| 池畔蓮鈔 第二集 |
| 目錄 蓮宗指要 二種觀法…………………………………………………………………………… 24 念佛三昧要銷歸自性……………………………………………………………… 32 怎樣為得念佛三昧………………………………………………………………… 35 修念佛三昧………………………………………………………………………… 43 其他應注意事項…………………………………………………………………… 51
蓮宗指要 釋智諭講述 弟子慧修記 ──七五年暑期修學會講於西蓮淨苑── 觀有二種，一、緣觀，二、直觀心性。緣觀是方便觀，直觀心性即直觀實相。 為令行人會入實相，所以先修緣觀。 善心一處住不動，便是緣觀。例如拜佛、念佛、觀佛、心想西方等，都是緣觀 。然而持名念佛，始自緣觀，修至心性。 二十五圓通中，佛特別讚歎觀世音菩薩的反聞聞自性。反聞聞自性是直觀心性 。 二十五圓通中第二十四圓通，是大勢至菩薩念佛圓通。這不是說念佛圓通低。 是因經中欲獨讚觀音，故讓觀音法門殿後。 菩薩皆有謙德，互相讚歎。大勢至菩薩為了獨尊觀世音菩薩，所以敬讓觀世音 殿後。何以知之？佛親口說念佛三昧是三昧中王，出生首楞嚴等諸大三昧故。 首楞嚴三昧有五名，一、首楞嚴三昧，二、金剛三昧，三、師子吼三昧，四、 般若波羅蜜，五、佛性。這五種三昧，都從念佛三昧出。 既然諸大三昧皆從念佛三昧出，云何佛要獨讚觀世音？因為反聞聞自性是實相 觀，同時阿難與觀音法門相應。所以獨讚觀音法門。 持名念佛，開始是緣觀，借佛名號約束自己亂心。最後圓顯自性清淨心，所以 是直觀心性。 念佛法門念到至誠懇切處，就是觀世音的反聞聞自性。不信我們馬上試驗，大 家念一句阿彌陀佛，自聽佛號。一字字聽得清楚，聽清則心無分別，如果心生分別 ，便聽不清佛號。但無分別即是分別。何以故？佛號聽得清楚，豈非分別？但雖分 別，卻不是聲塵。何以故？以無能觀所觀故，無亂想故，這叫作念而無念。無念而 念。無念是無性，念是隨緣，念而無念是隨緣無性，無念而念是無性隨緣。菩薩修 此法門，名不變隨緣，隨緣不變。佛究竟證此地步，名照而常寂，寂而常照。無性 為寂，隨緣為照，無性隨緣為寂而照，隨緣無性為照而寂。寂而照曰無量光，照而 寂曰無量壽。 若聽清了佛號，便不分別有佛無佛、有我無我。何以故？若執有佛，則是分心 ，就聽不清。若執有我，也是分心，一定聽不清。所以一句佛號聽清楚，當下我人 眾壽四相皆離，三心皆斷。現在心不住，過去心已斷，未來心不生。但是斷而不斷 ，何以故？因為佛號聽得清楚明白的緣故。如此法門，叫無上般若波羅蜜。可是偏 有一般人，硬說念佛法門是老太婆修行法門。 當知持名念佛，開始是緣觀，修到究竟處是圓現心性，亦就是圓現自性清淨心 。 自己念佛自己聽得清楚，是何原因有如此妙用？這就是觀世音菩薩反聞聞自性 的法門。所聽的佛號，不是聲塵，是你自性所現。 四種念佛，最方便最圓頓的是持名念佛。最令人感歎的是，這麼好的法門，偏 偏有很多人不信。 末法時期度眾生的方便，唯有持佛名號。其他法門不是不好，與念佛法門是一 樣好同樣妙。但是修起來沒有念佛法門方便。因為其他法門皆仗自力，念佛法門是 佛力自力二力。 希望大家老老實實，至誠懇切相信佛為末法眾生所傳的法門，老實念佛，不要 好高騖遠。 我們已知道修念佛三昧，有二種方法，一觀想念佛，二持名念佛。至於實相念 佛、觀像念佛都可併入這二項之中。觀想與持名二種念佛三昧，又名一行三昧，也 名一相三昧。 講念佛三昧之前，先把觀想念佛與持名念佛，作個比較。修觀想念佛，須看自 己根機夠不夠，上根人方能修觀想念佛。又有很多人既修持名，又修觀想。其實持 名即是大觀想。若修持名又修觀想，等於頭上安頭。 要修觀想，就按照十六觀經所說的修。十六觀經，前面十五觀都是講觀想，第 十六觀出持名念佛。 云何要照十六觀經修呢？經上云，如此觀者是名正觀，不如此觀者是為邪觀。 有人修觀想，胡觀亂觀。古德說這種觀法不對。譬如觀放光，觀一切境界，甚至有 人觀神觀鬼，這種觀法，容易著魔。 十六觀經，第一觀是落日觀，觀西方落日。是何原因？觀落日，就是觀佛白毫 相之前方便。白毫相不好觀，不易觀出來，所以首先觀落日。 佛告訴其父王，修觀佛三昧。佛說過去有四比丘犯重罪，此罪非下地獄不可， 此四比丘深知戒法，自知必落苦道。此時空王佛已取滅，無處可懺悔。四比丘就悲 痛大哭。天人告訴四比丘說，你們犯重罪哭沒用，空王佛雖取滅，尚有佛塔在，你 們四人可到佛塔中，觀佛白毫相，痛切懺悔，可以滅罪。四比丘聽了就入空王佛塔 中，觀佛白毫相光，撲地大哭，痛切懺悔。經過七日七夜，罪就消滅。 所以天台宗立五方便念佛法門，其中有觀相滅罪念佛三昧門。佛告父王，這四 比丘，現都已成佛，東方有佛叫阿𣈳鞞佛，就是四比丘之一。南方有佛名寶相佛， 也是四比丘之一。西方有佛名阿彌陀佛，也是四比丘之一。北方有佛名微妙聲，也 是四比丘之一。他們都是觀相滅罪後，所成的佛。父王你可觀佛白毫相。 佛的白毫相，是三十二相之一。若無佛力加被，魔不能現三十二相。如果觀放 光，觀其他東西，魔亦能現。 經上曾說魔受文殊師利威神力加被，也現三十二相。實在說，那是文殊所現， 非魔所現。所以觀經說，如是觀者，是名正觀，不如是觀者，是名邪觀。 佛的白毫相光不容易觀。阿彌陀佛白毫宛轉五須彌，有五個須彌山那麼大，一 個須彌山八萬四千由旬，五個須彌山如何觀得出來。 據經上說，釋迦牟尼佛白毫相，中空六寸大小，狀如白琉璃筒，右旋，凡夫焉 能觀出來！所以佛開方便法門，佛言，凡有眼睛自非生盲，都見過落日，紅紅亮亮 圓圓的。 但落日亦不容易觀，若無多少年功夫，如何可觀出落日來？比較起來，念佛就 方便多了。念阿彌陀佛，開口就念出來。而念與觀功效是相同的。觀想念佛不易， 持名念佛容易。觀想念一定要在清淨心中得，無人干擾，也無煩惱雜事，心中非常 清淨，可慢慢起觀想來。若散心觀落日，絕對不行，或者悲痛時，也觀不出來。 但持名念佛，在散亂心中也可念出來，遇到悲痛事，也可念阿彌陀佛。觀想念 佛容易被煩惱所亂，被煩惱干擾。例如坐飛機失事，觀不出來，但念佛能念出來。 觀佛容易被煩惱所干擾，持名念佛正相反，可對治煩惱。如果心中有大煩惱， 只要拼命念佛，持續不斷，念個二天三天煩惱便消逝了。甚至若有點善根，可得輕 安。 觀想念佛要上根利智才行，古來只聽說初祖慧遠大師與劉遺民，修觀想得成就 。幾千年來很少聽說其他人得成就。 大家皆聽說過淨土法門三根普被。那是指持名念佛，不是指觀想念佛。 從果報上說，臨命終時一定有苦，此時修觀想念佛，觀不出來。但修持名念佛 ，可得益處。持名念佛，平時要發願，願弟子臨命終時，不受病痛，蒙佛接引往生 。天天發願，這種心一定造這種境，因為境由心現故。 若有人想修觀落日，有一種方便，在十五的晚上看月亮，這是一種方便，因為 月亮容易看，太陽刺眼看不清。看月亮可種入第八識，再修觀想落日，便容易了。 修這些法門，一定要戒除殺盜婬妄四惡，及貪瞋癡。心要放得正正的，心要皎如秋 月，朗若晴空。如此修念佛也好，修觀想也好，才能得成就。修觀想，要依十六觀 經，先觀落日，再觀水觀、地觀……，若能觀出地觀，你已是西方極樂世界的人了 。 學佛要去丈就尺，去尺就寸，把銅錢換成白銀，白銀換成金子，金子換成一粒 珍珠。智珠在握，無所不知了。若只知貪著名相，等於把珠子變成金子，金子變成 銀子，銀錢變成銅錢，銅錢變成瓦塊。所以我們把四種念佛，歸結到二種念佛，持 名與觀想。二種念佛再比較選擇，選擇持名念佛。 云何持名是大觀想呢？要知道，無我相，無人相眾生相壽者相，名為觀想。無 過去心，無現在心，無未來心謂之觀想。不生貪心、瞋恨心、愚癡心名觀想。如果 取相觀，能觀者是我相，所觀者是人眾壽相。觀境界來時名生，去時名滅，有生有 滅是生滅法，非為真正觀想。 念一句阿彌陀佛，自己聽得清楚，當下無我相人相眾生相壽命相。若有四相一 定聽不清。要是自己佛號能聽清楚，一定過去心斷，現在心不住，未來心不生。聽 清佛號時，當下無貪心，無瞋心，無癡心，所以說持名念佛是大觀想，不必頭上安 頭。既然持名念佛，又修觀想，那是自己搗自己亂。 |
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| 念佛三昧要銷歸自性 簡單介紹念佛三昧，三昧略說為定，梵文也叫三摩地，也叫三摩提，譯曰正受 。定與觀離不開，定即觀，觀即定。天台說定名止，止觀雙運，止而觀，觀而止。 佛的地步也名寂而照，照而寂。念佛三昧略說謂念佛定，我們大略介紹念佛定的含 義。一切法門皆是修定。念佛定是以念佛為方便。修定的原則，是會入自性清淨心 。 自性清淨心無性名定，無性隨緣稱曰慧。定慧是佛法二道，佛道不外是定慧二 道。 修定成佛時得實智，修慧成佛時得權智。 念佛三昧也名一行三昧，或名一相三昧。 所謂一行三昧者，法界一相。修此一相，稱名一相三昧，法界一相。根據華嚴 稱謂法界，根據法華稱實相。法界一相，即實相一相，所謂無相。 因為實相一相所謂無相，就是無性，修一切三昧皆是會歸自性，念佛三昧也是 一樣。大家看經要銷歸自性，銷歸自性以後才得定才開慧。銷歸自性，便是銷歸無 性。以無性故，方能三心斷四相離。以無性故，方能隨緣成一切功德。 學佛有三種人。第一種人只求解名相，不銷歸自性，不了生死，不成佛道。銷 歸自性以後才能見性成佛。第二種人看經目的是為助談論。談話時自賣多聞。這種 人不能銷歸自性，以上二種人叫凡外之屬。凡是凡夫，外是外道，末法時期眾生實 可憐憫，放眼看看都是這二種人。第三種人，真為了生死，真為度眾生而學佛，這 種人銷歸自性，能見性得成就。 銷歸自性是什麼？自性者，清淨心也。淺顯說自性清淨心沒貪瞋癡。如果學佛 不生貪瞋癡叫銷歸自性。自性清淨心沒殺盜婬，如果不起殺盜婬叫銷歸自性。自性 清淨心沒有惡口綺語妄語兩舌，如果不犯惡口綺語妄語兩舌，處處謹慎，那叫銷歸 自性。 再深一點講，自性者無性，無性有二義，不變、隨緣，能不變隨緣，隨緣不變 叫銷歸自性。修這種法時，名修眾生忍，修法忍。另有一輩人層次更高，知道自性 清淨心無性，既然無性，就是一切法無我，實無有人打罵我，也沒有人能恭敬我供 養我，亦無我受打罵，受恭敬。此名究竟銷歸自性。銷歸自性是什麼？是入一切法 無生，名入無生法忍，到了這個地步，當然見性成佛，這是七八九地的菩薩。 自性無生，無生則無滅，即此無生無滅也無。一切法究竟平等寂靜，名寂滅忍 ，這是十地與佛得到的。 有人喜隨自意語，說：「我不求了生死，我要度眾生。」他不知道了生死意思 。他認為聲聞乘人緣覺乘人取有餘涅槃叫了生死，卻不知了生死名成佛。藥師偈云 ，拔苦必期二死盡，二死者，分段死變易死也。分段死要斷煩惱障，斷煩惱障則空 人我執。二乘空我執，斷煩惱障，取有餘涅槃了分段死。菩薩了變易死，破所知障 ，空法我執。如果空二我，斷二障，了二死，名為成佛。若謂我不求了生死，等於 說我不願成佛。斷所知障成無上菩提，斷煩惱障成究竟涅槃，這時是變易分段二死 皆了。 |
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| 怎樣為得念佛三昧 昨天談到一般愚癡人，說我不求了生死，我要度眾生，他不知道就是聲聞乘人 了分段生死，必須破見思惑，破一百六十九品無明。我們連一百六十九品無明名字 都不知，何況講到破。度眾生之心是不錯，可是沒有那種能力。你未破見思惑，見 思煩惱具足，一切眾生也見思煩惱具足，如果你能度眾生，一切眾生也能度你。你 見思惑具足，一切外道都見思惑具足，要是你能度生，則一切外道也能度生。你見 思惑具足，一切地獄餓鬼畜生也是見思惑具足。你若能度生，一切地獄餓鬼畜生皆 能度生，何必你去度眾生呢？如此說來，眾生皆能自度，眾生能自度，便是自然釋 迦，現成彌陀，不合道理。如果眾生皆能自度，何必要佛度眾生？沒有佛就無法， 無法無佛，那會有僧？三寶破盡。 斷煩惱障所知障是從空二我來，人我法我不空，總在三塗六道。何謂眾生呢？ 就是不空二我，不斷二障，不了二死才叫眾生。何謂佛呢？空二我斷二障了二死叫 作佛。難道你不想學佛，不想成佛？ 當知不可隨自意語，要隨順佛法。念佛三昧與一般三昧不同，念佛三昧也名一 切諸佛現前三昧，所以見佛為得念佛三昧。今天把次序變一變，本應先講修念佛三 昧，然後再說得念佛三昧的情形，現在為令大家方便了解，先說得念佛三昧，後說 如何修念佛三昧。念佛三昧是大乘定，與小乘得的不同。 云何念佛三昧是大乘定呢？得念佛三昧即是一心不亂。念佛三昧寶王論云，淨 業將熟佛身現前，惡業將熟地獄相現。惡人命終時常有見鬼，見地獄，見種種惡相 ，因為他惡貫滿盈。一生行善之人，臨命終時見天人降迎，見種種吉祥境相，皆是 唯心所現，唯心所造。念佛人天天一心念阿彌陀佛，一心想往西方極樂世界，臨終 時西方境現阿彌陀佛現，那也是自心所現。因為心外無法，法外無心。 平時要記著千萬不可染心，善染心現善境，惡染心現惡境，一切清淨不染，現 西方淨土。何以說事不染心呢？染心者過錯在第六意識，前五識無過。前五識起現 行時，有一分第六意識在其中，名帶質境，第六意識獨打妄想叫獨頭意識，亦名獨 影境。 當知凡不下種，不入第八識的，皆不染心，譬如走路吃飯皆不成種，皆不染心 ，若起貪瞋癡心，種第八識，起殺盜婬種第八識，惡口妄語綺語兩舌皆種第八識， 便是染心。 若起了惑造了業，要他臨命終時不現境是不可能的，好比照鏡，如果對鏡，要 其不現影，是不可能的。對鏡一定現影，所以若想臨終不現惡境，就要不造惡業。 平時害人之心不可起，因它會染第八識，貪心嫉妒心不可起，因為他可染第八 識。總令自心平平正正，澄若止水，自然不現一切境。若能掃盡浮雲月自明，往生 就有希望了。若心中天天亂想，造諸惡業，命終時必現惡境。 業有二種，一思業，二思已業。這二種業都現行，思已現行特重。何者是思已 業呢？起身口業叫思已業。思業是意業。眾生不可造業，尤其是不可造惡業。佛說 入空，入大海，入山石之內，業力逃不過。身口造的業種入第八識，第八識有一種 異熟的作用，若今生作了昧心事，造惡業，它異熟變現出來的相，是惡相，苦相。 眾生下地獄，是它自己八識種變現的。 道宣律師云，一切苦道，非關餘物，皆是自贈，自己贈送給自己的。 大家記住，思已業即是身口業。思已業不動，身口不造，自然就不現境。思業 即是意業，諸如打妄想，起煩惱，純粹是自己獨頭意識。種下思業，亦能現一切變 相。譬如曹孟德害死伏后，臨命終時伏后現出來索命。 大家過去造的惡業，要至誠懺悔。懺悔到何程度？過去所造的惡業，一定在夢 中時常現，臨命終時真的業報現前。要至誠痛哭流涕懺悔，嘴巴隨便念「往昔所造 諸惡業皆由無始貪瞋癡……」，那樣是不能滅罪的。 至誠懇切懺悔以後，睡夢中再不現了，那是告訴你，這項業經過懺悔，已經少 分消了，不敢說是滅了。如果夢中常現，就要小心，臨命終時一定現前。趕緊至誠 懺悔，懺悔過後，再不可造。沒有業懺悔不盡的，懺悔到心中不起，夢中不現，心 中平安。 念佛三昧寶王論云，諸餘三昧，有對有待者，皆匹夫定也。念佛三昧是會歸自 性清淨心。 大乘定無入無不入，無定無不定，不起對待。一般不定是對定而說，定是對不 定而言。這都是有對有待的定，皆是相待法，名相待假。智慧者知此相待法是空的 。愚癡人認為相待法是有的。 云何有對有待是假的呢？例如甲乙二法，甲待乙而有，無乙則無甲。乙待甲而 有，無甲則無乙。智者知此是空的，是相待假。愚癡人認為實在有甲，實在有乙。 甲與乙是相待。這是不對的。 若實有甲，實有乙，一定有三種情形。一先有甲，二先有乙，三甲乙俱時有。 如果先有甲，有甲時則不應有乙，如果沒乙，不待乙那會有甲？已知甲是待乙而有 ，無乙則無甲。有甲沒乙，不成對待，不成對待，則不可能有甲。 第二假設先有乙，同樣道理可知，先有乙時，一定沒有甲，不待甲那會有乙？ 第三甲與乙同時俱有，同時俱有則不成相待，因為已經都有了，那會成相待？ 若不成相待，則無甲也無乙。 故有對有待之定，皆匹夫定也。念佛三昧寶王論云，這是匹夫定，念佛三昧則 不如此。 念佛時，自心中無亂想，身口意三業，漸漸轉輕。雖然煩惱未伏，但已無如飢 如渴般的熱惱。這時當知善根將發，慢慢要會歸自性清淨心了。再進一步遇到毀謗 事，忍得下不計較。以前遇到毀謗事，非報復不可。以前人恭敬供養，心中特別高 興。善根將發時，不太喜，初初不能說沒歡喜心，凡夫故，然漸漸深入不喜。毀謗 如一陣風過去，不惱了。善根已發，久久保養聖胎，因緣成熟，便能見佛。（首先 聲明，我本人是未見佛的。）不見一切法，便見法身佛。因為自性清淨心中無如是 分別。真到不見一切法時，是見清淨法身佛。眾生見不到報身佛。 釋迦牟尼佛現化身佛，有三十二相，八十種好。而報身佛是色有無量相，相有 無量好，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，好像四大海水那麼大。眾生那一點智 慧，如何能見到？ 阿彌陀佛是報佛，身高六十萬億那由他由旬。一由旬是四十里，有說六十里， 當時印度行軍一天叫一由旬，就拿四十里來講，六十萬億已很多。那由他翻譯為百 萬千萬。有那麼多的由旬，那麼高大的身體，我們如何能見到？若往生實報莊嚴土 ，就可見到了，那時的身量最低也有佛一半那麼大，才能見到。像螞蟻見我們身子 ，也不知有多高。 再次等，見方便身，見佛時，佛具三十二相。我們皆不知三十二相是什麼樣？ 現在又無佛住世，云何能見到？ 再次等，見佛沒三十二相，與我們差不多，七八尺高，沒三十二相。 大家要記住，縱然見佛，不可取相住著，總須一心清淨念佛，因為清淨不動方 是自性清淨心。凡夫於夢中見佛，只是一尊佛像而已，不會動，能見這種佛像也算 不錯，心不清淨，不念佛是不會見到的。 見佛的時間也有所不同，第一種現前見佛。過去有葛濟之夫人現前見佛。葛濟 之修外道，他太太修淨土念佛，勸其夫修念佛，其夫謂，我們各修各的好了，不相 干擾。有一天夫人叫他，你快來看，阿彌陀佛出現了，葛濟之出去一看，僅見佛半 身，他太太可見全身。以心量不同，所以現境也不同，這是現前見佛，從此其夫也 不修外道，改修念佛。 還有一位淨土宗祖師，他得到念佛三昧，想見西方就見西方，想見彌陀，彌陀 就現前。我們何以見不到？因為我們天天不想阿彌陀佛，也不想西方極樂世界，所 以不能見佛。 第二種是定中見佛。根據記載，初祖遠公大師與劉遺民定中見佛。初祖在廬山 十一年中，三次見佛，都沒說。云何不說？說了得罪。戒律有云，除非向同意的比 丘說，同意親厚你的。若向不同意，非親厚你的人就得罪。真正見佛而說見佛，尚 且得罪，何況自己沒見佛，硬說自己見佛？如此則大妄語成，下阿鼻地獄。所以大 家見佛不可說。何時可說？臨命終時，為令眾生起歡喜心。佛言取滅時可說。 所以廬山遠公上人三次見佛沒說，臨終前才對弟子們說，我在此十一年三次見 佛。第一次見佛半身；第二次見佛，只見佛嘴巴動，聽不到聲音；第三次見佛，可 聽到佛說話。所以遠公大師就對佛痛哭流涕說，弟子在娑婆很苦，求生西方。阿彌 陀佛告訴他，你業緣已滿，七日以後當生我國。慧遠就告訴大家，我七日後就往生 了。這是定中見佛。 第三種是夢中見佛。也很難得。相信很多人念佛，夢中見佛的不多。這證明一 般念佛人，不是全心是佛，全佛是心。而是天天計較人我是非，在名利上打轉，如 何能見佛？夢中見佛有兩種。一見生佛，此佛會說話，會動。例如有人夢中見觀音 菩薩，告訴他如何脫離災難；有的見佛，佛為他說法。這是高一等的。二僅見像佛 ，所見的佛，僅是一尊不會言動的佛像。那也好。何以故？心不清淨，不一心念佛 ，縱然像佛，亦不會見到。 第四種臨命終時見佛。現前不見，定中不見，夢中不見，臨命終時見。大家如 果現前不見，定中不見，夢中不見，要求臨命終見，臨命終時佛來迎接。 大家要天天發願，願我弟子某某人，臨命終時，不受病苦，預知時至，蒙佛接 引，往生極樂。天天發願求。臨命終時，佛自然現前。維摩詰經云，心淨則佛土淨 。 第五種，以念佛功德，命終以後生佛前。有人命終時也不見佛，以業障重故。 不要怕，念佛三昧寶王論云，念佛必見佛，命終之後生佛前。不要認為命終時不見 佛，沒現瑞相，便不得往生，千萬不可這麼說。何以故？命終之後可生佛前故。得 念佛三昧必見佛，一心所現，與有對有待之定大不相同。所以念佛三昧是大乘三昧 ，圓頓三昧，佛說是三昧中王。 |
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| 修念佛三昧 昨天說過修念佛法門，就是本著自性清淨心一心而修。蓮宗六祖永明大師說， 本一心而修即是無分別智，便能分別一切。無分別智曰正，分別一切曰遍知，謂正 遍知。 佛說世間眾生多諸巧見。虛偽不實，叫巧見。有人說唯心淨土，自性彌陀。所 以我不用求見阿彌陀佛，我求見自己本性即可。我也不須求生西方極樂世界，我求 我自心就可以了。他不知不求佛，不求生淨土，就沒有所謂的自心。那是虛偽不實 之見。如何說不求佛，不求淨土，只求心就是無心呢？他根本不知，心佛眾生三無 差別。若無佛則無心。好比世間人說，我不要等邊三角形，我要等角三角形，他不 知等邊三角形，就是等角三角形，這不是虛偽不實之見嗎？法不可住著一點，住著 一點就偏差了。心是佛，佛是心，心佛眾生遍一切處，一切時，所以叫橫遍豎窮。 全心是佛，說佛一切皆是佛。既然全心是佛，當然全佛是心，則說心一切心。 既然全心是佛，全佛是心，當然亦佛亦心。說亦時一切亦佛亦心，都無妨礙。全心 是佛則非心，全佛是心則非佛。故說非時一切非佛非心。念佛法門就是如此。說佛 一切佛；說心一切心；說亦佛亦心，一切亦佛亦心；說非佛非心，一切非佛非心。 此名即一切，即一切則一法不捨，此之謂直顯正義。說相一切相，說性一切性。諸 佛出與不出世，諸法性相常住。若以心揀別佛，以佛揀別心，皆是生滅法。 再看全心是佛，此句離心，全佛是心，此句離佛，既然離心也離佛，當然離亦 心亦佛。離心就是離非佛，離佛就是離非心，此句離非心非佛。 如此念佛法門離一切，離一切則一法不立。一法不立，等若虛空。一法不捨， 橫遍豎窮。一法不立，十方等虛空，一法不捨，虛空即十方。如此法門名一真法界 。 一真法界，橫遍豎窮，橫遍稱曰無量光，豎窮稱曰無量壽。佛以大方便說阿彌 陀佛。所以經上說，諸佛是法界身，從眾生心想中生。這就是說明了，心佛眾生三 無差別。如何能以心揀別佛，以佛揀別心？離一切一法不立，名揀別凡情。離一切 即是即一切，即一切即是直顯正義。愚者不知，妄生巧見。離一切，一法不立，教 令眾生心無所著。即一切，一法不捨，令眾生亦不住於不住，這叫一絲不掛一塵不 染。原原本本是如法性。 眾生偏偏住著，妄取分別，心有所住固然是住，心住無住還是住於無住。 金剛經云，應無所住而生其心，這是無上妙法。眾生學佛法只顧逐文解字，不 會其義。 心有所住，生兩種執著。一住我，二住法。住我產生人我執，住法產生法我執 。 眾生學佛逐文解字，把無生法變為生滅法。由於人我執，產生煩惱障，由法我 執，產生所知障，這二種障總名無明。人我執，法我執名住地無明。勝鬘經說有五 住煩惱，即住地無明，與四住煩惱。四住煩惱者，即見一處住地，欲愛住地，色愛 住地，有愛住地，就是三界無明。 三界無明名見思惑，住地無明直稱無明惑。天台家又加上塵沙惑。他是根據經 上說的恒沙煩惱，而立塵沙惑。 由於煩惱障，落入分段生死，由於所知障，落入變易生死。此時就把無生法變 成生滅法了。大乘起信論，謂無生中妄見生滅。本來業性本空由心造，由心有所住 而造出業來。分段生死三界內，變易生死三界外。業生時，是從細到粗，除斷時， 是從粗到細。惑細業粗，生時由惑而造業，除斷時，先除業後除惑。所以修念佛三 昧，首先須不造諸惡業。本來業沒有，業性本空。但由於眾生造作就有業了。眾生 造作諸惡業就有地獄、餓鬼、畜生。比如人不乘船，便不受船左右，如果登上船， 一定要隨船西東。所以不可說，業性空便無果報。當知因果不爽。 有人說帶業不能往生，他不知道凡夫往生西方是仗佛力。要靠自力，不消業， 不能往生，仗佛力即得往生。我們皆知臨命終時，自己不能往生，地獄相現，念阿 彌陀佛，阿彌陀佛就現前，前來接引往生。若不帶業，何必等佛接引？善導和尚說 ，我們往生是仗佛力。因為要仗佛力，所以我們才念佛。念到全心是佛，全佛是心 ，凡情除盡，正法圓現，名眾生往極樂。 若以參禪的立場來說，以仗自力故，不消業不得往生。若以念佛法門而言，仗 佛力加被，蒙佛接引，故能帶業往生。阿彌陀經云，善男子善女人持念阿彌陀佛名 號，若一日、若二日、若三日……乃至七日，一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛與諸 聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。沒說業不消，佛 不來迎接。 無量壽經也云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取 正覺。也沒說業不消不收你。 十六觀經，第十六觀講得更清楚懇切。經云，這個眾生具諸不善（一切不善都 具足）五逆十惡，造五逆十惡之罪，臨命終時，地獄相現，地獄火都現，遇善知識 ，無量安慰，教其念佛，這個念佛是心觀，此人為苦所逼，不能念佛，不能觀想佛 。善知識告言，汝若不能觀想佛時，稱念無量壽佛名號，十稱阿彌陀佛即得往生。 也沒講不消業不得往生啊！地獄相現，當然要帶業，不帶業，何必等佛來迎接？ 般舟三昧經云，欲生我國，持念我名。也沒講帶業不能往生。所以我們知道， 這是淨土念佛法門的大功德力，仗佛的力量往生。 文殊所說般若經云，要想得一行三昧，應處空閑。空閑是何義？謂身空閑與心 空閑。身空閑，遠離憒鬧，心空閑，除欲蓋（五欲五蓋）欲惡不善法。 欲，五欲。眼耳鼻舌身，貪著色聲香味觸，名五欲。欲除五欲，須是五根不貪 五塵。 五蓋，貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。這五種蓋，蓋住你的真如本 性，稱為蓋，這叫惡法。 不善法是十不善，殺盜婬妄語綺語兩舌惡口貪瞋癡，十種不善。 遠離這些事情，才叫心處空閑。身空閑，遠離憒鬧，心空閑，遠離欲惡不善法 。經中繼續說，要想得一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛（若 繫心多佛不叫一行三昧，一行三昧是繫心一佛。）持一佛名號功德與十方諸佛名號 功德同等無二。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續不斷，即於念中，能見十 方諸佛。 見一佛即是見一切諸佛。何以故？佛法一即一切，一切即一。如是名入一行三 昧。 今天講也是先破惑，有人說念佛法門，求生西方著相，佛所說的法是無相，因 為實相無相。佛說過，有念是眾生，無念是佛。那麼你念佛不就是念嗎？ 此人說念佛是著相，念佛是有念，與佛說的法相違背。實相無相者，因為相是 因緣相，念是因緣念，因緣所生法無自性，以無自性故，所以說無相。而無相即因 緣有，故無相即是相，相即是無相。 譬如根、塵、識生一切相。如色相、聲相、香相、味相、觸相，法相等。既然 是根塵識所生的相，就沒自性。要有自性，不必待根塵識生。根塵識所生的相是假 相，是如幻相，等同空華，空中無華，虛妄見空華。 云何根塵識所生的相是假相？如幻的呢？因為相既然是根塵識三個和合而生， 那就說明根塵識未和合時就無此法，根塵識三法和合才有法。既然根塵識三法未和 合沒有相，則根中無相，塵中無相，識中無相。若三者沒有相，和合云何會變成有 相？好比說礦石中有金才能煉出金來，礦石中無金也能煉出金來嗎？土中無金，水 亦無金，把土與水和合就變成金子，則無此理。 所以因緣相如幻，是假相，等於空華。若執著念佛是著相，那麼不念佛就著了 無相相，說念佛是有念，不念佛不就著了無念念嗎？當知其道理是因緣和合現假相 ，此相是因緣生，因緣生無自性，無自性則無相。 原來相就是無相，無相就是相，念即無念，無念即念，此名一真法界。 如果說相外，另有無相，此無相是斷滅法。如果說無相外另有相，此相便是定 性有，定性有便是常邊。相本身就是因緣生無相，雖無相而不歸斷滅，無相即相不 歸定性有，不落常邊。此法不斷不常，所以說相即無相，無相即相，佛即是心，心 即是佛，心佛眾生三無差別。 念佛法門是念而無念，何得謂有念？無念而念，何得謂無念？此法不是有，如 果是有，是常邊。亦不是無，如果是無，則落斷邊。此法不斷不常，不生不滅。因 緣念即無性，何得生滅？根據此道理，我們可說，相即無相，何得有相？雖是無相 ，不落斷滅。無相即相，何得無相？雖是相，不落常邊。相是因緣相，因緣相無性 ，無性何得有生滅？生即無生，何得有生？無生即生，何得無生？既然無性，何得 有生滅？ 天天做早課念心經，經云，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，就是 告訴你這個道理。色即是空，何得謂色？空即是色，何得有空？色空是因緣，因緣 無性，何得有生滅？ 當知此法名畢竟空，此法名法界緣起，此法名實相，此法名中道，此法是了義 中之了義，此法名無生法。所以念佛法門是了義經，圓頓大乘。 |
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| 其他應注意事項 修念佛三昧須時時刻刻注意些什麼事？有一部經名佛說稱揚諸佛功德經。經云 ，若人得聞無量壽佛名號（梵文叫阿彌陀佛），一心信樂求生西方，持諷誦念，念 佛名號，此人得無量福，永當遠離三塗，永遠不落地獄餓鬼畜生。 何種人不墮地獄餓鬼畜生？初果須陀洹。如果這樣念佛，功德力與初果須陀洹 相等。 經上說命終之後，皆得往生彼佛國土。所以有人說臨命終時沒現瑞相，沒見佛 ，不能往生，這種話就說得太武斷了。命欲終時，若能一心信樂念不忘捨，阿彌陀 佛將彼聖眾，至其人前。 如果在病痛中或在危險中，臨當命終時，拼命地念佛，不管一切，這是你把握 正念。阿彌陀佛將彼聖眾至其人前，魔眾不能毀壞是等正念。據此經文可知，命終 不見佛，不現瑞相，亦可往生，命終之後生佛前。何以故？什麼心現什麼境。奉勸 大家，大眾要注意，遇到危險不要忘記念佛。 持名念佛應一天二十四小時，時刻不離開佛號。然作到這步，非泛泛念佛可做 到的，必須要下一番功夫。在何時下功夫？第一早晨起床時，第一個念頭要念佛。 早晨醒來，第一個念頭，要念阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……念念不斷。 第二時間，睡覺前念佛。最好是念著佛睡著了。如此用功久了，慢慢夢便少了 。若按古德說，睡覺前要發願，弟子某某，現是生死凡夫，罪障深重……，大迴向 文中有。臨睡前恭恭敬敬合掌念一遍，然後念著佛睡覺。若用功好的人，妄想會逐 漸減少。 再進一步，夜晚睡醒時，第一個念頭念佛。夜晚睡覺半夜醒來，就念阿彌陀佛 ，阿彌陀佛……（默念亦可）。 大家還須注意一點，看經雖可以幫助我們開發智慧，但是看經久了，感覺心中 煩躁，便闔起經本，趕緊淨心念佛。念佛念到心平靜，平平正正，再看經，這叫定 慧等持。可千萬不要看經看得心裏煩躁，還繼續猛看。那是慧多定少了。所以大家 要注意定慧等持。要知道，多讀誦亦是禪定障。 念佛時要斷十項惡業，不要犯殺盜婬惡口妄語綺語兩舌貪瞋癡。佛再三告誡有 四種法不可犯，婬殺盜妄。妄是大妄語，謂我有神通，我現證初禪，乃至四禪，初 果乃至四果。 大家記住，回家後婬欲念要戒除。在家眾修念佛三昧，正婬固然不妨害往生， 然正婬亦應該減輕。 極樂世界阿彌陀佛那裏沒有殺盜婬。所以若人不犯殺盜婬念佛，與他相應，就 得往生。 阿彌陀佛，極樂世界，沒有惡口綺語妄語兩舌。彼佛國土，風吹樹動，都是念 佛、念法、念僧，若人沒有綺語惡口妄語兩舌與他相應。 若人有殺盜婬，有惡口綺語兩舌妄語，就與六道三途相應。 阿彌陀佛極樂國土，沒有貪瞋癡。若人心念佛也沒貪瞋癡，則與其相應，這很 實在的事。若人起貪瞋癡則與三途相應。這是告訴大家平常日用念佛下功夫用心處 的要點。 當然念佛要注意的地方很多，念佛要令己心朗若晴空皎比秋月，乾乾淨淨一定 得往生。如果雖是嘴巴念佛，而心中一肚子見不得人的事，如何能往生？ 再者，以前未學佛時，遇到事情只為自己著想，只想到於自己有利無利。現在 學佛了，遇到事情要為對方著想。要想到我這麼辦，對方過得去過不去。要為對方 留一條路。這是往生極樂世界的因，這名念佛心，名清淨心，名自性清淨心。這樣 修久了，就可修到不變隨緣，隨緣不變。 |
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