| 池畔蓮鈔 第二集 |
|
目錄 華嚴經與念佛三昧（上）…………………………………………………………… 98華嚴經與念佛三昧（中）…………………………………………………………… 103 華嚴經與念佛三昧（下）…………………………………………………………… 109
一 華嚴經號稱經中之王，法演別教一乘。可謂教理獨步總攝群經。然如旭日初出 ，唯高山蒙暉，初學莫階。 其實舍那具德，因在普賢行願。故賢首國師云，華嚴宗旨，其義不一，究其了 說，總因果二門。因即普賢行願，果即舍那業用。舍那者，即盧舍那佛也。 華者，菩薩萬行也。嚴者，飾法成人，有嚴淨義。以菩薩萬行，嚴淨舍那具德 ，故名華嚴。而菩薩萬行，即普賢行。普賢行攝為十種廣大行願，何等為十？一者 禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請 轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆迴向。 行此十大願王，便可嚴淨舍那具德。舍那具德者，體無不包，業用無窮，即大 方廣者是。若人能以清淨身語意業，念念相續，無有間斷，行此十大願王，即名華 嚴三昧也。 而此十大願王，歸於西方極樂世界。如普賢行願品曰：「是人臨命終時，最後 剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮 城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切 時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩， 普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。 其人自見生蓮華中，蒙佛授記……。」 到已即見阿彌陀佛者，是上品上生人。十六觀經云，上品上生人，生彼國已， 見佛色身，眾相具足。上品中生人，即生彼國七寶池中，此紫金臺，如大寶華，經 宿則開。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。上品下生者，坐已華合，隨世尊後，即 得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。所以到已即見阿彌 陀佛者，乃上品上生人也。 一部華嚴，歸於普賢行願。普賢廣大行願，歸於極樂淨土。故知華嚴宗旨，以 念佛三昧為指歸。勿怪有人說，華嚴經，即大阿彌陀經了。
二 良以阿彌陀佛是法界藏身，功德巍巍，無量無邊。無量光，橫盡十虛，無量壽 ，豎窮三際。何法不賅，何德不具？故一句彌陀聖號，攝大方廣理盡無餘。是以普 賢廣大行願，導歸彌陀淨土。 法界圖記叢髓錄卷下有云：「貞元經吉祥雲知識疏云，問，法門無量，何以初 友便教念佛？」 貞元經者，四十華嚴也。吉祥雲係善才五十三參，初參之善知識。華嚴疏鈔， 稱德雲比丘。「疏」者，即澄觀大師疏也。設問法門無量，何以善才初參之善友， 便教念佛呢？（吉祥雲所說念佛法門，容後介紹。） 回答略謂，以念佛三昧，為眾行先故。念佛三昧，為三昧王也。諸大三昧，皆 從念佛三昧出。復以依佛方能成就勝行故。欲成無上佛道，非念三乘聖者所能濟事 ，必念無上至尊莫辦。復以十地菩薩，皆念佛故。十地菩薩，望佛則曰菩薩，望菩 薩則曰佛。十地菩薩猶尚念佛，何況其餘眾生？ 故善才五十三參，初友便教念佛。因為盡虛空，遍法界唯佛最圓。佛之一號， 攝盡無餘。無心稱佛，尚證無學之果，何況至誠念佛哉？提婆達多，逆罪深重，臨 命終時口稱南無，未及稱佛，即便命終墮地獄中。佛記其以此功德，由地獄出，多 劫修行，終成辟支佛果。 故知念佛三昧，功德無量，普賢行願，導歸彌陀淨土。或者有人謂叢髓錄所言 ，意在十方淨土，未定指彌陀淨土。當知華嚴行門，歸結於普賢行願品，而普賢行 願品，分明標出彌陀淨土。如普賢行願品云，一剎那中即得往生極樂世界，到已即 見阿彌陀佛。 又說，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎 。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾 會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。故知往生西方極 樂世界，即是現前成就十大願王也。
三 圓教之理，法無孤起，一即一切，一切即一。佛有法報化三身，諸佛同一法身 ，故曰一切即一。一真應緣，而現報化，故曰一即一切。報化雖別，而同一法性。 故報身者報法身也，化身者化法身也。非是在法身外，另有報身化身。故以法約報 化言，一切佛即一佛，分別即無分別。以法身從報化言，一佛即一切佛，無分別而 分別。 猶一室千燈，光光互映，互攝互入，重重無盡。故曰無量光，無邊光，無礙光 ，無對光，炎王光，清淨光，歡喜光，智慧光，不斷光，難思光，無稱光，超日月 光。 十方諸佛，皆證此一即無量，無量即一之法。故於一塵中，能見十方無量諸佛 。復能內十方世界，入一毛孔中。故曰於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵 剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
|
|
|
一 華嚴經入法界品，善才五十三參，初參善知識為德雲比丘。（澄觀大師華嚴經 疏，稱德雲比丘。罽賓三藏般若譯本，稱吉祥雲比丘。） 德雲比丘告善才念佛法門，此有二十一門。華嚴經疏云，此二十一門，若準晉 經，一一門皆云念佛三昧門。今略無三昧字，理實應有。故德雲初說；便示善才念 佛三昧也。 今先總標二十一門，然後分別作解。此二十一門者，一、智光普照念佛門，二 、令一切眾生念佛門，三、令安住力念佛門，四、令安住法念佛門，五、照耀諸方 念佛門，六、入不可見處念佛門，七、住於諸劫念佛門，八、住一切時念佛門，九 、住一切剎念佛門，十、住一切世念佛門，十一、住一切境念佛門，十二、住寂滅 念佛門，十三、住遠離念佛門，十四、住廣大念佛門，十五、住微細念佛門，十六 、住莊嚴念佛門，十七、住能事念佛門，十八、住自在心念佛門，十九、住自業念 p 佛門，二十、住神變念佛門，二一、住虛空念佛門。 此是德雲比丘，初說念佛三昧門。因為發菩提心求無上佛道者，唯有念佛，方 能成就無上勝果故。
二 智光普照念佛門者，此通法報化依正，是為總說。以念佛力智光普照故，常見 諸佛國土依正二報莊嚴。見種種國土，種種宮殿，皆悉嚴淨，皆悉現前。如念佛人 ，以智光普照故，能見西方境，分明現前。 令一切眾生念佛門者，隨眾生心之所樂，隨眾生根機之大小，令一切眾生遠離 顛倒，應念皆令見佛得清淨。佛乃法界身，清淨無為本不可見。若眾生心得清淨， 佛便於中隨應而現。故曰佛本是無，清淨則有。 令安住力念佛門者，力者佛十力也。令念佛人，究竟得安住於如來十力。如來 十力者，一、知覺處非處智力，二、知三世業報智力，三、知諸禪解脫三昧智力， 四、知諸根勝劣智力，五、知種種解智力，六、知種種界智力，七、知一切至所道 p 智力，八、知天眼無礙智力，九、知宿命無漏智力，十、知永斷習氣智力。此明修 因證果，修念佛因，可證佛究竟果也。 令安住法念佛門者，以念佛力故，便得見一切佛，聞佛演說正法。 照耀諸方念佛門者，以念佛力，普見一切諸世界中，等無差別諸佛。修念佛三 昧，則能見佛也。等無差別諸佛者，見佛法身也。故此念佛門，亦通法報化三身依 正。念一佛即念一切佛，以十方如來同一法身故。 入不可見處念佛門者，般若譯本為入不可見極微細處念佛門。此是事理無礙念 佛觀。以理融事，則能於一塵處，見無邊理。譬如世人唯見波相，致令水性隱。若 知波全是水，則不壞波相，令水性挺然露現。同理可知，若洞達事由理成，則不壞 事相，而理性圓顯無遺。故曰入不可見處念佛門。 住於諸劫念佛門者，此約時言，謂念佛無斷也。以念佛力故，於一切劫常見諸 佛，施作佛事，親近承事供養，生生處處，常值遇佛。 住一切時念佛門者，此亦約時言。不唯於一切劫常得見佛，乃至於一切時常得 見佛。以念佛力故，便能時時與佛同住，不相捨離。念佛圓通章云：「子若憶母， 如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去 佛不遠。」 住一切剎念佛門者，此是雙念依正。以念佛力故，於一切國土，咸得見佛，超 過世間無比故。 住一切世念佛門者，隨於自心樂欲見佛，便能普見三世諸佛。 古德判以上十門念佛，是勝德圓備。以下十一念佛門，是妙用自在。
三 住一切境念佛門者，此以體起用，以念佛力故，了一切境無非佛境。法華云唯 有一佛乘，無有餘乘。故普見一切境界中，諸佛相續出現。 住寂滅念佛門者，知一切性本來寂滅相，故於念念中，能見一切剎，一切諸佛 ，示涅槃相。妙湛總持不動故。 住遠離念佛門者，般若譯本作住一切時處念佛門。此謂諸佛普化十方，無有休 息也。於一日中，見一切諸佛，從其住處，而往化也。 住廣大念佛門者，般若譯本作住一切境廣大念佛門。此是念報身佛，報身佛遍 滿法界，相好光明不可思議。如阿彌陀佛報身，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海 。故曰住廣大念佛門。 住微細念佛門者，以念佛力即體之妙用，於一毛孔中，能見不可說諸佛出興。 皆能至其佛所，承事供養。所謂於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦 然，深信諸佛皆充滿。如是諸佛，皆能至其佛所，親承供養也。 住莊嚴念佛門者，此之念佛妙用，能於一念中，能見一切佛剎，皆有諸佛成等 正覺，現諸神變，莊嚴佛土也。 住能事念佛門者，般若譯本作住一切法念佛門。此之念佛妙用，能見一切佛出 興於世，以智慧光轉法輪，普作佛事。故曰住能事念佛門。 住自在心念佛門者，得此妙用時，隨行者自心之欲樂，欲見佛時，一切諸佛即 現其像。 住自業念佛門者，能隨法界一切眾生所修行業之優劣，佛為彼等現勝劣身，而 行教化令其覺悟。 住神變念佛門者。以念佛力故，能見一切諸佛，住於廣大香水海中，坐蓮華台 ，普現神變遍滿十方。如此妙用，不可思議。 住虛空念佛門者，菩薩以念佛力起勝妙用，能觀察如來所有身雲，莊嚴法界虛 空界。 以上是德雲比丘所說二十一念佛三昧門。如是等念佛門，勝德妙用不可具說。 由此可見華嚴與念佛三昧的關係了。
|
|
|
一 德雲比丘所說二十一念佛門，猶是略說。若廣說者，為門非一。 澄觀大師，約能念之心，立五種念佛門。五種念佛門者，一、緣境念佛門，二 、攝境唯心念佛門，三、心境俱泯門，四、心境無礙門，五、重重無盡門。 如此五念門，皆由二十一念佛門而出。第一緣境念佛門，以上二十一門中，大 部份收歸此門。凡是念佛真身，或念佛應身。（念佛真身者，佛法報二身也。念佛 應身者，佛之應化身也。）或念佛正報三身，或念佛依報國土，或者稱佛名號。如 是種種，皆為緣境念佛門。詳審德雲比丘二十一種念佛門，皆不出緣境念佛。其所 差別者，不過功夫深淺而已。 第二攝境唯心念佛，例如第十八住自在心念佛門。說明佛是法界身，於眾生心 想中生，是心作佛，是心是佛。所以可稱為攝境唯心念佛。再如第十九住自業念佛 門，以諸佛因眾生行業之優劣，而現身勝劣，故亦可謂攝境唯心念佛門。 第三心境俱泯門，如入不可見念佛門，及住虛空念佛門，少分近似。然亦不可 說完全屬之。 第四心境無礙門，大體說來，此二十一門，亦皆可收入心境無礙門。如果必欲 於二十一門中求其配合，則智光普照門屬之。 第五重重無盡門，如住微細念佛門屬之。 細觀澄觀大師立此五念門，於二十一門中，只宜總觀，不宜別配。似是於二十 一門中，撮其大要，綜立此五念門者。
二 澄觀大師所立五念門，似是頗受天台五念門之影響。因為澄觀大師曾隨湛然大 師，習天台止觀，及法華、維摩等經疏。所以受其五念門之影響。如華嚴疏鈔云， 「然古人已有五門云，一稱名往生念佛門，二觀像滅罪念佛門，三攝境唯心念佛門 ，四心境無礙念佛門，五緣起圓通念佛門。」 天台五念門謂，易入而證深者，莫過於念佛。五念門者，一稱名往生念佛三昧 門，謂口稱南無阿彌陀佛時，心求願往生彼佛國土，是名稱名往生門。 二觀相（華嚴疏鈔作觀像）滅罪念佛三昧門，謂想像佛身，專注不已。遂得見 佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障皆悉消滅。即觀相滅罪念佛三昧門。 三諸境唯心念佛三昧門，謂觀此佛從自心起，心外別無境界，即諸境唯心門。 四心境俱離念佛三昧門，觀此心亦無自相可得，因為此心仗境方生。這便是心 境俱離門。 五性起圓通念佛三昧門，謂行者起深寂定，興於化道，淨佛國土，普度眾生， 圓滿普賢行願，是謂性起圓通念佛三昧門。 天台五念門，見於智者大師著五方便念佛門。五方便念佛門，可能後人有所增 補，致令有人懷疑，非智者所作。 澄觀大師係華嚴四祖，所以雖受天台五念門之影響，卻非宗於天台。故華嚴疏 鈔說，天台五念門第五，察其釋義，僅是理事無礙而已。所以改作重重無盡門。
三 澄觀大師之五念門，實是依杜順和尚之華嚴五教止觀而立。杜順和尚號帝心尊 者，為華嚴宗初祖。華嚴宗初祖杜順，二祖智儼，三祖法藏，四祖澄觀，五祖宗密 。 杜順和尚作五教止觀說，行人修道，簡邪入正，止觀法門有五。五教者一、法 有我無門，此門謂小乘教。二、生即無生門，此門謂大乘始教。三、理事圓融門， 此門謂大乘終教。四、語觀雙絕門，此門謂大乘頓教。五、華嚴三昧門，此門謂一 乘圓教。 此亦與天台之藏通別圓四教，小有同異。天台不別立頓教，以頓含於四教之中 ，故不別立。此二宗所立四教五教，雖屬一宗之言，但其教義確甚圓融。 五教止觀解釋法有我無門說，對病而裁方，病盡而方息。治執而施藥，執遣而 藥已。澄觀大師立緣境念佛門，以緣境念佛，實有攝導凡小，歸向圓頓之功。故德 雲二十一門，由淺至深，皆不出緣境念佛。 五教止觀解釋生即無生門說，諸法皆空，於中復有二觀，一者無生觀，二者無 相觀。所謂無生觀者，因為法無自性，相由故生。相由故生者，相緣而起也。所以 生非實有，是則為空。空無毫末，是為無生觀。無相觀者，既然法無自性，故相即 無相。因為緣起之相，皆假故。既然諸法無生無相，非為實有，眾生見有諸法，只 是妄見，唯心造耳。故澄觀大師，依之立攝境唯心門。 五教止觀解釋理事圓融觀說，理事圓融一際，此有二門，一者心真如門，二者 心生滅門。心真如門為理，心生滅門為事。緣起之法，似有即空。空即不空，復還 成有。空是不礙有之空，即空而常有。有是不礙空之有，即有而常空。如是一際圓 融，理事無礙。澄觀大師依之立心境無礙門。 五教止觀解釋語觀雙絕門說，言語道斷，心行處滅者是，此是頓教。經云諸法 寂滅相，不可以言宣。以空攝於有，有而非有，有見斯盡。以有攝於空，空而非空 ，空執都亡。空有即入，全體交徹。一相無二，兩見不生……澄觀大師，依之立心 境俱泯門。 五教止觀解釋華嚴三昧門說，法界緣起，惑者難階。入法界略有三方便，一者 微令見盡。二者示法令思。三者顯法離言絕解。 經云，一中解無量，無量中解一，展轉生非實，智者無所畏。普眼者，即法智 相應，頓現多法也。即明法唯普眼智所知，簡非餘智境界。法法互攝互入，猶如帝 網天珠，重重無盡。澄觀大師，依之立重重無盡門。 由是可知，澄觀大師立五念門者，係依五教止觀而說。同時我們亦可知道，華 嚴宗旨，究其了說，在於成佛。雖列菩薩行位，旨在明修因致果也。而欲致究竟佛 果，要在念佛。因為其餘諸念，非成佛真因也。所以一部華嚴，以普賢行願為圓因 ，舍那具德為滿果。
|
|
|
