| 池畔蓮鈔 第二集 |
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目錄 善根福德因緣………………………………………………………………………… 144念佛三昧……………………………………………………………………………… 152 馬鳴菩薩……………………………………………………………………………… 157 龍樹菩薩的淨土思想………………………………………………………………… 164
一 誰都知道，修念佛法門者，目的在求生彌陀淨土。但怎樣才能往生呢？總說一 句，若人欲生西方極樂世界，須是真信切願念彌陀。 稱讚淨土經說：「若人聞說，能生信解，受持演說，如教修行，是人命終，定 生西方。」 如教修行，阿彌陀經標出信願行三資糧。我們應信受佛語，發願求生，持念阿 彌陀佛名號。念到一心不亂，便得往生。 受持演說，受持者乃自利也，演說者乃利他也。我們修淨土法門，要須自利利 他，方不違佛之本願。願同念佛人，同生極樂國。 賢護經說：「聞阿彌陀佛名號，繫心相續思惟，次第不亂，分明屉見彼佛。彼 佛告言，若欲往生，當繫心正念相續，便得往生。」 正念者即佛念也，佛念清淨，無餘雜念，謂之正念。正念相續，即淨念相續也 。此清淨佛念，不為餘想所亂，便得往生。 怎樣才能正念不失，相續無間呢？亂乎正念者，有十二事，即眼耳鼻舌身意， 色聲香味觸法。 眼貪色則亂正念，耳貪聲則亂正念，乃至意貪法則亂正念。如果六根不染六塵 ，念佛心便可清淨無礙，正念相續無間了。所以大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相 繼。如此便為繫心正念相續，便可往生了。 佛說阿彌陀經言，執持名號，一心不亂，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌 陀佛極樂國土。 還有其他的經中，亦都提到如何往生西方極樂國土。各種經中所說，雖略有差 異，但我們發現有一個共同的、不可缺少的要件，便是信願持名。亦就是說，信願 行是必要的條件。
二 談到阿彌陀經，有人便會指出經文所說，不可以少善根福德因緣得生彼國。認 為得生彼國，須要廣行眾善。何以故？因為經上明明說，不可以少善根福德因緣， 得生彼國嘛。 其實多善根福德因緣，旨在持念阿彌陀佛名號。廣行眾善雖好，但不是往生阿 彌陀佛極樂國土的生因。廣行眾善，是修其他法門的條件。 欲往生彼國，須持念阿彌陀佛名號。如無量壽經云，「十方眾生，至心信樂， 欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」觀無量壽佛經亦說：「或有眾生， 作不善業，五逆十惡，具諸不善……如是愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為 說妙法，教令念佛（此念字是心念彼佛，觀想彼佛也）。彼人苦逼，不遑念（觀想 ）佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足 十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，故念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時， 見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」 是知往生正因，在於持念佛名。其他餘善，不過助緣而已。所以持念佛名，乃 為多善根福德因緣。修其他餘善，對於往生阿彌陀佛國土而言，總是少善根福德因 緣也。 古德指出唯持念佛名是多善根福德因緣者，為數不少。為節省篇幅，我們不暇 多引。現在就依佛說阿彌陀經，申明其旨。 所謂善根福德因緣之說，出自阿彌陀經。經云「舍利弗！不可以少善根福德因 緣，得生彼國。」 於是引起多、少善根福德因緣之論說。有人主張欲生彼國，除持名念佛以外， 還須廣行眾善。多種善根福德因緣，方能得生彼國。 如果這種解說，是正確的話，那麼佛說「欲生我國，持念我名。」「乃至十念 ，若不生者，不取正覺。」「五逆十惡之人，臨終稱念無量壽佛，具足十念，即得 往生極樂世界。」佛語歷歷，又當作何解說？ 須知稱念佛名，當下即是多善根福德因緣。何以知之？若人至誠懇切稱念阿彌 陀佛名號，當下即無五欲。眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸 。若人至誠懇切稱念阿彌陀佛名號，當下即無五蓋。無貪欲蓋，無瞋恚蓋，無掉悔 蓋，無睡眠蓋，無有疑蓋。若人至誠懇切稱念阿彌陀佛名號，當下即無十不善法。 身無殺、盜、邪婬（出家人無婬）。口無妄語、惡口、綺語、兩舌。意無貪、瞋、 癡。 如果至誠懇切稱念阿彌陀佛名號，當下即無欲惡不善法，豈非多善根福德因緣 ？不要把六字佛號或四字佛號輕易視之，如果過去生中，積欲惡不善法等不善根重 者，當即無法稱念。何以故？因為被不善根所障，以致無有信心，無有願心，不肯 力行持念故。 縱然有心持念的人，因為被過去不善根所障，猶自不能持續不斷。不信我們仔 細觀察自己，真能以清淨心持念佛名者，恐怕三五聲都持續不了，便隨散亂心消逝 了。 經云，臨命終時，遇善知識教令念佛。若非有多善根福德因緣，怎能遇到善知 識教令念佛？不但遇不到善知識，恐怕惡報臨頭，怨家現前，將不得自在矣。 所以我們從現在開始，便要以真誠信心，懇切願求往生心，持念阿彌陀佛名號 。這樣佛號一起，自然怨魔退散，福星照臨。當知持佛名號，即是多善根福德因緣 也。 現在我以佛說阿彌陀經為證。經云「舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國 。」文中雖然僅說應當發願，願生彼國，而信在其中矣。若無有信，何以導願？既 具信願以後，接著便標明念佛。 「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。」先作提示，後作說明。甚麼 是多善根福德因緣呢？接著便說：「舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛， 執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不 亂。」 這是說明持念佛名，若一日乃至七日，一心不亂，即是多善根福德因緣。一心 不亂者，表非是飄飄浮浮心，悠悠蕩蕩意，敷衍幾聲佛號，為多善根福德因緣也。 必須至誠懇切，持念佛名。一日或七日，念到一心不亂，方為多善根福德因緣。 如果敷敷衍衍念佛，何得怨魔退散，福星照臨呢？那樣念佛，便不為多善根福 德因緣，便不得往生。因為這種原因，所以現在念佛者多，而往生者少。就是因為 心不懇切，敷衍佛號也。 經中接著說「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心 不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 這是迴應「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」句。前後呼應，氣勢一貫。 意旨明顯，毫無含混之處。 接著世尊表明悲心，示教利喜。「我見是利，故說此言。」 這是說明，世尊見此持名即得往生之大利益，故說此言。教眾生執持名號，若 一日，若二日，乃至若七日，一心不亂即得往生也。 「若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。」此是與前文「舍利弗！眾生聞 者，應當發願，願生彼國。」文意前後呼應也。接著便引十方（六方諸佛者，乃略 說耳。）諸佛，為作證明。 所以不可以少善根福德因緣者，意非廣行眾善也。須知阿彌陀佛聖號，即萬德 宏名也。若不持佛名，祇行眾善，而能往生西方極樂者，無有是處。因為廣行眾善 ，是佛道通因，與極樂世界阿彌陀佛，不起感應，持念阿彌陀佛名號，方為往生極 樂，親見彌陀的正因。
三 善導大師曾與金剛法師，論說念佛能否往生的問題。金剛法師認為念佛不能往 生。善導大師說，念佛一定往生。並現身作證說，如果念佛不能往生，令我直落地 獄。如果念佛即得往生，令堂內諸像放光。 善導大師一語甫落，堂內佛菩薩諸像，一時大放光明。所以我們對於持念阿彌 陀佛名號，即得往生極樂世界，當堅信無疑。 善導大師上殿念佛，必是汗濕衣衫，聲嘶力竭方始罷休。這種至誠懇切的精神 ，是我們須要學習的。 觀經疏立五種正行，即禮拜門，讚歎門，觀察門，讀誦門，及稱名門。於五種 正行中，善導大師獨以稱念阿彌陀佛名號為正業。其餘禮拜、讚歎、觀察、讀誦等 ，皆為助業。 觀經疏略云，一心專念彌陀名號，行住坐臥，不管時節久暫，念念不捨，是名 正定之業，順彼佛願故。若依禮拜、讚歎、觀察、讀誦等，皆是助業。
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約因言，曰念佛三昧，亦曰思惟諸佛三昧。約果言，則曰諸佛現前三昧。賢護 經亦名思惟諸佛現前三昧。其義取「心想佛時，心即是佛。是心作佛，是心是佛。 」因為十法界，唯心所造故。 念佛三昧，即是念佛定。佛於經中，亦名念佛三昧為深寂禪、三摩提、甚深微 妙定、無上菩提道等。故知念佛三昧者，欲借念佛功德，證無上禪定也。同時唯有 以念佛功德求證無上禪定，方是理不礙事，事不礙理，事理圓融。如鏡照影，能照 所照，一時俱足。故曰心想佛時，心即是佛，是心作佛，是心是佛。 念佛三昧有兩種，一是心念，二是口念。心念曰思惟，口念即持名。若論方便 ，持名勝於思惟。心無力，口來扶。故持名易，思惟難。持名力強，思惟力弱。持 名可隨緣修，思惟不能隨緣修。持名有經教可憑。般舟三昧經中，阿彌陀佛金口所 說，欲生我國，持念我名。故萬德宏名，攝盡一切功德也。 念佛三昧，本是念十方佛。而世尊獨讚西方阿彌陀佛者，此有三種原因。一者 為令眾生標心有在，專念西方。二者阿彌陀佛，願力殊勝。因為諸佛實智，分別而 無分別。諸佛權智，無分別而分別。三者阿彌陀佛，與此土有緣。據悲華經記載， 一個多恒河沙劫以前，此土名刪提嵐，阿彌陀佛時為轉輪聖王，於此土發心出家， 終成無上佛道。 故於十方佛中，經中獨讚阿彌陀佛。無量壽經，阿彌陀經，均歎稱阿彌陀佛名 號功德。十六觀經於第十六觀中並說，如果眾生五逆十惡，臨命終時，善知識教言 ，若不能心念佛者，應稱無量壽佛名號，十聲即得往生。 如賢護經云，「彼善男子善女人，端坐繫念，專心想彼阿彌陀如來應供等正覺 。如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法。如聞繫念，一心相續，次第不亂。 或經一日，或復一夜。如是或至七日七夜。如先所聞，具足念故。是人必睹阿彌陀 如來應供等正覺也。若於晝時不能見者，若於夜分或睡夢中，阿彌陀佛必當現也。 」 當知釋迦無誑言，彌陀無虛願，吾人焉得不信？故當真信切願念彌陀也。 經中復言，「若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。清淨持戒，具足諸行。獨處空 閑，如是思惟。於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來應供等正覺……」 故修念佛三昧者，於一切處，隨何方所，均應作西方想。念彼西方有佛，名阿 彌陀。去此十萬億佛土，有世界名曰極樂。彼佛今現在說法。 古德有云，向好處修，若坐若立若臥，均應面向西方。不敢向西方涕唾，大小 便利，知西方有佛也。如此修行，可增其信心，長其願力。 無論出家在家，皆可修習念佛三昧。若能如法修習，皆能如願成就。若出家菩 薩，欲修習此三昧者。佛言第一應樂阿蘭若行，不得居處城邑聚落，朋黨眾多，憒 鬧之處。阿蘭若者，閑靜處也。何謂閑靜處？內離欲蓋，外離憒鬧也。 第二不貪衣食，不尚貯聚，不得貪求名聞利養。 第三不惜身命，常念捨身，求生西方。 第四常懷慚愧，懺悔過錯，不造諸惡。 第五攝受正法，於正法無有疑心。 第六當修慈悲，勿懷嫌怨，不行瞋恚。 第七精進修行，遠離懈怠，破除睡蓋。 若在家菩薩，欲修此三昧者。第一在家菩薩既居世間，應生正信，信敬佛法。 第二不起慳貪，常念行施。雖施一切，卻不求果報。 第三應歸依三寶，不事天神，不禮拜一切鬼神。 第四不生嫉妒，常懷隨喜心。 第五清淨如法求資生，莫作諸惡律儀。 第六不可愛著妻妾，兒女眷屬。不染居家，不耽財寶。常樂出家，念除鬚髮。 第七修八關齋，樂住伽藍。 第八常懷慚愧，發菩提心，不求餘乘。 第九恭敬淨戒比丘，求聞此念佛三昧。 第十於法師所，生諸佛想。 佛於賢護經中，如是教誠。我輩眾生，理應仰承佛教也！
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據記載，歷史上有七位馬鳴之多。至於馬鳴菩薩的歷史，記載亦不一致。佛祖 統紀，付法藏均有記載。鳩摩羅什大師另有馬鳴菩薩傳一卷。佛祖統紀與付法藏所 記載者略同，均與羅什本稍異。而羅什本稍詳，其餘二本稍略。羅什本謂馬鳴菩薩 ，係長老�舅壯怳l。而佛祖統紀與付法藏，均曰係尊者富那奢之弟子。 以記載有如是不同故，致令後人談到馬鳴菩薩，便莫衷一是，其說不一。我們 亦無法確定，何說為是，何說為非。如以己見，必欲定其是非，恐怕是者未必是， 非者未必非也。 總之，馬鳴菩薩是佛滅後約六百年間，出世的一位大乘論師。當時佛法式微， 大乘湮滅。有馬鳴菩薩出，是大乘佛法振興之嚆矢。馬鳴滅後，復有龍樹繼起，致 令大乘佛法盛極一時。 馬鳴菩薩之著作，有大乘起信論一卷，大宗地玄文本論二十卷，佛所行讚五卷 ，十不善業道經一卷，六趣輪迴經一卷，尼鍵子問無我義經一卷等。 馬鳴菩薩是長老�葵漣怳l。長老�萵o法於佛陀蜜多。長老�艇H昔業力故，處母 胎六十餘年。出胎時鬚髮皓白。出家後得阿羅漢，具三明六通。精進勇猛，�舅ㄕ� 地。時人稱�舅韖C。 長老�舅ⅸt既滿，欲入涅槃，憂心佛法不得傳人。於是入定觀察，誰堪出家弘 傳法化。 觀察出中天竺，有出家外道，世智聰慧，善於辯論，堪紹法化。 當時外道自恃高才，貢高我慢，欺壓比丘。謂諸比丘言，汝等若能與我論議者 ，方可打犍椎受人供養。如其不能勝我，不得打犍椎受人供養。 「椎」讀如「地」，凡銅鐵木瓦等，可以打出響聲者，皆名犍椎。 當時諸比丘無能勝之者，故伽藍沉寂，無鳴犍椎者。彼外道傲極一時，無人敢 當。 時長老�萱~北天竺，欲化外道，乃行至中天竺。佛法時衰，律儀不振，出家比 丘，無有敬儀，長老�虜藿J諸年幼沙彌，毫無敬意，對長老�蜓敞瑰賈式C可見當時 佛法，衰敗已極。但長老�葬黤M受之，顏無異容。後沙彌中有廣學問者，試舉疑難 問題問長老�腹C長老�蛻H問隨答，而足不停留。諸沙彌睹長老之德容學問，知非常 人，始生恭敬之心。 長老�蒂雂中悛ク寣A於一寺中住止。問諸比丘說： 「寺中何不依法鳴犍椎？」 諸比丘言：「長老�舅ㄙ鴃I今有一外道，善能論議，無能勝者。彼曾唱言，國 內諸沙門釋子，若能勝彼論議者，方得打犍椎。若不能勝者，不得打犍椎受人供養 。是故諸寺，無打犍椎者。」 長老�蜓﹛G「但鳴犍椎，若彼來時，有我應付之。」 於是諸比丘齊集共議，或許長老�葛鉬P彼外道論議。於是鳴犍椎。 外道聞犍椎聲，即來問言： 「今天打這塊木頭作甚麼，莫非欲興論議嗎？」 諸比丘言：「非是我等要鳴犍椎，有長老�蒂菪_方來，令鳴犍椎。」 外道言：「可令彼來相見！」 長老�艇X見外道。外道問言：「莫非汝欲論議嗎？」 答曰：「然！」 即共約好，七日後，當集國王大臣沙門外道，及諸大法師，於此論議。 至第六日夜晚，長老�舅J定觀察，云何能降伏此外道。第七日明旦，大眾雲集 。長老�艇𣇹傸陶鶠A即昇高座。長老�蜆C色怡懌，倍於常日。 外道後來，當前而坐。見長老�葬e貌和悅，神色泰然，且舉止具儀，備有論相 。暗自念言，看樣子頗似一位聖比丘。於是亦不敢大意。 雙方約好，負的一方，當自斷舌。長老�落奶ㄔ瓷A負的一方，但作弟子可也。 外道問言： 「我們二人誰先發言？」 長老�蜓﹛G「我既年邁，又從遠方而來，今天又是先到此而坐。所以理應先發 言。」 外道驕傲地說：「好罷，就讓你先發言。當心！你怎麼說，我怎麼破。絕不讓 你的理論成立。」 於是長老�蒂w詳地說： 「當今天下泰平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患。」 當時外道，啞口結舌，不知所辯。按照論議的規矩，無言答對，即墮負邊。外 道既負，於是伏為弟子。剃除鬚髮，度為沙彌，受具足戒。 外道心頗不甘，暗自念言，想我才高識遠，名震天下。不料一語受屈於人，竟 為人弟子！ 長老�號謇儘銩N，為現神通。外道投誠，衷心悅伏。此外道即後來的馬鳴菩薩 。 據付法藏記載說，長老�艇O馬鳴入暗室取經。馬鳴曰，暗室不見，云何取經？ 長老�舅磞鮃h無妨。長老�艇H神通力，伸手入暗室中，放大光明。馬鳴初疑是幻術 ，因念幻術者，識破即滅。然光明不滅，益形熾盛。馬鳴乃誠服，念言此真我師也 。 師謂馬鳴言：「汝雖有才智，然未得真實。如果從我學道得法，根力覺道，辯 才深達，明審義理，真將天下無對也。」 後馬鳴菩薩，博通眾經，明達內外，辯才蓋世，四眾敬伏。於中天竺，大弘法 化。天竺國王，甚珍遇之。 北天竺小月氏國，伐中天竺。中天竺求和。小月氏國王索三億金，當允構和。 中天竺國王答言，舉國尚無一億金，如何得三億金？小月氏王言，汝國內有二大寶 ，足當二億金。一者佛缽，二者辯才比丘。 中天竺國王不能捨，比丘為王說法相勸，王乃允議和。 比丘既歸月氏國，諸臣議言，王奉佛缽而還，固其宜也。比丘天下皆是，當一 億金，無乃太過。 於是王請比丘說法，將七匹馬餓至六日，繫座旁聽比丘說法。比丘說法，高明 勝達，導利弘深，辯才無礙。聽者莫不開悟。 七匹餓馬，亦領意旨，垂淚聽法，悲鳴不已。不食水草，無念食想。諸臣知是 聖比丘，再無異議，因名馬鳴比丘。 馬鳴菩薩於北天竺大弘法化，四眾咸稱為功德日。 馬鳴菩薩，勸人求生淨土，曾曰： 「眾生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就， 意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土 ，常見於佛，永離惡道。 如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界 ，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住 正定故。」（見淨土聖賢錄）
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龍樹菩薩生於南天竺，出梵志種。佛於楞伽經曾記說：「大慧汝諦聽，有人持 我法，南天大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘無 上法，證初歡喜地，往生安樂國。」 龍樹自幼，天聰奇悟，事不再問。猶在乳餔中時，聞梵志誦四韋陀經。經有四 萬偈，偈各三十二字。龍樹聞之，皆能明了領會其義。 曾與友人，向術師求隱身術。術師秘其技，而授以藥。龍樹神悟，磨藥之時， 聞其香氣，便識藥味，因語術師曰，此藥有七十味，名字兩數各若干。所言皆如其 方。術師驚服，乃以其術授之。 後因大龍菩薩，入於龍宮。九十日閱華嚴經。善解一相，深入無生。還至南天 竺，大弘佛法，摧伏外道。 佛記龍樹往生安樂國，可見其與淨土，有甚深因緣。龍樹於其所著大智度論， 毘婆沙論等書中，均曾提及彌陀淨土。 大智度論曾說，念佛三昧，能除種種煩惱，及先世罪業。其餘三昧，有能除婬 不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬除瞋，有能除貪瞋癡，不能除先 世罪。而念佛三昧，能除種種罪，復能除先世罪。 因為其餘三昧，皆是自力。而念佛三昧者，是自力佛力二力法門。以借佛力故 ，是以能除種種煩惱，及滅先世罪業。 龍樹菩薩造毘婆沙論，有稱讚彌陀偈云： 「若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸 菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸 命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則花 不開，信心清淨者，花開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸 命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。」 是知龍樹菩薩，歸命西方阿彌陀佛。阿彌陀佛，為十方諸佛共所稱歎。我輩罪 障眾生，更應禮讚，不可不信。應念龍樹菩薩，神悟超絕，猶自歸命頂禮。愚癡凡 夫，豈可輕慢不信？ 由此可見，彌陀願王，於十方佛中，尤為慈悲第一。若有求生淨土者，應至誠 稱念阿彌陀佛名號。經云欲生我國，稱念我名。彌陀淨土，稱名即得往生。誠行易 而證深者也。 或者有人生疑，謂焉有那樣便宜事？請看龍樹菩薩，其聰明智慧，豈不如我人 也。 龍樹菩薩曰，阿彌陀佛，今現在世，故菩薩當求生西方淨土。因佛為法王，菩 薩為法將，故菩薩世世，應生佛前。 有人問曰，菩薩應以度化眾生為懷，何故求生佛前，不思度化眾生？ 龍樹菩薩回答說，有的菩薩，未得無生忍，未得阿鞞跋致，未蒙佛授記。若遠 離於佛，便壞善根，沒在煩惱中。不能自度，安能度人？如人乘船，猶未得度，於 中流船破，妄欲度人，己先沒水，無有是處。 又如以少許熱湯，投於冰池。雖溶少冰，熱湯卻先凍結。所以菩薩未入無生法 忍，雖欲度人，自己卻先墮落。 故菩薩求度，唯有值遇佛世。唯佛能度菩薩，例如象沒泥中，非象莫能救出。 若謂自己未度，便能度人者。那麼一切凡夫皆能度人。且置凡夫莫論，應是一 切外道皆能度人。且置外道莫論，應是一切地獄餓鬼畜生皆能度人。如果一切三途 眾生皆能度人，那麼要佛何為？ 故菩薩必先自度，方能度人。經云自疾不療，能療他疾者，無有是處。 應知生值佛世，有無量利益。如嬰兒不應離母，遠行不應離道糧，大熱不應離 涼風冷水，寒天不應離暖火，渡深水不應離船，病人不應離良醫。所以菩薩不應遠 離於佛也。 如龍樹菩薩大智慧人，尚求生西方歸命彌陀，吾輩愚凡，能不至誠，三業歸命 阿彌陀佛耶？
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