（有生），既成法身則無滅，故說報佛有生無滅。 現在說明西方彌陀淨土，與十方淨土無有分別。淨土就是一真法界，一真法界 無有分別。無量光便無分別，若有分別則成有量光。無量壽亦無分別，若有分別則 成有量壽。所以淨土即是一真法界，阿彌陀佛即是法界身。眾生不知，虛妄把佛意 妄加分別。 所謂歸元無二路，方便有多門。佛說種種法，名詞雖不同，而其意義是一。 甚至有些人認為淨土法門，是老太婆法門，實是罪過。希望大家要認清楚，不 要人云亦云，造罪無量。 |
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| 二種障 自性清淨心各人都有，都是圓滿具足的。所以佛說一切眾生皆有佛性，皆當成 佛。 既然都有佛性，都圓滿具足自性清淨心，為何成為眾生呢？從因果來說，在因 地受二種障，即煩惱與所知二障。第一種煩惱障。大家天天被煩惱轉，令自性不得 清淨。例如有人罵你，你馬上就生氣，這是被這一句話轉了。這時自性清淨心就隱 了，被煩惱障住了。第二種所知障。眾生恃其所知以傲人。其實彼之所知，只是我 見，彼以我見自障其真智慧，故名所知障。彼不知一切法不可得，云何有所知？如 果自性清淨心顯現，那時聽到罵，我不惱；聽到稱讚，我不歡喜。這便是把佛法銷 歸自性。一切法門都是教眾生銷歸自性清淨心的。 如何銷歸自性呢？念佛！ 眾生云何起二種障呢？因為眾生有二種見，也叫二種執著。所謂我執與法執。 我執，執著於我。例如此事不合我之利益，不合我的要求，就起煩惱，名煩惱障。 因煩惱障造諸惡業。由惡業因緣，受三塗果報。 法執、法見，便是所知障。由於我執、我見，產生煩惱障。法執、法見，產生 所知障。 若能戒除我、法二執，就可逐漸消除煩惱障與所知障。這方稱作修佛道。 眾生由於煩惱障、所知障，不能得佛果報。煩惱障，障眾生不得涅槃；所知障 ，障眾生不證菩提。 不得涅槃，不證菩提，於是墮入生死輪迴。本來自性清淨心中不生不滅，不垢 不淨，不來不去，不增不減，不一不異。然眾生以二障故，於無生死中，虛妄見生 死，無來去，虛妄見來去。皆因執著我，執著法故，虛妄成生死。 煩惱障，障涅槃而落入分段生死，六道分段。聲聞乘人證涅槃出三界不落分段 。 所知障，障眾生令入變易生死。聲聞乘人了分段生死，餘有變易生死，未得無 上菩提。菩薩才能了分段生死與變易生死，而證究竟佛道。 如果圓現自性清淨心，不起我執、法執，斷煩惱障、斷所知障，了分段生死、 了變易生死，那叫成佛。 如果不受煩惱障所障，了分段生死，得五分法身，二乘聲聞、緣覺得五分法身 。他不起變化，不起報化二身，以不度眾生故，若所知障也破了，就了變易生死， 得報化二身。 煩惱障斷，我執斷，分段生死了，得法身德。如果法執斷，所知障斷，變易生 死了，得解脫德、般若德。這時名佛。 我執見、法執見未破時，叫眾生。若天天與人計較是非，那還在眾生位，難免 落三塗。 修佛道是從眾生位斷我執，斷法執，斷煩惱障，斷所知障，了分段生死與變易 生死，得法報化三身成佛。這便是修佛道。 修佛道中有差別，聲聞乘人智慧不夠，心量不夠，只重於自度不管度他。佛為 這輩人說先知苦。知苦須知苦因，苦因從集來。斷集知苦故須修道，然後證滅。聲 聞乘人，知苦斷集、修道證滅，僅僅斷了煩惱障，了分段生死。 緣覺乘人也如此，不過他修的是十二因緣。十二因緣者，所謂無明、行、識、 名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 如何能不受生死呢？老死從生來，生從有來，如此一步步往上推，推到無明。 不起無明，只能自度，也是斷了煩惱障，了分段生死。 菩薩修行就不同了，菩薩修六度萬行。布施度，不為自己；持戒，為眾生而持 戒；忍辱，為眾生而忍辱；精進，為度眾生，無量劫來不取佛道；禪定、般若亦復 如是。 聲聞乘人斷了煩惱障，趕緊取涅槃。菩薩斷了煩惱障，不取涅槃。把部分煩惱 留下來，叫留惑潤生。留愛一念，若無愛之一念，便不度眾生了。 留惑潤生，直至金剛喻定、等覺以後，煩惱障、所知障俱時頓斷，成無上覺。 菩薩發願無量劫度眾生。如此可知自性清淨心被這幾種障障住故，不得圓顯。從因 上說，被我執、法執，煩惱障、所知障，障住了。果報上說，被分段生死繫住，脫 離不了六道輪迴，被變易生死繫住，不會自性清淨心。 若修禪不念佛是外道；持戒不念佛也是外道，因為九十六種外道皆有其戒律； 修止觀不念佛是外道，因為外道也修止觀。修任何法門不念佛，離開佛皆是外道。 所以佛傳下十念法門，念佛、念法、念僧……，第一個就是念佛。所以說，若 有人說念佛法門是老太婆法門，則成謗佛罪 因為自性清淨心橫遍豎窮的關係，佛才方便告訴眾生念阿彌陀佛。佛告訴眾生 ，阿彌陀佛者，無量光、無量壽。 這是佛方便為眾生說，方說無量光無量壽。故經云，佛說法如弄空拳誑小兒不 啼。這是誘導眾生之方便。 有人說我們念阿𣈳鞞佛，不念阿彌陀佛。或云我們念藥師佛，不念阿彌陀佛。 那是你自生分別。當知阿彌陀佛是法界藏身，法界藏身沒有分別。故一佛一切佛， 一切佛一佛，法本無分別，眾生虛妄分別。 由虛妄分別落入分段生死，六道輪迴不得出離。所以我們念阿彌陀佛，是念法 界藏身，也就是念法身佛。 再說淨土，何處不是淨土？若有地方不是淨土，則所謂淨土者，就不叫淨土。 因為淨土就是一真法界。法無分別，只是因眾生心分別罷了。 我們曾說，自性清淨心圓滿成就一切諸法性相。實在說自性清淨心是一大總相 法門體，所以一切諸法門皆圍繞著自性清淨心，念佛法門當然也從自性清淨心出。 自性清淨心圓顯叫佛，未顯時在眾生位叫佛性，亦名如來藏。圓顯時叫如來藏 眾生，未顯叫眾生藏如來。 下面我們要講念佛。對自性清淨心了達後，就要歸向念佛。 |
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| 心佛眾生三無差別 無體即無性，經上常是體與性並稱。自性清淨心無體無性，心若有定性，即非 阿耨多羅三藐三菩提。若心有定性，則小時候的事應該不忘，小時候的事可忘，就 說明心無定性，也就是無常的。 以無定性故，佛又名之為無常。如果心有定性，一年級的心有定性，就到不了 二年級。初果人的心有定性，就到不了二果。二果人心有定性，就到不了三果，三 果到不了四果。眾生心若有定性，則不能成佛，永遠是眾生。所以心無定性，名阿 耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提，就是自性清淨心。眾生心隨淨緣就可成 佛，隨染緣就是眾生。 十法界皆如此。修念佛法門是隨淨緣，所以佛教末法眾生修淨土法門。維摩詰 經云，欲淨佛土，先淨其心。這已說明佛土清淨，不過是自心清淨就是了。 華嚴經云，十法界唯是一心。以此原因，經云，一切唯心造。心若行善生三善 道，心若行惡墮三惡道，心著無漏成阿羅漢、辟支佛，心發慈悲成菩薩，一心寂靜 叫作佛。如是十法界，唯是一心造。 經上又云，心佛眾生三無差別。在這種情形之下，心念眾生當然成眾生，心念 佛當然成佛。雖成眾生還是因清淨心受障礙起染而成的，非清淨心外另有眾生。 何法染污清淨心呢？人我是非、爭名奪利，諸種煩惱染污自性清淨心，而令落 入眾生道。本來是清淨的，因心染污，而變成染污世界，而成穢土。 以此原故，念佛時要身不犯殺盜婬，口不犯妄語兩舌綺語惡口，意不起貪瞋癡 。 云何心佛眾生三無差別呢？因為此三法皆無自性故。何以故？以三法皆是因緣 所生，非自性有。一切諸法無自性皆是因緣有。如果說法是自性有則成外道。一切 外道皆說自性有。心佛眾生三無差別是因緣有。法是因緣所生，既是因緣有，所以 定無自性。若有自性，就不待因緣生了。 人為何會落入人道呢？因緣落入。譬如有的人窮，有的人富。以富的因緣落入 富，以窮的因緣落入窮。亦有落入畜生道的眾生，他是以畜生道的因緣落入的。行 善因緣生人天。行惡因緣落入三塗。若是定為自性有，則行惡不必落入畜生、地獄 、餓鬼，以自性有故。行善亦不生人天，以有定性故。 若法是自性有，則佛自性有，不必修佛道亦可成佛。眾生自性有，則修佛道也 不得成佛。人若自性有，則作惡也不會墮地獄，行善也不會生天。如此則無因果。 所以說心佛眾生三無差別。以善因緣就生人天，以作惡因緣就落三塗。以清淨 因緣就可成佛道，染污因緣就成眾生。所謂心、佛、眾生三無差別者，原來以三者 無性故。無性之法橫遍豎窮，以無性之法無有限量故。無限量故，所以橫遍豎窮。 實在說，阿彌陀佛是無性法，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就接引你往生。你不念 阿彌陀佛則不得往生。如果有定性，不念阿彌陀佛，臨命終時阿彌陀佛也來接引， 此則不合道理，不合因果，破盡因果。當知佛法是因果法。 |
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| 不變隨緣 無性有二義。一者不變，二者隨緣。何以不變？無性故不變。不變是其體，假 名謂自性清淨心。隨緣是其用，無性自然能隨緣。定性則不能隨緣，若不能隨緣則 無萬法。無性若不能隨緣就成斷滅空，隨緣若非無性，則成定性有。 所以菩薩不變隨緣，隨緣不變。念佛人須是如此。樂時阿彌陀佛，苦時阿彌陀 佛。忙時阿彌陀佛，閒時阿彌陀佛。得意時阿彌陀佛，不得意時也是阿彌陀佛。無 病時阿彌陀佛，病痛時還是阿彌陀佛。活時阿彌陀佛，死時還是阿彌陀佛。便得往 生極樂了。始終隨緣不變，不變而能隨緣，這是修淨土法門的要領。 修淨土法門，要隨緣不變，不變隨緣。不管苦，不管樂，不管興衰、毀譽、稱 譏、苦樂，皆不離念阿彌陀佛。如此就能心隨清淨緣，往生極樂國。何以故？極樂 世界不離此自性清淨心。 若不如此修，若隨染法走，天天計較人我是非，則三塗六道有份。末法時期眾 生業障深重，我執見重，若不依此念佛法門，如何能得出離諸苦？所以在此末法時 期，念佛法門是最究竟、最圓頓、最容易修的法門。所以大家應好好珍惜，不負佛 所教。一心念佛求生淨土，出離三界苦。 我們念佛是以眾生之佛心，念眾生之心佛。心、佛、眾生三無差別，就是告訴 我們，當我念佛時，是以我之佛心，念我之心佛。 有迷惑人總是喜問：「有沒有阿彌陀佛？」可反問彼：「有沒有汝心？」疑惑 有沒有阿彌陀佛，就等於疑惑自己有沒有心。 有人問：「我能否往生西方極樂世界？」答一定生，不生亦是生。不過在不信 時，把極樂世界變成六道輪迴，變成娑婆世界而已。往生極樂是以自己的淨土心， 生自己的心淨土。何有不生之理？生與不生只在於眾生心，一心若信，便得生。心 若不信則不得生。若問有沒有極樂世界，有此疑問，便絕對生不了。要想生極樂世 界，首先要絕對相信有極樂世界。所謂「信」願行，是往生資糧。 云何說不生極樂世界，亦是生極樂世界？因為極樂世界是淨土，淨土是一真法 界。若不是一真法界，其中必有分別，有分別則不名為淨土。一真法界無外無分別 ，所以生與不生，都在一真法界之中。 大家不知何謂一真法界，茲舉例說，大家都見過虛空，虛空無量就是無量光， 虛空無生滅就是無量壽。既然虛空無量，所以不論在何方，都在虛空中。虛空本來 是一個，所以心、佛、眾生三無差別。所以說不生西方還在一真法界中。但由於眾 生的惑業關係，以致迷失了西方極樂世界。 若是一念清淨不生煩惱，當下即是往生西方極樂。雖是娑婆世界人，已是蓮華 池中的眾生。若說念佛不得往生，那是迷惑人說迷惑話。真正洞達淨土法門的人， 即知念佛必得往生。往生品位不同，是因眾生心清淨程度不同，所以所現之境也不 同而已。 根據眾生心的差別，天台宗立出四種淨土，一、凡聖同居土。二、方便有餘土 。三、實報莊嚴土。四、常寂光土。這是看眾生心所修程度不同而立的。諸位要相 信念佛一定得往生，念佛得見阿彌陀佛。 若問何時能見佛？念佛當下即是見佛。十六觀經云「諸佛是法界身，從眾生心 想中生。」法界身者是法身，也名法性身，法身是沒有分別的。談到無分別，即知 是自性清淨心。既然法身無分別，心、佛、眾生亦無分別，所以說從眾生心想中生 。故觀經云，心想佛時，心即是佛，是心作佛，是心是佛。 經云，唯是一心，唯心所現，唯心所造。唯是一心是法身，這是從覺方面講。 唯心所現是報身，何謂報身？證覺以後，清淨心現清淨身土，名為報佛。眾生是唯 心所造，造善、不善、無記業，受業報身。佛的化身是以大慈悲心而起。由法身起 報身，由報身起化身。 修學佛道，當知自心能造十法界。心起何念就落何道。大家自己應該觀察。所 以時時應該警覺，觀察自心所起之念，就知生於何道了。心若清淨是四聖，心若起 染就落入六凡。何謂心清淨？心無貪瞋癡者是。 心善而染著，是有漏善，有漏善生人天。 若善中有瞋恨心，得阿修羅報。 有漏惡，極惡，墮地獄；惡較輕者，落入畜生道。 再輕一點就落入鬼道，鬼道眾生可分有財鬼與無財鬼（餓鬼）。有財鬼與人差 不多，有得吃，有得喝，也有眷屬。若是餓鬼，就得苦了。 諸位可看看自己的心究竟是造那一種。餓鬼是由貪心所造，地獄道由瞋心所造 ，畜生道由愚癡所起。 如果有人心清淨，只顧自己，不管別人，只管自度，不度眾生，這輩人墮聲聞 乘緣覺乘。 如果有人心清淨復起慈悲，捨己為人，為成就眾生而精進，就入菩薩道。若心 一絲不掛，一塵不染，一切無所住，這是無上佛道，所以佛是無心道人。 十法界不出於一念心，諸位修淨土念佛法門，要時常起觀照，觀照自己心是否 常提起佛號。若常念佛，將來必定見佛往生淨土。 眾生念佛心起，就接近於佛道。雖未往生極樂，但已接近佛道。好比熏香之人 ，身上已有香氣。若念佛人，念佛念到處處無心處處佛的地步，絕對得往生。 此時的念佛心好比虛空，颱風來虛空不受影響。大火燒時虛空也不受影響。發 洪水下大雨，虛空一點不濕不受其動。念佛人也要如此，始終是念佛求生極樂國， 不被煩惱所動，如此念佛，定得成就。修念佛法門的人就要如此用心，如此用力。 |
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| 四種念佛 經上說有二種念佛方法。華嚴五祖宗密大師則立四種，所謂實相念佛，觀像念 佛，觀想念佛，持名念佛。經上所說的，只有持名念佛，與觀想念佛二種。 佛度眾生有四種方便，一、佛以相好光明方便度眾生。二、佛以說法弘教方便 度眾生。三、佛以神通變化方便度眾生。四、佛以名號功德力度眾生。 一、相好光明。是佛以身業度眾生。讚佛偈云，阿彌陀佛身金色，相好光明無 等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。這是歎佛身業莊嚴。眾生觀佛白毫相， 可滅重罪。 二、說法弘教。如釋迦牟尼佛說法四十九年，這是佛以口業說法弘教度眾生。 三、神通變化。這是佛以意業度眾生。神通變化不是像凡夫外道放放光，現現 天眼通變個小魔術，就稱為神通了。佛的神通不可思議，能同時示現十方世界成佛 度眾生。 四、名號功德。名號是以悲願功德度眾生。稱佛名號就可免墮三塗，往生極樂 。這是以佛的悲願心、功德力度化眾生。 四項中，相好光明與持佛名號兩項，眾生可念佛，眾生觀想佛的相好光明念佛 ，或執持名號念佛。至於說法弘教，神通變化，只能佛念眾生，眾生不能以說法弘 教，神通變化念佛。所以這二項是佛念眾生。 根據相好光明，持佛名號，而有念佛三昧。念佛三昧就是念佛定，也叫一行三 昧，又叫一相三昧。以相好光明念佛，就是觀想念佛。以名號功德念佛，為持名念 佛。這二種念佛法門，同見於十六觀經。尤其持名念佛一項，經上佛說得最多。 分析起來，四種念佛中，以持名念佛，最方便。實在說，四種念佛不是佛立的 ，觀像念佛，實相念佛是華嚴五祖宗密大師根據經義所立。 華嚴初祖杜順，二祖智儼，三祖法藏，四祖澄觀，五祖宗密，六祖長水子璿。 但是從法藏以下，可以說不是華嚴宗祖師了。自華嚴三祖法藏以下，華嚴宗脈已斷 。 何以故？因為三祖法藏是唐朝武則天時候的人。而四祖澄觀清涼國師是唐憲宗 時候的人，二人相距百年之久。（這是自法藏大師取滅時算起，至澄觀大師取滅時 為止。）若尊稱清涼國師為華嚴宗祖師，應是中興之祖。清涼國師號稱華嚴菩薩。 武則天時候，法藏作沙彌，絕頂聰明，大弘華嚴。武則天命長安十個大法師為 其作戒師，受戒作比丘，名震一時。 法藏有一弟子叫慧苑，此人非常聰明，法藏在世時慧苑尚順從，法藏滅後，慧 苑盡叛其師之說，別立四教。致華嚴宗旨大亂，宗緒中斷。 武則天歷經中宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗，澄觀就是那 時的人。清涼國師自禮法藏為師，繼承華嚴已斷之脈。註疏四十華嚴，并作隨疏演 義鈔。 澄觀曾立五種念佛，淨土思想非常發達。澄觀傳宗密，宗密傳子璿，子璿門徒 多修淨土。 宗密註法界觀門，及作圓覺經大疏。長水子璿，註疏過楞嚴經。 宗密在其華嚴經普賢行願品疏鈔立四種念佛。於持名念佛與觀想念佛外，又立 觀像念佛與實相念佛。其實觀像念佛與實相念佛可併到持名與觀想二種念佛中。 宗密根據大寶積經立觀像念佛。此經上有一段記載，釋迦牟尼佛，修菩薩道時 ，作大精進菩薩。這位大精進菩薩見比丘畫佛像，起大歡喜心。用白㳜（㳜是細毛 布）畫佛像，入山修觀像念佛。得普光三昧，見十方佛。 其實現在佛堂中，設塑像畫像，即是觀像念佛。 宗密又據坐禪三昧經，及觀佛三昧海經立觀想念佛。其實觀想念佛，要算觀無 量壽佛經敘述得最詳細。不知宗密為何未取。 持名念佛方面，宗密不取阿彌陀經，無量壽經，觀經，般舟三昧經，卻取文殊 師利所說般若波羅蜜經。 |
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