| 池畔蓮鈔 第二集 |
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目錄 息想淨慮持念佛名…………………………………………………………………… 81十如是（上）………………………………………………………………………… 85 十如是（下）………………………………………………………………………… 92
少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。 持念阿彌陀佛名號，要在息想淨慮，聲聲相續。不可太緩，不可太急。總須令 心澄然不動，聲聲入心，心心入佛。直念到佛不離心，心不離佛，全佛是心，全心 是佛。日日如此用功，月月如此用功，年年如此用功。日久功純，自得一心不亂。 須知念佛法門，三根普被。似我等輩，遺至末法時期，幾棄佛法邊外，自非上 根利智之機。故莫生短期成就之想，須長時修習，莫有間斷。如果心躁急功，必然 自障道業。 平時又須多念，綿綿密密，令心無間雜，無有空隙。不令一絲一毫雜念滲入。 心念漸漸純一，是之謂心佛相應，此即多念之功。 所以多念者必須攝心，若不攝心，反成慌亂。每見念佛人，只求佛號數多，不 致力於心念專一，亂想間雜，匆匆成數。似這般念佛，實自欺欺人也。 故佛號在心，萬緣放下，息想淨慮，一念不生。經云一念不生般若生，如此念 者，是真念佛。 如此一句阿彌陀佛名號，不從妄想生，不從雜念起。內不住見聞覺知，外不住 身家器界。人我是非，好惡長短，一齊放下。一絲不掛，一塵不染，只有一顆念佛 心，淨明獨照。此真大丈夫也。 故念佛貴在攝心，妄想既盡，則真心顯現。煩惱除滅，一心不亂。此是持名念 佛的要訣，逕登不退之捷徑。淨業行者，切宜留心。 攝心之法，不外真信切願力行。發真誠願。唯求往生，一心無有旁騖。如果雖 有往生之心，然願力不切，一顆心飄飄浮浮，佛號念得似有卻無，乃至見異思遷， 心不決定。這般念佛，能往生者，無有是處。 所以念佛心必須堅不可拔，不生極樂，不見彌陀，誓不罷休。如此攝心念佛， 決定功不唐捐。 念佛須專一精勤，念必念阿彌陀佛，拜必拜阿彌陀佛。當知念一佛即念十方佛 ，拜一佛即拜十方佛。一即一切，一切即一。佛無分別，分別者眾生心也。眾生以 我人眾壽相心，於一真法界中，妄生分別。 所謂精勤者，精是專一之謂，勤是不懈之謂。凡夫之心，散亂易忘。佛號未持 三兩聲，即便忘失。心隨六塵，動轉不已。故須精勤念佛，專一不懈。 奉勸同修，若念佛心不能專一時，切莫灰心。只要察覺出來，馬上提起佛號。 如御者制馬，再度馳散，再度勒蘐。這樣勤加用心，時時鞭策。用功既久，生處轉 熟，熟處轉生。漸漸妄念消殞，必得一心。此即所謂勤精進也。 念佛不怕妄念起，最怕隨流忘返。妄念起時，正是用功處。須知眾生皆有妄念 ，若無妄念，即已成佛。正因眾生妄念紛飛，生死流轉，方須要念佛。我們要以念 佛力，除滅妄想。妄想除滅，即得往生。 心念彌陀，萬慮俱空，於娑婆一切，不可貪戀。世事名利，應知皆是過眼雲煙 。務須撇得乾乾淨淨，身雖處世，心與世隔。未至蓮池，而華早開敷。三朝七日預 知時，臨終彌陀來接引，誠趁心快事也。 古德修行，一切時中面必西向。不敢向西方涕唾大小便利，一心存誠，最易心 佛相應。 行者若智有餘力，應求善知識，開示其中道理。若能聞說心開，悟即心是佛， 則既往生，復可蓮登高品也。
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一 十如是出於妙法蓮華經方便品。妙法蓮華經方便品第二曰：「……佛所成就第 一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如 是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本未究竟等…… 」 佛具權實二智，法有真俗二諦。權智者，是佛差別智。佛以差別智，遍知一切 法，於是說三乘教，乃至五乘教，是謂諸法。實智者，是佛無分別智。佛以無分別 智，遍知一切法皆入一乘。故曰唯有一佛乘，無二亦無三，是謂實相。 真諦者，諸法實相也。俗諦者，實相諸法也。佛說俗諦法，欲令眾生入於真諦 。導眾生入於真諦，欲令眾生入無生法忍，得究竟涅槃。 諸法即是實相曰正，實相即是諸法曰遍知，是之謂正遍知等正覺。菩薩行之， 諸法實相故不變，實相諸法故隨緣。不變者智導悲也，隨緣者悲導智也。菩薩智導 悲，故普度十方而不住生死。菩薩悲導智，故法證真際而不住涅槃。 以如是故，有方便品之來。佛於法華會上，欲顯真實義，故先明往昔所說三乘 教，皆權也。以權巧方便，欲誘導眾生入於真實也。為欲開權顯實，開三顯一，說 此方便品。一切凡夫，雙目如盲。二乘劣智，眇目偏見。大乘菩薩，如於暗夜之中 ，視不了了。為令此等輩，明見實相，故說方便品。故經文曰，所謂諸法，如是相 ，乃至如是本末究竟等。
二 妙法蓮華經註疏本很多，略如智者大師的妙法蓮華經文句，吉藏大師的法華義 疏，窺基大師的妙法蓮華經玄贊。都是極好的註疏本。比較起來，要算法華文句最 為詳盡。 茲先大略介紹法華義疏，對十如是的解釋。吉藏大師根據般若，解釋十如是。 所謂寄般若因果，顯佛之因果，明此十如是。如者不異義，是者即是義。故般若心 經之色不異空，空不異色，即是「如」義。色即是空，空即是色。即是「是」義。 如是相者，般若以無著為相。吾人當知，無著者乃不取於相。不取於相，則如 如不動，是為如是相。不取於相，則一切相空。是諸法空相，不生不滅不垢不淨不 增不減。所以依般若無著相釋如是相者，即是實相也。 如是性，般若無著之相，體不可改，曰如是性。此是取不改謂之性的意思。無 著之相，即是實相。實相無相，故體不可改。因為無相則無體，全是性理故。如此 說來，如是性，便是實性。 如是體，般若以正觀為體。何為般若正觀？般若正觀者，不可得也。換句話說 ，般若正觀，以不可得為體。不可得分為二種觀，一無生觀，二無相觀。因為一切 法無性，無性故無生。因為一切法空，空故無相。法雖無性、空，而不歸斷滅。何 以故？因為諸法無性，乃能隨緣現有。有隨緣現，故無自性。無自性法，知其實空 。故諸法現有而非常，以其如幻故。諸法性空而非斷，以其乃因緣空故。如是之法 ，曰如是體。 如是力，般若有斷惑之功，名如是力。惑因迷而生，迷於緣起性空，則生有惑 。迷於性空緣成，則生空惑。般若以無得為正觀，無得於有，則斷有惑。無得於空 ，則斷空惑。故般若有斷惑證真之功，名如是力。 如是作，般若有照境之用，名如是作。因為般若妙智慧，照空為實智，照有為 方便智。又，照空有為二，是方便智。照非空有為不二，是實智。又，照空有為二 ，照非空有為不二，照二與不二名方便智。照非二非不二，名實智。這種照境之用 ，名如是作。 如是因，從習無所得觀生，為如是因。無所得觀生者，如實觀生即無生也。既 然生即無生，故知無生即生。如果生外另有無生，此無生便是斷滅空。如果無生外 另有生，此生便是自性有。生即無生，則生不可得。無生即生，則無生不可得。生 不可得，則不礙無生。無生不可得，則不礙生。生不礙無生，是生成無生。無生不 礙生，是無生成生。如是二法，相成復相奪，相奪復相成。乃成之為因。故從習無 所得觀生，名之如是因。「習」者集也，謂從諸法蘊集不可得觀諸法生，名之為如 是因也。 如是緣，從實相境，發實相智，曰如是緣。實相境者，無相也。實相智者，無 住也。從無相境，發無住心，了達一切空，曰如是緣。 如是果，般若為因，薩婆若為果。薩婆若譯一切種智，即佛也。所謂般若能出 生三世諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提者是。 如是報，遂因力為果，酬因義為報。 如是本末究竟，般若為因名本，薩婆若為果名末。究竟者，攝上因果，歸於非 因非果不二之理也。
三 以上將法華義疏對十如是的解釋，大略作了一番介紹。現在再參照法華文句， 對於十如是，作一番綜合性的介紹。 首先我們要認識的是，實相是理，開出十如是係事。亦可實相是理，諸法係事 。總而言之，十如是係解釋諸法實相的。 理不礙事，事不礙理。理是徹事之理，事是徹理之事。理徹事則事全是理，事 徹理則理全是事。以事全是理故，理無礙，事亦無礙。故為事事無礙。 一切無礙，是畢竟空。以如是故，吉藏大師以般若解釋十如是。因為唯通達般 若，方知一切無礙也，這便是一真法界。一真法界，性相不二，精微充博。舒之則 包遍法界，不知從何而來。收之則精微莫察，不知從何而去。這便是諸法實相，實 相諸法。亦即是十如是的道理。 智者大師以這種道理，解釋十如是。所以其解釋，於十法界中，簡菩薩緣覺聲 聞天人修羅鬼畜地獄等九界，唯尊佛界。 十法界各具十如，故有百界千如，一念三千之說。三千性相，乃不思議假。不 思議假者，諸法事相如幻也。所以九界十如是權，佛界十如是實。 如是相，如是性，如是體三者唯是理。以唯是理故，所以通乎凡小。如是力， 位在五品弟子位。如是作，在六根清淨位。如是因如是緣，論位則在初住。如是果 如是報，位在極果，亦即是佛。無上菩提者，果也。究竟涅槃者，報也。本者佛相 ，末者佛報。 此依圓教而說，簡非藏、通、別。相、性、體三者位在凡，以凡夫亦具此理故 。所謂五品弟子位者，法華經分別功德品，說五品功德。即一、隨喜品，聞實相法 ，信解隨喜也。法華經隨喜功德品並說，若人聞是經起隨喜心，轉教他人。他人聞 已，起隨喜心，復轉教他人。如是展轉至第五十人，此第五十人，隨喜功德無量… …。 二、讀誦品，讀誦法華也。三、說法品，自解而能化他也。四、兼行六度品， 兼修六度也。五、正行六度品，正行六度者，能自行化他，事理具足，觀行轉勝也 。 五品弟子位，於圓教六即佛中，為觀行即佛之位。 六根清淨位，於圓教六即佛中，同於相似即佛位。所謂六根清淨方為道也。 初住以上，同六即佛之分證即佛位。亦同別教之初地以上。 如是果如是報，位登極果者，便是六即佛中，究竟即佛也。
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一 法華文句關於十如是，見解深入，多所發揮，頗有凌駕之勢。文句約佛法界解 釋十如是，略如下： 如是相，佛法界非相非不相，名如是相。此指緣因言。諸佛究竟法界，無分別 而分別，分別而無分別。無分別而分別，曰實相諸法。分別而無分別，曰諸法實相 。因為實相則無分別，諸法則分別。無分別而分別，分別而無分別，謂之中道。 如果住於「相」，便是住於假邊。如果住於「不相」，便是住於空邊。諸佛徹 證中道，究盡實相，是以離邊無住。故曰非相非不相，名如是相。「如」者，諸法 不異實相，實相不異諸法。「是」者，諸法即是實相，實相即是諸法。此與色不異 空，空不異色，色即是空，空即是色，意義相同。 以下所論九如是，理同於此。 此如是相，約諸法邊言，便是緣因。修緣因圓滿，便成就佛之解脫德。眾生雖 不具解脫德，然皆有緣因佛性。故如是相，位通凡夫。 如是性，佛界非性非不性，名如是性。此指了因言。諸佛徹證中道，究盡諸法 實相，離邊無住，故曰非性非不性，名如是性。如者諸法不異實性，實性不異諸法 。是者諸法即是實性，實性即是諸法。 約諸法言，便是了因。修了因圓滿，便證佛之般若德。眾生雖不具般若德，然 皆有了因佛性。故如是性，亦位通凡夫。 如是體，佛界非體非不體，名如是體。此指正因言。諸佛徹證中道，究盡諸法 實相，離邊無住，故曰非體非不體，名如是體。如者諸法不異實體，實體不異諸法 。是者諸法即是實體，實體即是諸法。 約諸法言，稱為正因。正因圓顯，便證佛之法身德。眾生本具法身德，不過未 有修行功德，法身未能圓顯而已。故在凡時，此法身德，便名正因佛性。 以三因佛性，即佛三德。而此三因佛性，一切眾生皆具。故相、性、體三德， 通十法界，位位皆有。 萬善普會，則緣因滿。智慧具足，則了因滿。實相究盡，則正因滿。此三因三 德，已是說明諸法實相，實相諸法了。 如是力，佛界非力非不力，名如是力。指菩提道心，慈善根力等言。諸佛徹證 中道，究盡諸法實相，離邊無住。故非力非不力，名如是力。如者諸法不異實力， 實力不異諸法。是者諸法即是實力，實力即是諸法。 約諸法言，乃有發菩提心，起慈善根力等菩提行也。根者五根，力者五力。此 在五品弟子位。 如是作，佛界非作非不作，名如是作。指任運無功用道言。諸佛究盡諸法實相 ，故曰非作非不作。此亦諸法不異實作，實作不異諸法。諸法即是實作，實作即是 諸法。此是相似即佛位。約佛言，雖作而無功用行也。 如是因，佛界非因非不因，名如是因。指四十一位言。非因非不因，名如是因 ，釋義同上。四十一位者，即圓教之分證即佛位也。 圓教菩薩登初住，即破一分無明，證一分三德。位登十住，破十分無明證十分 三德。位登十行，即破二十分無明證二十分三德。位登十迴向，破三十分無明證三 十分三德。位登十地，破四十分無明證四十分三德。位登等覺破四十一分無明證四 十一分三德。此四十一位，對佛而言，均在因地，故曰如是因。如果更破佛地一品 無明，則三德圓滿，為究竟佛。 如是緣，佛界非緣非不緣，名如是緣。指一切助菩提道言。此仍在成佛因地， 係修道位。故曰一切助菩提道。 如是果，佛界非果非不果，名如是果。指妙覺朗然，圓因所剋。三德圓滿，斷 、智皆足，除二障，了二死，空二我，名之為佛。此皆四十一位，圓因所剋證。望 因且名曰果，果熟更轉名曰報。 如是報，佛界非報非不報，名如是報。指大般涅槃言。易言之，佛三德圓滿， 證無上菩提，是名如是果。尼連河旁，菩提樹下，金剛座上，成等正覺者，乃佛果 也。雙林示寂，入大涅槃，佛報也。故果熟曰報。 如是本末，佛界非本非末，而言本末。本即佛相，末即佛報。自如是相，至如 是報，謂之如是本末。非本末而言本末者，於實相明諸法也。
二 至於究竟等，智者大師有獨特見解。此種見解，於諸經家少見。 智者大師認為，佛界非等非不等，而言究竟等也。所謂等即是平等，亦即諸法 如義。 相性體力作因緣果報諸法雖異，然其究竟，無非實相。實相不二，故諸法性相 ，究竟悉等。故曰究竟等。若論諸法實相，則非不等。若論實相諸法，則非等。此 法唯佛究盡，不共餘乘。 佛於空知無量，於無量知空。於空知無量者，是佛權智。於無量知空者，是佛 實智。空即無量，是實相諸法。無量即空，是諸法實相。以如是故，三千性相，究 竟平等。 法華經是同教一乘。同教一乘者，說一法則一切法皆是一法。雖是一法，而不 礙一切法性相宛然。一切法性相宛然，而不礙原是一法。一不礙多，多不礙一。於 是一切法平等如如，如如平等。不二而二，二而不二。此即智者大師所說，究竟平 等義也。
三 實相是理，相性體力作因緣果報是事。而此法本未究竟平等，故理事無礙。理 事無礙，故既如且是。 理外無事，事外無理，全理成事，全事在理。事相有別，理原無差。以理融事 ，則成事事無礙。故性相千差，於理則如。萬法如如，成一法界。 於一法界，說有十種。即佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界， 人法界，阿修羅法界，鬼法界，畜生法界，地獄法界。其中九界十如，是實之權。 佛界十如，是權之實。故法界無界，唯一真法界。無界法界，而成十法界。 故知十法界悉無定性。以無定性故，三途可生人天，六凡能轉四聖，眾生方能 成佛。如果十界決定，決定則不變。於是凡不能成聖，生不能成佛。若如是則壞因 果。以壞因果故，亦壞諸法相性體力作因緣果報矣。 所以法無定性，方成不異即是的道理。故曰如是相，如是性，如是體，如是力 ，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
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