| 池畔蓮鈔 第二集 |
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目錄 念佛方便談…………………………………………………………………………… 115持戒念佛……………………………………………………………………………… 123 不念一切念彌陀……………………………………………………………………… 130 珍重前途好修心……………………………………………………………………… 137
一 念阿彌陀佛功德無量！四十八願，九品蓮華，攝盡法界有情。當初法藏比丘， 為度眾生，莊嚴安養國。蒙世自在王如來，為其廣說二百一十億諸佛剎土，天人之 善惡，國土之粗妙。法藏比丘，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。以此廣大 行願，成就極樂國土。 何以念佛功德無量？譬如有人戒殺，其功德極大。但戒殺者，未必能戒盜。戒 盜功德極大，但戒盜者未必能戒邪婬。戒邪婬功德極大，但戒邪婬者未必能戒妄語 。戒妄語功德極大，但戒妄語者未必能戒惡口、綺語、兩舌。乃至戒貪者未必能戒 瞋，戒瞋者未必能戒癡……。 但至誠心念佛人，不但能戒殺、盜、邪婬，同時能戒妄語、惡口、綺語、兩舌 。不但能戒口四過，同時能不起貪瞋癡。 以念佛人三業清淨故，乃可遠離二乘顛倒，大乘執著。甚至可除二障，離二我 ，了二死，究竟佛道。所以念阿彌陀佛功德無量。 持念佛名。貴在一心不亂。云何知是一心不亂？念佛人無憎愛心，便是一心不 亂。念佛人莫分別人我是非，便是一心不亂。乃至念佛人不起欲惡不善法，便是一 心不亂。 所以念佛人總須口不違心，心不違口。將口攝心，將心攝口。心口行三者，無 違無誤，如此念佛，今生後世必獲大利益也。
二 大部份人，都認為在清淨環境中念佛得益大。其實不然，相反地，在繁忙時， 煩惱時，能將佛號提緊，那才是真念佛。 一個人念佛功夫的優劣，不應該從清淨悠閒的環境中去觀察。須知「疾風知勁 草」，愈是在繁忙、煩惱、憂患時，依然能念佛，不被環境所染，才是真念佛人。 如果在清淨的環境裏方能念佛，遇到繁忙煩惱，便隨境轉，那是沒有用的。 念佛貴在調心，如果在清淨的環境裏，縱能調心，但受不得衝擊。溫室裏的花 雖開得好看，但經不起風吹雨打。佛教弟子說，縱遇大苦臨頭，乃至奪命，切莫狂 心散亂，失掉正念。所謂正念者，即念佛心。 誰都知道，念佛功德，貴在臨終一念。當知臨命終時，四大分離，百骸潰散。 彼時百憂交集，八苦交煎。若無平時養成耐苦耐煩惱的根力，少有不隨魔去者。 所以念佛人，時時要提醒自己，愈是繁忙，愈要心中不離佛號。愈是煩惱，愈 要心中不離佛號。如此與佛日親日近，以西方極樂世界阿彌陀佛為大歸依處，必然 寶池化生，蓮華托質。 有居士向我訴苦，謂家中繁忙，煩惱又多，無法念佛。 我告訴他，繁忙時正好念佛，煩惱時正好念佛。因為那正是念佛能用力處。念 佛心最怕悠悠忽忽，飄飄蕩蕩。如果能在繁忙煩惱時，鼓足力量念佛，自然踏實而 有力。 須知蓮華生長在污泥之中，經中曾說，在極樂世界行善百年，不如在娑婆世界 行善一日一夜。換句話說在娑婆五濁惡世，行善一日一夜，勝過極樂世界行善百年 。所以念佛人，應在繁忙中發心念佛，應在煩惱中發心念佛，應在憂患中發心念佛 。不可只求清淨環境不求心。 要知道，若心清淨，則十方世界，隨處皆是道場。如果心不清淨，遍覓十方， 清淨道場了不可得。所以清淨道場不遠，應向自心而求。 一天下午，一位居士向我要求在本苑住幾天。他說： 「在家裏被孩子吵死了，一刻不得安寧。求師父准許我在這兒住幾天，老實念 念佛。」 我笑著說：「可以，但是你得隨眾作息，老實念佛。」 「師父！」他進一步說：「能不能給我一個房間？我繳幾萬塊錢？」 「我這兒不安單，住眾純是出家人。居士們來跟著修行，住個三天五日可以， 但不能久住。同時要隨眾作息，隨眾修行，隨眾作工。每天早晨三點半，聽鐘聲起 床上殿……」 他點點頭說： 「好吧！那麼我就住幾天。」 不錯，第二天早晨，居士準時起床，準時上殿作課。早課完畢後，他走來向我 頂禮。 「有事嗎？」我問。 他不好意思地低聲說： 「師父！我向您告假！」 「怎麼？要下山？」 他赧顏地笑著說： 「家中幾個孩子，我實在不放心……」 他在家不能安心念佛的原因，我知道了。放──不──下── 同時修念佛法門，不是在安閒中修。須是行亦阿彌陀，住亦阿彌陀。縱饒忙似 箭，不離阿彌陀！
三 又一天下午，我剛下晚課。一位先生走進廟來。進門便向我招呼。於是我請他 坐，倒一杯茶給他。 他開門見山地說： 「法師！我出家可以嗎？」 我略微端詳他一下，笑著說： 「恐怕你放不下。」 「放得下，哎呀！社會裏太苦了！」 「你在那兒作事？」我問。 「在山下工廠裏。」他答。 「工廠裏待遇不錯呀。」 「事情忙死了。如果我出家以後，吃飽飯只管念佛，甚麼都不管。」 我抬起頭，鄭重地問道： 「你找到這種地方沒有？」 「我天天在找。」他抓著頭癢說。 「你趕緊找！找到了通知我一聲，我和你一起去。」 他詫異地問： 「為甚麼？」 我故意作出一副苦惱相說： 「唉！苦死了。我廟裏幾十口子人，要吃要喝要住要用。最傷腦筋的是，終日 裏大事小事忙個沒完。」 他懷疑地問： 「怎麼，出家還要作事嗎？」 「你出家後，還吃不吃飯？」我問。 「當然要吃飯。」他答。 「你出家後還走不走路？」 「當然要走路。」 我陪著笑臉說： 「我們吃飯總不好意思讓別人餵，走路總不好意思讓別人抬著呀。」 他搖搖頭說： 「出家還要作事，那，怎麼能念佛呢？」 「你有所不知，這就是出家人的本領了。我們是行亦念佛，坐亦念佛，忙亦念 佛，閑亦念佛，作事亦念佛，作工亦念佛，甘時念佛，苦時亦念佛，縱令煩惱亂下 天來，我還是只管念佛。這就是出家人只管念佛。」 他不以為然地說： 「照你這麼說，出家在家沒有兩樣。我在家亦可隨時念佛。」 「當然可以，但是在家人不蒙佛力加被，辦不到。」 「為甚麼？」他問。 「因為在家人煩惱多。行念貪瞋癡，坐念貪瞋癡，忙念貪瞋癡，閑念貪瞋癡， 作事念貪瞋癡，作工念貪瞋癡，甘時念貪瞋癡，苦時更念貪瞋癡。縱令樂如三十三 天，還是不離貪瞋癡。」 他點點頭說： 「不錯，你說的有道理。」他抬頭問道：「難道你們出家人沒有貪瞋癡？」 「有，但是我們能放得下。」 他搖搖頭說： 「那是不可能的事。任何人都離不開貪瞋癡，怎麼能放得下？」 我笑著壓低嗓門說： 「先生！是罷？你放不下怎麼能出家？」
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一 末世眾生，累劫以來，積不善根，受業繫苦，時時勤求出離，猶恐不及況復癡 人縱恣幻軀，臨淵履薄而不自覺哉？ 戒是無上菩提本，戒如渡海浮囊。眾生若求出離，必須持戒。無論修何法門， 皆以戒為根本。淨土念佛，自不例外。所以末世眾生，罪障深重，若欲得度，唯有 持戒念佛，為最上法門。 奈何眾生執迷，雖云念佛，句句虛浮。尤其忽於戒律，輕於毀犯。日日追求五 欲之樂，觀聽無厭，唯求口腹。雖有往生之想，卻無西方之行。猶如鬼奪浮囊，終 至身沉苦海。彌陀雖有接引之心，奈何眾生唯知貪戀五濁，無有往生之意。 是故與淨土同修共勉，急須嚴持禁戒，一心念佛。三界無安，猶如火宅。娑婆 無一事可戀，名利無非過眼雲煙。茫茫苦海之中。唯有西方一處淨土。須知當離者 應離，當求者應求。否則當離而不離，應求而不求，乃自甘墮落者也。 經云，欲淨佛土，先淨自心。眾生心淨，則佛土淨。自淨其心者無他，持戒也 。故淨土行人，須持戒念佛。若能持戒念佛，此人決定往生。 唐朝懷玉，俗姓高，丹邱人。嚴持戒律，名節峭然。平日一食長齋，常坐不臥 。 戒殺不傷微命，蚤蝨任憑恣生。其持戒之謹嚴，於此可見一斑。 懷玉誦彌陀經，三十萬遍。日課佛號五萬聲。并日日至誠懺悔，精進不懈。 天寶元年六月九日，見西方聖眾，數如恒沙，一人持銀台來迎。 懷玉曰，我一生念佛，誓取金台，何以卻將銀台來迎？興此念時，西方聖眾遂 隱。 於是懷玉倍加精進持戒念佛。一日忽聞空中有聲云，頭上已有光暈矣，請趺坐 結印，以俟佛來！ 復越三日，忽有異光滿室。懷玉謂眾曰，若聞異香，則我報即盡。并留偈示眾 ，偈曰：「清淨皎潔無塵垢，上品蓮台為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦 。一生苦行超十劫，永別娑婆歸淨土。」 說偈後，香氣盈空，空中聖眾遍滿，見阿彌陀佛，及觀音勢至，身紫金色，共 御金剛臺來迎。懷玉含笑而逝。 準觀經云金剛台係上品上生。觀經云： 「上品上生者，……此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音大勢至，無數化 佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至 菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接……」 是知懷玉既蒙金剛臺迎接，當是上品上生人。故其偈中自言，上品蓮臺為父母 也。故若欲求生西方，切須持戒念佛。觀經上品上生文中亦曰：「復有三種眾生， 當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修 行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」
二 談到持戒，戒有多種，如具足戒，即比丘戒及比丘尼戒；沙彌沙彌尼戒；菩薩 戒，菩薩戒無論出家在家，均可受持。有人認為菩薩戒，是在家人所受之戒，誤矣 。平時所謂「三壇大戒」，即有菩薩戒。受過菩薩戒的比丘及尼眾，名菩薩比丘， 及菩薩比丘尼。 其餘有五戒，和八戒等。具戒菩薩戒等，不便詳談。茲大略談談五戒及八關齋 戒。 五戒是在家眾受的在家戒。共有五條，即不殺，不盜，不邪婬，不妄語，不飲 酒。五戒八戒皆由具足戒略出，係具戒之方便戒。世人縱未受五戒，亦應方便持之 ，俾作往生之增上緣也。 其次八戒，即八關齋戒是也。此係在家眾受持出家戒，因為八關齋戒，即沙彌 十戒除去手不執金錢一戒。八關齋戒，共有八戒一齋。即一、不殺生，二、不盜， 三、不婬，因係出家戒，故直戒正婬。不如五戒，僅戒邪婬。四、不妄語，五、不 飲酒，以上除戒正婬外，與五戒相同。六、不香花鬘塗身，七、不歌舞觀聽，八、 不坐臥高廣大床。此是八戒。一齋者即不非時食。時者，從晨至日中。非時者，自 日中至第二日明相現時。 淨土行人，於五戒八戒，縱然未受，亦應儘量修持。不可觀聽無度，煙酒恣欲 。 八關齋戒，為往生之增上緣，出家二眾，在家二眾，均應受持。 或者有人疑問，在家眾受之頗宜。出家人何須更受八關齋戒？須知出家人受八 關齋戒有三意，一者為往生增上緣，二者為防毀破，三者仰遵佛教。 藥師琉璃光如來本願功德經有云： 「復次曼殊師利，若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。及餘淨信 善男子善女人等。有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處。以此善根 ，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未決定者。若聞世尊藥師琉璃光如 來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩 ，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空 而來。示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。」 是知無論出家在家，若能受持八關齋戒，均為往生淨土之增上緣也。
三 或者有人覺得，這麼多種戒，名目繁多，不易憶持。今有十種淨戒，簡要易行 。尤其為各種戒的根本，若能悉心受持，各戒便能具足不犯。何等為十？一、不殺 生，二、不偷盜，三、不婬（在家人持不邪婬），四、不妄語，五、不惡口，六、 不綺語，七、不兩舌，八、不貪，九、不瞋，十、不癡。 大家都知道，這便是十種善業。須知此十種善業，便是一切戒的根本。若人不 違十善，便是護持禁戒。於念念中，便與西方極樂世界相應。以此功德，持念阿彌 陀佛聖號，定得往生。故念佛人，切須持之。 眾生以十善業，得生善處，得度得解脫，乃至成就無上佛道。佛為三界尊，不 過十善業具足而已。 不犯殺、盜、婬，則身業清淨。不犯妄語、惡口、綺語、兩舌，則語業清淨。 不犯貪、瞋、癡，則意業清淨。如是三業清淨，便可德與佛齊了。身業清淨，可致 法身德。語業清淨，可致般若德。意業清淨，可致解脫德。故佛之三德三智，悉從 圓滿十善業而來。 三業清淨，即可具足無上佛法。因為身業清淨，則行而無行，無行而行，凡有 所行，皆是功德。語業清淨，則言而無言，無言而言，凡有所言，皆是智慧。意業 清淨，則念而無念，無念而念，凡有所念，無不清淨。如此便是心行處滅，言語道 斷，究竟無上菩提也。故普賢行願品曰：「所有十方世界中，三世一切人師子，我 以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」 念佛三資糧，曰信，曰願，曰行。如果不以持戒為本，其信必不真，其願必不 切，其行必不踏實。以不真不切不踏實之心行求往生，不可得也。猶遠行之人，而 無道糧。渡海之人，而無船舶。赤子而無媬姆，病者而無良醫。 所以淨業行人，切應持戒念佛。持戒念佛之人，必得彌陀接引，寶池化生也。
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一 念佛功德無量，能度五道眾生。尤其時屆末法，眾生障深業重，善根淺薄。其 餘法門雖善，眾生無由得入。世尊秉大慈悲，傳此念佛法門，縱佛法滅時，無量壽 經猶多住世百年。故知末世眾生欲求解脫，唯此念佛法門，可以憑賴也。 阿彌陀佛，譯為無量壽無量光。無量壽者豎窮三際，無量光者橫遍十方。故念 一佛功德，即同念一切佛功德。佛無分別，眾生心自生分別。若有智人，則知一真 法界性，無二亦無別也。 須知三世諸佛，皆以念佛三昧而成無上覺。凡愚不信，徒失大利也。 般舟三昧經：「佛告𣁾陀和，菩薩於是三昧中（念佛三昧），將有四事助其歡 喜。過去佛持是三昧，助歡喜自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智慧具足。今 現在十方無央數佛，亦於是三昧中，四事助歡喜得。當來亦當從是四事助歡喜得。 」 云何四事？四事者一者不信餘道。二者斷愛欲。三者當清淨行。四者無所貪。 念佛行人，於此四事，皆應修習。不信餘道方面，對於念佛求生淨土，深信不 疑。決不聞其他法門，見異思遷。斷愛欲方面，在家居士縱然妻房不能頓斷，亦應 自知節制。當清淨行方面，梵行清淨也。無所貪方面，貪有四種，由細至粗，由輕 至濁。即愛、著、染、婬。此四者不出一貪。愛最細，著漸粗，染更粗，婬最濁。 細觀四事，重在一婬字。故念佛人若能伏斷婬欲，往生事可辦矣。 所以念佛三昧，功德無量，出生三世諸佛。是故道綽大師安樂集中讚曰，念佛 三昧，即一切三昧中王。飛錫大師念佛三昧寶王論中亦說，念佛三昧，善之最上， 萬行之首，故曰三昧王。
二 菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如是便是大禪定，便是一切三昧中王。所以 吾人應唯念阿彌陀佛，不念一切。 云何不念一切？不念一切者，於一切法一切境，莫生憎愛心，應生慈悲心平等 心。於一切法一切境，不分別我人是非。於一切法一切境，心無所住。於一切法一 切境，不著我人眾壽相。常行柔和忍辱，恬然安靜。如是便可不念一切念彌陀了。 不念一切念彌陀者，應常念西方阿彌陀佛，斷除一切妄想。常起精進心，不可 懈怠。不被世間八風所動，不為名聞利養所誘。 甚至不念生老病死，不念憂喜苦樂。斷諸想念，一心念佛。將一顆心念到清似 水，明似鏡。 若人不念一切念彌陀，不宜遊樂筵會。應樂閑靜，損減睡眠。不貪著味，不好 綺飾。無有調戲，無有驕慢，無有自大貢高。 不念一切念彌陀者，不近惡友，常近善知識。不習外道，常樂佛法。不貪財不 蓄積，常修布施濟助貧窮。 行者若能如是，不但可以自度，並且可以度人。無論行住坐臥，時時警覺自己 ，一切想念不起。漸漸自然心不離佛，佛不離心。身心安然，四體舒泰。所以行者 如是修行，便是大受用處。 若欲不念一切，必須清淨持戒。身口意三業清淨，無有毀犯。身戒殺盜邪婬。 口戒妄語惡口綺語兩舌，意戒貪瞋癡。若能三業清淨，自然妄想不起。若得妄想不 起，便可不著一切想念了。 若欲三業清淨，必須持戒念佛。持戒念佛，便能放下一切，求願往生。如是行 願具足，精進不懈，自然不念一切，唯念彌陀了。這樣定得往生西方極樂世界，定 得親見阿彌陀佛。
三 不念一切唯念彌陀，不僅可以生定，並且可以發慧。所謂一念不生智慧生。心 無所住，則住阿耨多羅三藐三菩提。因為散亂心不生智慧，清淨心乃生智慧。猶如 濁水無影，淨水乃照。 所以心無分別，乃能分別一切。心生分別想念，便不能分別一切了。例如人喜 悅時，見一切皆是喜悅。人悲愁時，見一切皆是悲愁。境因心變，心能轉境。境還 轉心，不得其正。於是於一切法，皆不能得其真實。必須心空如鏡，乃能如實知一 切法，如實見一切法，如實分別一切法。以知見如實故，智慧乃生。所以不念一切 唯念彌陀，能生智慧。 正於佛號歷歷明明時，當下一念不生。正於一念不生時，乃能佛號歷歷明明。 所以空即是念，念即是空。非是空外有念，念外有空。如此久久用功，便識自性。 既識自性，自性亦無。自性無者，即是橫遍豎窮，具足無量功德智慧。 如此法門，如何修習？行人用功，即從不念一切念彌陀入手。用功既久，自有 消息。 或者有人會說，如此法門雖好，可是修來不易。雖欲不念一切，而一切雜念紛 紛而來。 奉告各位同修，不必憂愁。只要至誠懇切念佛，一切問題便可解決。若有時間 ，每日念二萬三萬五萬乃至十萬。若時間不夠，一萬亦得。如果實在沒有空餘時間 ，每日念三千二千亦可以。但必須把一句佛號念得歷歷分明，決不可敷衍，僅求湊 足數字了事。 這樣天天念，月月念，年年念。功夫純熟。亂心自調。終有一天心佛相應，馬 隨人意也。 念佛人必須堅定信心，要發長遠心決定心。不可一日耕耘三月荒。一顆信心， 久而彌堅，相續無間，力行無懈，最後定得受用。 當知於清閑安靜時念佛，反而不易用上力。一旦事急，反會手忙腳亂。愈是在 紛忙時憂患時，能把佛號提得緊，臨命終時方能有用。所以愈在紛忙時憂患時，更 要爭取時間，把握佛號。
四 念佛心要無間無雜，要相續無間，要專修無雜。禮拜即專禮阿彌陀佛，稱名則 專稱阿彌陀佛，觀想即專觀阿彌陀佛。應知專念阿彌陀佛，功德不可思議。 何故三世諸佛，皆以念佛三昧，成就無上菩提？因為心念六凡，六凡境現前。 心念聲聞緣覺，聲聞緣覺境現前。心念菩薩，菩薩境現前。一心念佛，當然阿耨多 羅三藐三菩提現前。 阿彌陀佛四十八願，願願為度末法時期眾生。故曰三世一切佛，阿彌陀第一。 觀經亦說，佛為救一切被煩惱賊所害者，說此清淨業法門。今此念佛法門，最能與 末法眾生相應。 有人說佛法說空，今念佛法門取相著有，不順佛教。此人不知佛法，竟於有外 立空，空外立有。立乎有，固然是「有」，立乎空，空還是「有」。一切眾生皆以 有法而落生死。佛說一切法無生，而此人於無生中妄執生滅。故知其真與佛法相違 也。 當知非是空外有，亦非有外空。而是有不異空，有即是空。空不異有，空即是 有。故心經云，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。有即是空者，謂之妙 有。空即是有者，謂之真空。真空妙有，妙有真空。不二不別性原是一。如是則有 之於空，雖即而離，雖離而即。一心念佛者，念即無念，無念即念。是以於中不取 一法，不捨一法。如是則欣往西方而非取，厭離娑婆而非捨。總是不念一切念彌陀 也。 如是法門，非但著有之人非其境界。滯空之人，亦非其境界。故大品經云，佛 為鈍根人，說諸法空寂，以其生執見故。為利根人，說諸佛相好光明。因為利根人 ，知法不著故。
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一 心如工畫師，能造種種色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死無明，心湛 寂即是菩提涅槃。菩提本來是空，涅槃亦非實有，若得一心清淨，假名菩提涅槃而 已。 六道生死，亦復如是。六道本空，生死如幻。只為眾生一念妄動，隨心現境， 似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是淨土。 一切修行法門，別無他事，一皆復我本來面目而已。諸佛多劫勤苦，只是求此 自性清淨心耳。若不知淨心便是修道，卻妄起造作以為修行，便如以油滅火，徒增 熾然。 故欲離生死境，先滅造作心。心若不生，諸法不現。淨業障經云，性不生故， 法離熾然，即此意也。 眾生無知，不知自淨其意，息滅憎愛，卻日為不急之務。攀緣於財色名食睡， 造諸業障，障其清淨自性。妄隨六道輪迴。欲以此心求生淨土，無有是處。故欲生 淨土，先淨自心。自心清淨，則佛土清淨。 一般人平時妄想不斷，雜念紛起。障清淨心，使其不能一心念佛。即此散亂妄 念，臨命終時與彼作障。障其失掉正念，障其不得往生。若人平時即不能止息妄念 ，臨命終時，眾苦逼煎，焉能自持？到那時饒你滿腹經論，學問蓋世，名聞利祿， 榮華富貴，總是纖毫用他不著。 所以平時須得老實念佛，念得佛號獨耀，萬念平息。佛號起時，忍得利衰，忍 得毀譽，忍得稱譏，忍得苦樂。將一句佛號，念得刻骨銘心，世間八風，動搖不得 。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十億劫生死之罪。平時如此修持 ，念佛功夫純熟，事急時方能應用，否則平時悠悠蕩蕩，保你臨命終時慌慌張張。
二 所謂業障者，即汝平時心行。心行二法，易言之即身口意三業。三業清淨，則 心行如如。心行如如者，心行無違也。何謂心行無違？心行無違者，心離貪瞋癡， 行無七種過惡。 故平時無論好事壞事，苦事樂事，得意事失意事，總莫染心。 所謂不染心者，不是要你任何事不作。而是要你作任何事時，心中無有貪瞋癡 。行為上無有殺盜婬惡口妄語綺語兩舌。這樣作事，只有功德，無有罪過。 如果被環境所誘，為形勢所驅，欲心造惡業時。應急提起佛號，攝心勿散。令 一切欲念平息消逝。當知一心不能二用，若能一心念佛，其他餘雜念自然消逝。 凡一切得意事，莫去想它。一切失意事，亦莫去想它。對一切人我是非，恩怨 善惡，總莫分別憶想。心行上有罪過時，應至誠懺悔。謹言慎行，勿令再犯。千萬 不可放在心頭，憶念追悔。徒令染心，無有益處。 千萬不可自生妄想，追憶往事。憶恩則情心不已，憶怨則悔恨交加。種種妄想 ，令心不淨。須知臨命終時，一生所造諸業，悉隨心現。種種業境，一時現前。便 令行人失乎正念，不得往生。是之謂業障現前也。 大限來時，行人若能竭力提起佛號。一心不亂，持念佛名。心中唯有阿彌陀佛 ，唯願求生西方極樂。娑婆萬緣，一概放捨，無有餘念間雜。以此決定心，必現極 樂境也。故往生極樂者，即是往生自己心中之極樂也。 所以平時心不亂起妄想，臨命終時，便不為障礙。平常日用，總須心中無事， 事中無心。心中無事者，心中不生五欲五蓋十不善也。事中無心者，對境不染心也 。如是心境無礙，以此無礙心稱念阿彌陀佛名號，方為真念佛人也。
三 一般貪名好利之徒，日以心鬥。唯知貪求，不肯放捨。唯知有我，不知有人。 遇人則爭勝負，遇事則爭人我。不知臨終剎那，皆成業障。如蠶作繭，還成自縛。 故無想為佛，有想便成眾生。 無想者，清淨心也。清淨心植眾德本，一切功德，皆從清淨心生。如果心不清 淨，諸惡便生。故念佛人須是清淨心除煩惱，方能至誠心起佛號。同時至誠心起佛 號，亦必能清淨心除煩惱。 古德所謂誦經須銷歸自性，不能銷歸自性，便成具文。究竟何為自性？自性者 即清淨心是。自性清淨心，簡稱則為自性。 云何誦經銷歸自性呢？佛於經中教人離貪瞋癡，你心中便不起貪瞋癡，這便是 銷歸自性。經中教人離欲惡不善法，你便離欲惡不善法，這便是銷歸自性。經中教 人廣行四攝六度，你便廣行四攝六度，這便是銷歸自性。經中教你信願念佛，你便 信願念佛，這是銷歸自性。經中說：「若有信者，應當發願，願生彼國。」你便老 實依教奉行，這便是銷歸自性。 所以銷歸自性者，不過是信受佛語，依教奉行而已。現在有些人依自意語，違 逆佛語。依自意行，不肯依教奉行，總非銷歸自性也。 有的人聞說自性空，便說銷歸自性便是銷歸於空。如果將一切經文銷歸於空， 便是將一切經文銷歸斷滅。要知道，佛法不歸斷滅。因為佛法者，能起無量功德。 佛法具足無量功德，焉得謂空？ 所謂自性空者，即清淨心是。清淨心即一切功德聚，以萬法唯心故。故佛說一 切法，無非欲令眾生恢復其本具之清淨心。眾生若能依教奉行，謂之銷歸自性也。
四 談到這裏，聯想到一切法空的道理。有人說一切法空，永嘉大師說，覺後空空 無大千。所謂罪性本空，何業之有？ 話倒是一句真話，但「空」卻不是那麼解。「覺後空空無大千」，但要你覺後 才行。「罪性本空由心造」，要你心不造，罪性本空也。如果口雖說空，心在有中 ，豈不是瞪著眼說謊話嗎？ 當知心不清淨，法便不空。以心生則法生故。欲要法不生，當須先淨自心。一 心清淨，則三業無過。三業無過，則業性空。 故念佛人，欲知臨命終時，有無業障現前，當自觀其心。如果至誠懺悔，至誠 念佛，直至一心不亂，雜念不生，方可臨終時，業障不現前。如果平時既未至誠懺 悔，亦未至誠念佛。終日裏心意馳散，追逐於五欲六塵，雜念紛飛。既看不破，又 放不下，心不離三毒，身不離七惡。若要臨終業障不現前者，無有是處。 當知心想佛時，心即是佛，是心作佛，是心是佛。同樣道理，心想貪時，心即 是餓鬼，是心作餓鬼，是心是餓鬼；心想瞋時，心即是地獄，是心作地獄，是心是 地獄；心想癡愛時，心即是畜生，是心作畜生，是心是畜生。故曰若人欲了知，三 世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。 最後告訴大家，若要心清淨。平時念佛，須著一「勤」字。臨命終時念佛，須 著一「忍」字。因為末世眾生，身心羸劣，惑業俱深。臨命終時，難免百苦交煎。 故須忍苦待時，莫失正念也。 願諸同修，前途珍重！
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