| 池畔蓮鈔 第二集 |
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目錄 道琛法師與唯心淨土（上）………………………………………………………… 55 道琛法師與唯心淨土（下）………………………………………………………… 62 四種念佛……………………………………………………………………………… 71
一 宋朝道琛法師，俗姓彭，溫州樂清人。十八歲出家受具，初學律儀，後志於彌 陀淨土，專修念佛三昧。建炎三年，上令主資福院，賜號圓辯。 據佛祖統紀第二十七記載，法師一日於彌陀懺晏坐時，定中見一老僧坐禪床上 。謂道琛曰，我四明法智是也。 四明法智者，即四明山延慶寺知禮大師也。宋太宗賜號法智大師。作觀無量壽 佛經疏妙宗鈔流傳於世。真隱居士史浩作南湖法智大師像贊云：「得法大旨，皇皇 恢恢，賜號法智。」 道琛法師既於定中見法智大師，驚喜作禮，即具誠請法。法智大師首肯之。 道琛覺後，心地豁開。慧悟日進，教觀超然。後於法華懺中，感普賢菩薩放光 。於是道俗歸向，門庭日盛。 每月二十三日，建淨土法會，一心念佛。參加念佛者，至萬餘人。佛聲不絕， 遠近皆聞。大眾一心，願以念佛力求生西方。 一日稍感不適，於是示疾。願將平日纖毫功德，皆迴向西方淨土。願生寶池， 願見彌陀。集眾諷誦觀經，晝夜不歇。 一時大眾均聞異香滿室，悉皆讚歎。道琛法師曰，蒙佛前來迎我，菩薩助我， 我往生必矣。 於是安詳沐浴更衣，向大眾作別。并書唯心淨土偈曰：「唯心淨土，本無迷悟 ，一念不生，即入初住。」 復令大眾，諷頌安樂行品。頌至深入禪定，見十方佛時，於是嗒然而化。弟子 留龕一月，面貌猶生也。 道琛法師平生事嶋，略述如此。法師存心淨土，專修念佛三昧，特別重視唯心 淨土。由其臨終時，唯心淨土偈可見一斑。然其唯心淨土論，契理應機，事理圓融 ，不同一偏之見。茲將其唯心淨土論，略作介紹，俾供大家參考。道琛法師唯心淨 土說，見於淨土聖賢錄。
二 道琛法師的唯心淨土論，以一法界為立論基礎。唯心法界，法界唯心。論貫一 乘，體即圓宗。綜觀其所論，可謂理融台賢，修專淨土。全性起修，全修在性也。 唯心淨土論中有曰： 「或問，唯心淨土，本性彌陀，為當往生，為即心是？若往生者，何謂唯心？ 若即心是，何故經云過十萬億佛土耶？」 或者有人會問，如果照這樣說，唯心淨土，本性彌陀。請問究竟為當往生西方 淨土呢？還是此心即是淨土呢？如果當來往生西方淨土者，怎能說是唯心？如果此 心即是淨土，何故阿彌陀經說，去此西方，十萬億佛土，有世界名曰極樂？ 當知此人不識一法界義，以有所得心妄加分別。認為心與淨土是二法，心外有 淨土，淨土外有心。所以若謂往生西方，便不能說是唯心。若謂唯心，又云何往生 西方淨土？ 「答曰，當知十界四土，若淨若穢，不離我心，此但直具而已。」 十界者，十法界也。佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界，人法 界，阿修羅法界，鬼法界，畜生法界，地獄法界，是為十界。 四土者，天台宗所立四土。即凡聖同居土，方便有餘土，實報無礙土，常寂光 土。 若淨若穢者，謂凡聖同居土，有淨穢之分。有所謂凡聖同居淨土，如西方極樂 世界。有凡聖同居穢土，如娑婆國土。 如是十界四土淨穢等法，不離我心，此但直具而已。法不離心者，是一法界， 千萬莫作二法會。換句話說，心不異法，法不異心，心即是法，法即是心，此之謂 直具也。心之與法，互攝互入，不二不別。
三 道琛法師繼續解釋說： 「若達全具為遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦爾。」 此是表明十界四土淨穢，一心直具的妙旨。亦就是說，心法直具者，非是立心 法為二。乃是顯於一乘妙旨，法界玄宗。 所謂全具為遍，遍者遍滿也。言具言遍者，明心法非一非異。此是一乘緣起之 大要。既云非一非異，當知此法，非一而一，一而非一。非異而異，異而非異。若 不如此，不成緣起。若壞緣起，則壞世諦。若壞世諦，則壞第一義諦。若壞第一義 諦，則破涅槃。 故緣起之法，必須諸緣各異而互遍相資，諸緣俱存而互入無礙。異時正是同時 ，同時正是異時。成時正是壞時，壞時正是成時。是故萬緣繁興而無礙，一體常空 而不滯。故曰「全具為遍，遍彼生佛。」生是眾生，佛是諸佛。這句話的義蘊，亦 即是說，心佛眾生三無差別也。必須如此，方是一法界義。因為既曰三，故知非一 。既曰無差別，故知非異。 然無差別而差別，故曰「彼彼生佛」。然差別而無差別，故曰「互遍亦爾」。 此是言互攝互入，事事無礙的道理。 猶如一室千燈，一燈之光，入於千燈之光。千燈之光，入於一燈之光。一一燈 光，亦復互入。 當一燈之光，入於千燈之時，則是千燈攝一燈。千燈之光，入於一燈之時，則 是一燈攝千燈。燈燈互入，則是燈燈互攝。如此互攝互入，重重無盡的道理，便是 唯心淨土，本性彌陀的精義。 故知諸佛橫遍豎窮，今我此心亦復橫遍豎窮。故曰心佛眾生，三無差別。以無 差別故，乃曰唯心淨土，本性彌陀也。非是偏執心性之謂也。 故道琛法師曰： 「互具各具，互融互攝。參而不雜，離亦不分。一多自在，不相留礙。夫如是 者，豈有娑婆釋迦，樂邦彌陀，而離我心耶？」 這是說我心本具三十二相，十方諸佛，是我真心也。一切諸法，互具各具，互 融互攝。諸法雖異，實相不二。約諸事相，則曰實相諸法。約論理體，則曰諸法實 相。實相是諸法之實相，諸法是實相之諸法。諸法雖多，不礙實相為一。實相是一 ，卻又不礙諸法之多。 以不礙故，實相即是諸法，諸法即是實相。實相則理體也，諸法則事相也。見 於事相，則知理透事表。達於理體，則知事徹理源。如是則雖事相參差而不雜，諸 法各離而不分。故曰一多自在，不相留礙。 以如是故，一心常空，能起萬法。萬法森羅，不出一心。一心隨念而起萬法， 萬法會性而歸一心。所以心念佛，心即是佛。十界四土會性是一，不出一心。故曰 唯心淨土，本性彌陀。 所以娑婆是我心中之娑婆，釋迦是我心中之釋迦。極樂是我心中之極樂，彌陀 是我心中之彌陀。萬法不出一心，一心即是萬法。 但是亦不可執心廢法，空謂我心即是彌陀。那是癡人說夢，自誤誤人。若謂我 心即是彌陀者，其餘九法界，當在心外。云何經云一心能造十法界？如果謂我心定 是彌陀者，則佛說「一切唯心造」「心如工畫師，能造種種色。」莫非是妄語耶？ 當知心念佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。若如是知者，則知心外無佛， 是心是佛。佛外無心，西方彌陀，即我真心也。
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一 道琛法師，并引天台一念三千的道理，證成唯心淨土。例如他說： 「輔行（止觀輔行傳弘決）曰，學者縱知內心具三千法，不知我心遍彼三千。彼 彼三千，互遍亦爾。」 所謂心具三千法者，是天台宗所立。此一念三千，理遍事盡，因果依正具足。 吾人一心能造十法界，所謂佛菩薩緣覺聲聞天人修羅鬼畜地獄等，十法界不出一心 。 此十法界，每一法界各具十界，如是成為百界。每一界復具十如。十如者，如 是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如 是本末究竟。於是便有百界千如之說。 一如又具三種世間，所謂五陰世間，眾生世間，國土世間，乃有三千世間。此 三千世間名不思議假。不思議假者，假即非假，非假即假。是故此假，即空即中。 如果無中，則攝理不遍。如果無十界，則收事不盡。如果無十如，則因果不具 足。如果無三種世間，則依正不圓。故百界千如，三千世間，方得理遍事盡，因果 依正具足也。 即此一念心，圓具十方法界。十方法界，即我一念之心。我心如此，人人亦復 如此，諸佛眾生，亦復如此。故己之三千，遍彼三千。彼彼三千，互遍亦爾。如是 重重無盡，融融無礙。此即唯心淨土，本性彌陀之理也。 故道琛法師，以性相三千之理，證成唯心本性之說。是知唯心淨土不如 凡情 之計執，執心廢佛，執佛廢心也。 往往聞人言，我不必念西方佛，我心即是佛也。如是執我非他，即違佛法。何 以故？以不知法性緣起故。 豈止我心即是佛也，當知我此一心，具足十法界。我心無性，隨念可於十法界 受生也。我心念何法，即落何法界。淨念即落四聖，染念即落六凡。念善則生人天 ，念惡即落三途。如能至心念佛，即生西方極樂世界。 如謂心不念佛，心即是佛，當是心不念餓鬼，心即是餓鬼，心不念畜生，心即 是畜生，心不念地獄，心即是地獄耶？ 如果那樣，當是行善者不生人天，行惡者不落三途。據理申論，當是行善者亦 落三途，行惡者亦生人天。修八正道反成外道，修外道法可成無上菩提。如是撥無 因果，豈非戲論？ 故執心廢佛者，即破十法界，即破千如，即破三千世間，即無理事因果依正也 。所以道琛法師引輔行言，我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦爾。
二 所以唯心淨土，本性彌陀，非是說心與佛的分別。而是在明心佛眾生，三無差 別的道理。所以道琛法師，進一步解釋說： 「心佛眾生，三無差別。今更譬喻顯之。如彼帝釋殿上，千珠寶網，眾珠之影 ，映在一珠。一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。」 此是借譬喻以明道理。 帝釋殿上千珠寶網者，亦名帝網，亦名因陀羅網。因陀羅即釋提桓因也，即帝 釋天主也。因陀羅網者，交絡互映，互相涉入，重重無盡。 我們未見此網，所以不易明白。今更以鏡子譬喻，或者容易明白。 譬如有千鏡，鏡鏡相照相映。此時一鏡之中，有千鏡之影。千鏡之中，有一鏡 之影。各各鏡中，復有鏡鏡之影。諸鏡影中，復有鏡鏡之影。如是互攝互入，重重 無盡。故曰一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。 舉過譬喻以後，便以法合譬，論歸唯心淨土： 「現前一心，即是千珠中一。彼彌陀佛土，亦是千珠中一。所有十界眾生，趣 舉一界，皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠，我珠之外無復眾珠，則離我心外，無 別淨土。何故爾耶？以釋迦亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法？故曰唯心淨土， 本性彌陀也。」 此是合一珠映千珠，千珠歸一珠之譬。若以法說，則是緣起萬法，而性歸於一 。性原是一，而緣起萬法也。故一即一切，一切即一。一入一，一入一切，一切入 一，一切入一切。乃成畢竟空中，緣起無量法界。無量法界，盡入畢竟空也。 是以一心起於萬法，萬法皆歸一心。一心入於萬法而一心不大，萬法歸於一心 而萬法不小。此是不思議緣起也。 如是則是「全具為遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦爾。」也。既然舉一全收 ，一即一切，一切即一，故曰唯心淨土，本性彌陀也。
三 有人復疑問曰： 「若爾，唯心而已，何云淨土？答曰，須知體非因果，一念唯心。迷悟既殊， 因果宛爾。彌陀果悟，我等因迷，忻厭心生，順佛勸往。故云唯心，又稱淨土矣。 」 有人疑問曰，如果是這樣，舉一全收，應該唯心而已。例如一心起萬法，既然 萬法悉由心起，當知唯心而已，何故復云淨土呢？ 道琛法師回答說，要知道，體本是一，唯是一心。既然唯是一心，無二無別， 故非因非果。因為因亦一心，果亦一心，只是自體因果而已。 然從體起用，用則有殊。起用者唯心所造也。乃有始有終，有因有果，有迷有 悟。只因眾生，一念心迷，於是因果宛爾有別。 彌陀是果人，徹覺徹悟。我等眾生，因地心迷。因為迷悟既殊，乃分生佛。如 果一念迴心，念彼彌陀。忻往西方，厭離娑婆之心油然而生，則此念佛之圓因，便 是舍那滿果也。是故既云唯心，又稱淨土。即此唯心，與彼淨土，同是一真法界性 也。 或者有人復疑曰： 「然則既有取捨忻厭，莫成虛假耶？」 佛法無生無滅妙湛不動，故無取無捨。既無取捨，當無忻厭。今厭離娑婆，忻 往西方，豈不反成虛假嗎？ 「回答曰，當知圓人，捨則捨穢究盡，三土九界皆捨。取則取淨窮原，直取上 品寂光。故妙宗曰，取捨若極，與不取捨，亦非異轍。良由寂光不離三土，十界只 是四土耳。」 迷人迷一法界，故有斯問。今道琛法師，以一法界義回答之。 圓人者，圓教人也。圓頓根機之人，知法爾如是，一即一切，一切即一。非是 在不取不捨以外另有取捨，在取捨以外另有不取不捨。而是取捨究竟，則非取捨也 。如大般若經云，色究竟則非色。聲香味觸法究竟，則非聲香味觸法。乃至一切法 究竟，則非一切法。良以一切法究竟，則是法性。法性空寂，故曰非一切法。 若不厭迷，何以證覺？若不捨凡，何以成聖？當知初地當取二地，二地當取三 地，乃至十地當取妙覺。一切賢聖，無不以忻厭取捨而得成就者。換句話說，無論 凡聖，完全是取捨忻厭而修，以無取捨忻厭而證也。若無忻厭取捨，何以言修？無 修何以言證？修證若極，與法界為一體，等虛空而無窮，方為無修無證位也。 當知絕非不捨凡為不捨，不取聖果為不取也。若不捨凡，當是捨聖。若不取聖 ，當是取凡。此皆瀰天戲論，大邪見人也。 所以道琛法師說，捨則捨穢究盡，三土九界皆捨。三土者，凡聖同居，方便有 餘，實報無礙三土盡捨也。九界者，菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜 、獄九界盡捨也。此是暗示，唯存佛法界也。 取者取淨窮原，直取上品寂光。此簡非三土九界也。上品寂光，即一法界義， 一佛乘義。唯一法界，一佛乘，乃取捨究竟。取捨究竟，始無取捨。 以下并引知禮大師妙宗鈔作證。文中「寂光不離三土，十界只是四土。」義即 一真法界。一真法界性，圓攝十界四土。十界四土，即一真法界。此正是一珠千珠 ，互攝互入。知十界四土者，當不離取捨。若非取捨，則壞十界四土義。證入一界 ，取捨方盡也。 最後道琛法師結論說： 「若以四眼二智觀之，則萬相森羅，三土九界須捨。」 四眼者，肉眼天眼慧眼法眼也。二智者，一切智，道種智也。 「若以佛眼觀之，則真空冥寂，非離三土九界，別有寂光，非寂光外，別有娑 婆。」 以一法界義，顯唯心淨土，本性彌陀，之真之正。 「如古德曰，只緣即心是佛，須假修行者，乃此意也。」 執修違性固不對，執性廢修亦是錯誤。甚而言之，執修違性固然不對，然果非 三途。乃至一念虔誠，猶有往生之望。而執性廢修者，罪不可逭也。何以故？執性 則違性，廢修則壞性也。 「若了唯心本性，只一三千融妙之法，十萬遐方，皆不為礙。何以故？以心具 故，以三千故，以融攝故，故得如斯。」結成唯心淨土，本性彌陀義。
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一 通常見於經典，多說兩種念佛。一者稱名念佛，二者觀想念佛。於持名念佛中 ，復獨讚稱揚阿彌陀佛名號。見於諸經，勿須贅述。 宗密大師，復引群經，立四種念佛。即稱名念佛，觀像念佛，觀想念佛，實相 念佛。於稱名念觀想念以外，復加觀像念與實相念。 念佛不出兩種觀，一是緣觀，二是直觀心性。經中所說觀想念屬於緣觀，稱名 念則始於緣觀，終於心性。而宗密大師所立觀像念，即包括於緣觀之類，而實相念 ，便是直觀心性。所以四種念佛，不過是稱名念與觀想念的申論而已。 何為緣觀？何為直觀心性？本來法界唯心，無有心外法，能與心為緣。不過鈍 根眾生，不能直明心性，只好借緣明心，所以緣觀是明心之方便。 經云心想佛時，心即是佛，是心作佛，是心是佛。一心念阿彌陀佛，便無餘雜 想，無餘雜想便會入一心。所以緣觀之旨，在乎心住一緣，息諸妄念，會入一心。 中下根人，必借緣觀，方能進入正念。故於事修上，緣觀有無量功德。 念佛人千萬不可執理廢事，獨重唯心，輕於緣觀。固然至理在於一心，而成事 還在緣觀。不可執理廢事，當知事周方得理圓也。 所以無論緣觀或直觀心性，事有深淺，理原無二。故皆須誠信不疑，如果少有 所疑，念佛法門便不得成就。 何為直觀心性？法界唯心，一心即是一真法界性，即是實相，即是一大總相法 門體。萬法皆是一心，一心即是萬法。一即一切，一切即一，即是一心。一心即是 無心，無心即是一心，不可住，不可取，不可得，無有分別，無分別故，方能分別 一切。 故心性者，非有非無，非生非滅，非二非不二，非可得非不可得。所謂直觀者 ，無所住而生心也。
二 稱名念佛一門，見於多經。例如佛說阿彌陀經，無量壽經，十六觀經，般舟三 昧經等。 佛說阿彌陀佛經云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日 ，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時 ，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂 國土。」 無量壽經第十八願云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十 念，若不生者，不取正覺。」 稱名念佛，觀想念佛，均見於觀無量壽佛經。觀經第十六觀云：「下品下生者 ，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道， 經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教 令念佛（此處念佛者，即觀想念佛也）。彼人苦逼，不遑念佛（不遑觀想念佛也） 。善友告言，汝若不能念（觀想）彼佛者，應稱無量壽佛（提出稱名念佛）。如是 至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫 生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂 世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說 諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。」 餘如般舟三昧經，菩薩問阿彌陀佛，云何得生此國？阿彌陀佛言，欲生我國， 當念我名。 觀想念佛，要算十六觀經所說最詳。如第一日觀中說：「佛告韋提希，汝及眾 生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲， 有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想 不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了，是為日想，名曰初 觀。」 於此可知，觀想方便者，欲令心住一緣也。此是初觀，名落日觀。以下次第為 水想，地想……等等。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
三 宗密大師立四種念佛，稱名念佛，觀像念佛，觀想念佛，實相念佛。見於華嚴 經行願品疏鈔。 行願品疏鈔卷四云：「……然念佛不同，總有四種，一、稱名念，二、觀像念 ，三、觀想念，四、實相念。」 於稱名觀想外，另立觀像實相二種。並將四種念佛，分別引經解釋。於稱名念 中，引文殊般若經作解： 「文殊般若經云，復有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，速得佛菩提。 欲入三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端 坐正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見去來現在諸佛。念一佛功德無量無邊 ，與一切佛功德無二。……」 這是宗密大師，別引文殊般若經。但是我們要知道，宣說稱名念佛者，非止一 經，略如本文以上所舉。 其次宗密大師說觀像念佛，其依大寶積經立觀像念佛。觀像念佛者，即觀佛塑 像畫像。 「如大寶積經說，佛本因中，為大精進菩薩。因見比丘畫佛形像，發心出家。 持畫㳜像，入山觀察，觀察此畫像，不異如來。成就五通，得普光三昧，見十方佛 。」 觀像念佛者，即所謂心存目想。心存者，心中有佛想，如佛對目前也。目想者 ，觀見佛像，想即是真佛也。 第三觀想念佛，宗密大師引觀佛三昧海經，及坐禪三昧經。 「一者，於三十二相中，隨觀一相，皆滅重罪。如觀佛三昧海經說，佛為父王 說白毫觀。但觀眉間白毫之相，右旋宛轉猶如秋月，十稜成就，內外通明，如白琉 璃筒，亦如暗夜中明星。觀成不成，皆滅九十億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪， 常蒙攝授（應為受字，佛攝受眾生者，攝取眾生也）。」 十六觀經初觀之日觀，即白毫觀之張本。觀佛三十二相，應於一相好入，即白 毫相。 「二者明全身。如坐禪三昧經云，若求佛道入禪，先當繫心念（觀）佛生身， 莫念地水火風山林樹木天地萬類，及諸餘法。但念佛身，處在虛空。如大海清時， 有金山王，相好圓滿，出無量清淨光明。於此虛空青色之中，常念佛身。便得十方 三世諸佛，悉在目前。若心餘緣，還攝令住。除無量劫罪。」 觀想與觀像不同，觀像者有形像可依。如上殿禮佛，仰觀佛像者是。無論塑像 畫像，皆可臨像起敬。而觀想者，不須依憑形像，純係念想。如觀經云，諸佛如來 ，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨 形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。 第四談實相念。如經云，觀身自相，觀佛亦然。五陰皆空，即是實相。此之實 相。即是法身。華嚴經云，諸佛法身非是身，即實相也。宗密大師，引文殊般若經 等解釋之。 「四實相念，亦名法身。謂觀自身及一切法，真實自性。文殊般若云，不生不 滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然等。 又云，繫緣法界一相，是名一行三昧。又智度論云，不以色身及相好念，以佛 身自無所有故，以無憶故，是為念佛。 又占察經云，思惟諸法平等法身，一切善根中其業最勝。 又大經云，一切諸佛身，唯是一法身，念一佛時，即一切佛。」 所謂實相念者，即一心不亂也。一心不亂時，則心無所住，不取於相。以無住 心，契無相法，冥合法性，是謂實相念佛。
四 我們說過，這四種念佛，可分為兩種觀，即緣觀與直觀心性。不過這是約事而 論，非約理說。若約理說，一切諸法同一法性，無如是分別。猶如大海起波，波有 千差而水性是一。約水言雖異而一，約波言雖一而異。故事異不礙理一，理一不礙 事異。 觀像念佛與觀想佛，是借緣觀。實相念佛，是直觀心性。而稱名念佛，則始自 緣觀，終至心性。觀像觀想實相三種念佛，暫且不談，今談談稱名念佛。 心緣一佛，唯稱名字，心不離佛，佛不離心，這當然是緣觀。中下根人，無力 直入實相，勢必借緣而起。念西方有佛，淨土極樂。至誠懇切稱佛名號，厭離娑婆 苦，欣往西方樂。阿彌陀佛大慈大悲大願力，自然垂手接引。 眾生仗佛力得生淨土，而淨土即一真法界。法界一真即是實相。眾生生到彼國 ，見佛聞法得無生忍，便入無為。所以永明大師說，若得見彌陀，何愁不開悟？ 莫道實相無相，當知實相無相者，一切相皆歸無相也。既然一切相皆歸無相， 則無相即是一切相。事不礙理，一切相即是無相。理不礙事，無相即是一切相。是 故稱名念佛，無念而念，念而無念，始則緣觀緣修，終必會歸一心。 阿彌陀經說，持念阿彌陀佛名號，至一心不亂，即蒙佛接引，往生極樂。持至 一心不亂，當然是會歸一心了。彌陀要解說，一心有二種，事一心與理一心。不論 事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心，不論事持理持，持至心開見 本性佛，皆理一心。 據理而論，入一心者，是上根人。中下根人，借稱名因緣，亦可預其階。故稱 名一門，三根普被。 稱名念佛時，至心念至心聽，念得清聽得明，如此心中方無餘雜念。心中無餘 雜念，方能念得清聽得明。無餘雜念是無念，念得清聽得明是念。如此便是念而無 念，無念而念。 念是照，無念是寂。念而無念是照而寂，無念而念是寂而照。正因為無念，方 能念得清聽得明。正因為念得清聽得明，方能無念。是故常寂方能常照，常照方能 常寂。 常照而寂是實相無相，常寂而照是實相無不相。實相無相者，豎窮三際也。實 相無不相者，橫遍十方也。豎窮三際名無量壽，橫遍十方名無量光，豎窮橫遍即一 真法界。故一真法界，不出一句阿彌陀佛。
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