| 佛七講話 第三集 |
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七十六年第二期 第一天 不雜用心單提佛號……………………………………………………… 31 第二天 攝心不亂發願往生……………………………………………………… 35 第三天 一心念佛識心不動……………………………………………………… 38 第四天 真信切願念彌陀………………………………………………………… 43 第五天 念佛進步善根發………………………………………………………… 47 第六天 念佛方法………………………………………………………………… 52 第七天 精進調適調適精進……………………………………………………… 56
第一天 不雜用心單提佛號 慧乘記 我看有的人打佛七，不肯開口念佛，他不知道念佛的要領。開口出聲念佛，不 昂不低，總使你的心不動，這個時候，有三根發你的戒體，舌根、耳根、意根。戒 體一發，清淨心自顯。心一清淨，就得淨土果報。 當然，有的念佛功夫好的，意根也可以攝，不是我們這輩愚痴眾生。意根攝， 不如舌根、耳根、意根三根攝力量來得大，如果你不發戒體，清淨心不顯，不蒙佛 加被，因為心淨則國土淨故。你不出聲念佛，我可知道你心裏一定亂想，你一定有 一種躁急之感，一定感覺很累，很疲乏。所以大家要知道，利用你的三根——舌根 、耳根、意根來念佛。今天我們就從這裏來講幾句話。 佛七期間總要堅持一聲佛號，使自己不雜用心。不雜用心，功夫很難用到，過 去有大德說過「老僧三十年不雜用心。」人家是了生死的人，我們愚痴凡夫很難辦 到。可是念佛法門有善方便，就是高舉一聲佛號。 雜用心有六種法，就是貪、瞋、痴、慢、癡、惡見。貪瞋痴大家以前都聽說過 了，今天大略把慢、疑、惡見和大家講一講。慢是我慢，自己感覺自己我慢貢高， 容不得違背我的人，容不得違背我的事，這個心障礙你的道業。因為無論大乘小乘 ，要想得道以前先入柔順忍。這項大家記住，我慢可以使你亂心。疑是懷疑正法， 懷疑佛法是否究竟，懷疑念佛法門能否往生，這都是懷疑正法。至於惡見，是不信 三寶，不信因果，不信西方有阿彌陀佛，不信念佛的因就能得生西方的果。這六種 法，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，使你亂心，使你心裏雜亂。 如何對治這個雜用心呢？唯有淨土法門有善方便，就是單提一聲佛號。提一聲 佛號，也有其方法。你念佛的時候，自己至心念，自己至心聽，使你自己的聲音灌 滿你的耳朵，聽不到別的聲音。這個功夫如何用呢？叫「字字入心」。念一句阿彌 陀佛，不要叫他有一個字跑掉。念「阿」的時候，聽得清楚，不叫它跑掉，念「彌 」、念「陀」、念「佛」的時候，叫它沒有一個字跑掉，都入自己的耳朵，從自己 耳朵入自己的心。字字入心之後，一定不雜用心。不雜用心叫不亂，它的功夫在都 攝六根。你只要聽清楚以後，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都攝。六根都 攝以後，自然淨念相繼，那個情境就叫做一心不亂。你心淨，自然佛土淨。我們說 你是戒體發。這時候一定蒙阿彌陀佛加被。 所以大家打佛七，要開口出聲，不可躁急。念出聲音，平平和和，不高不低， 總叫它心不動，你如果不出聲念佛，毀掉功德。你自己不得功德，因為戒體不發， 清淨心不顯；其他一切眾生不蒙受你的功德。如果我們出聲念佛，不但念佛堂中的 同修聽到我們的聲音，他得到功德，六道眾生如我們看不見的天、龍、鬼神，聽到 你的聲音，都蒙受功德。可是你不出聲音，自失功德，他失功德，自然不蒙佛加被 。只要是一起香，你一字一字地聽，一句一句地聽，你不會感覺心裏躁急，也不感 覺身體勞累，這樣一支一支的香，就輕鬆愉快地度過，你在其中得無量功德，蒙阿 彌陀佛加被，得往生之緣。為什麼呢？因為你的清淨心和淨土相應。大家念佛的時 候要知道這樣用功。 七天之中不可自誤，你這樣用功以後就發現，七天難得，七天以後，你難得這 個機會。唯有在念佛堂，你才能這樣用功，離開念佛堂以後，你是雜用其心。 我現在和大家講雜用其心的過失，六道輪迴生死無邊，就是雜用心的結果。如 果念佛堂你不知道用功，此生一過，六道之中你上那一道，就不知道了。 現在開始，不雜用心，單提一聲佛號來念佛。 |
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第二天 攝心不亂發願往生 慧經記 大家回家去以後，默念佛號。現把默念佛號與出聲念和大家講一講。出聲念功 德力大。你默念佛號，必須把佛號念熟，念得第一個要攝心，第二個要發願求往生 。如果你僅僅能攝心不亂，不發願求往生，那是自力。如果你能夠攝心又能夠發願 求往生，那是二力。出聲念，這種毛病比較少。如果你出聲念的時候，不但攝心， 同時要起信願行，以信願行把一聲佛號從心中發出來，嘴巴念出去，耳朵聽進來， 再回到心裏去，這就是二力。 大家要是默念攝心的人，教我看，沒有一個。所以，要求大家出聲念，要以信 願行念一聲佛號。二力法門，佛願我願相應。希望大家以你自己的音聲攝你自己的 心。七天用功往這裏用功。 今天和大家講，有很多人說：「我業障深重。」究竟什麼是業障？如何才能不 造業障？業障從三處起：身、口、意。明白一點說，身起殺盜婬（在家人是邪婬） ，口起惡口妄語綺語兩舌，意起貪瞋痴。如果再分析它，貪瞋痴叫做煩惱，殺盜婬 惡口妄語綺語兩舌叫做業，小乘人說它叫集諦，可以招苦。所以大家念佛的時候， 不要動這個心，這樣就和西方極樂世界相應。 殺盜婬惡口妄語綺語兩舌貪瞋痴，都是唯心所造。如果心清淨，就沒有這些毛 病。攝心就是要教你心清淨。清淨心中起一聲佛號，自然和佛相應。所以，佛說過 ：「制心一處，無事不辦。」因為這個原因，才教大家攝心。 菩薩瓔珞經說過：「道當知足，多欲非道。」大家亂心，都是從不知足、多起 欲念所生。菩薩瓔珞經又說：「道當一意，多想非道。」「道當覺悟，愚惑非道。 」所以要求大家，經常要一心不亂，求生西方。 業、煩惱都是自己心造的，不是別人給我們的。往生與否，也是你的心造的， 也不是別人給我們的。七天念佛，往生與否，它的主人是你自己。所以，你要攝心 、發願，珍惜一分一秒的時間，希望大家，能夠得到一心不亂。 經上說，善男子善女人，持念阿彌陀佛名號，一天或者七天，如果能得到一心 不亂，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾前來接引。這已經很明白告訴我們，你能否往 生，你自己會知道。 你這七天真正有一天得到一心不亂，決定能往生。如果你七天，心亂七天，打 了七天瞌睡，你想你能否往生，不要問別人，問自己。就算你不能得到一天一心不 亂，你一支香可以得一心不亂，那也是難得的。一支香辦不到，有半支香一心不亂 ，也是難得的。片刻之間得到一心不亂，也是難得。以此功德，即得往生。 佛在經上說過，若善男子善女人，片刻之間得到心清淨，有無量功德。各位居 士在家裏沒有一秒鐘能夠心清淨，為了家庭為了事業，難免。如果七天到此地打佛 七，還在心亂七天，實在不可原諒。 所以，大家要以你自己的音聲，攝你的心。你的心要少欲知足，你的心要一心 不亂，你的心時時刻刻覺悟求往生西方。因為佛在經上說得清楚，多欲非道，多想 非道，愚痴迷惑非道。再起香的時候，希望大家用用功夫，以你自己的音聲，攝你 的心，讓你的心攝住不亂，同時起願，願往生西方，願見彌陀。 現在開始念佛。 |
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第三天 一心念佛識心不動 慧融記 今天和大家再提醒念佛的要領。念佛的要領，不管是行，要一心念佛，識心不 動；不管是坐臥，要一心念佛，識心不動；忙的時候，一心念佛，識心不動；閒的 時候，一心念佛，識心不動；樂的時候，一心念佛，識心不動；苦的時候，一心念 佛，識心不動。總讓它風起雲湧，波浪翻騰，我還是一心念佛，識心不動。念到， 病時，一心念佛，識心不動；無病時，也一心念佛，識心不動。此時，你念佛功德 圓滿。打佛七，不在你見神見鬼，你見神見鬼，總非歸家之路。重點在一心念佛， 識心不動。 佛七期間，你如此用功，回家以後，你也如此用功，久久用功，自然定力增長 ，智慧開發。一旦功夫純熟，因緣具足，即得往生西方。今天有人一時不能安忍， 起暴躁脾氣，我藉這個問題和大家談一談。 忍，這波羅蜜，可以度生死。忍有兩種，有生忍和法忍。生忍，就是對眾生忍 ，法忍，就是對一切法能夠忍。對於打罵我，毀謗我，殺害我的眾生能夠安忍。如 何安忍？一心念佛，識心不動。對恭敬我，供養我的眾生，也是一心念佛，識心不 動。這種生忍，可以修無量福。至於法忍，有人對我用毀謗法，有人對我用婬欲法 ，有人對我用其他的法，我都不為之所動，這叫安忍、法忍。法忍者，可以修無量 慧。一旦你修到功行圓滿，福慧兩足——成佛。 忍者，就是心中沒有事。不可放在心裏壓抑它，壓住它，那好比以油救火，一 但火勢發出來，更大，更烈。云何用安忍法呢？一心念佛，識心不動，慢慢它自然 化除。萬丈烈火，化作清涼風。 你怎麼用念佛辦法，化作清涼風呢？不是你隨口好像唱小調一樣念出阿彌陀佛 來，那是沒有用的。口念佛，心中即有佛，心中有佛時，即無一切事。這個辦法， 就是你念佛的時候，要字字入心，句句入心，全心是佛，全佛是心，自然心中無事 ，事中無心。字字入心，用功久了，自然心無所住。你如果心有所住，不能字字入 心，句句入心。甚而言之，念久了，你連阿彌陀佛，四個字都不住。如果住於阿， 彌就不能入心；如果住於彌，陀佛就不能入心。如果字字入心的時候，就是字字無 住；句句入心，就是句句無住。這個時候，名不取於相。不取我相，不取人相，不 取眾生相，不取壽命相；不取貪相，不取瞋相，不取痴相；不取過去相，不取現在 相，不取未來相。不取一切相，即是無上菩提。因為不取相故，可以作到不善法不 生，善法不滅。 我們說，不善法和善法，其實不善法不生，就是善法不滅。什麼是不善法呢？ 殺、盜、婬是不善法。要教殺、盜、婬不生，就是不殺、不盜、不婬。不殺、不盜 、不婬就是善法。惡口、妄語、綺語、兩舌是不善法。不善法不生，就是不惡口， 不妄語，不綺語，不兩舌。不惡口，不妄語，不綺語，不兩舌，就是善法。惡法者 ，貪、瞋、痴。不善法不生，就是不貪、不瞋、不痴。不貪、不瞋、不痴，就是善 法。 世間法亦復如是。世間法講忠孝仁愛信義和平。什麼是忠？沒有忠可得，沒有 不忠就是忠；沒有不孝就是孝；沒有不仁愛就是仁愛；沒有不信義就是信義；沒有 不和平就是和平。所以我們知道，不善法不生，就是善法不滅。不善法不生，善法 不滅，此功德從何處得呢？從安忍波羅蜜得，所以說忍辱第一道。 談到忍辱，談何容易！大家遇到境界的時候，先心高。所謂心高，就是你心中 一時冒火了。當你心中冒火的時候，自然我慢貢高，所以謂心高。你發現有這個情 形的時候，趕緊起觀照，我不應該起瞋恨心。觀照功夫一起，瞋恨心慢慢地消下去 。 僅憑觀照功夫是自力，還不夠，你用念佛對治它。如何念佛呢？要它字字入心 。你想我現在不要發脾氣，我念十聲佛號以後再說。十聲佛號教它字字入心，十聲 以後，差不多你的瞋恨心就消滅了。消滅瞋恨心以後，那叫不善法不生。不善法既 不生，當下就是善法不滅。以此善法心，念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界，定 得往生。 平時大家應如此用功，如此修養自己。這個功夫很難辦到，要天天用功，年年 用功，久久用功，它自然增長。大家千萬不要認為，我智諭一說你就辦到了。鋼樑 磨繡針，不是一天磨成的。我往此地用功，用了二十多年，不知道收到幾毫幾絲的 力量。大家用功的時候，要有耐心，要有毅力，要有恒心。 所以，以後念佛的時候，要修學安忍波羅蜜，忍辱第一道。你修忍辱波羅蜜， 它的功德不次於持戒的功德。希望大家以後要安忍！安忍！安忍！ 現在開始念佛。 |
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第四天 真信切願念彌陀 慧航記 念佛法門，至為殊勝。一般人不知，以至於產生很多誤會。 佛傳六念法門，是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，第一個是念佛。「 佛」者，自覺、覺他、覺行圓滿。自覺稱為覺道，覺他稱為化道。 三藏十二部，無非說的是覺道、化道。所以三藏十二部雖多，浩瀚如海，不過 解釋一個「佛」字。受一切戒法的時候，佛交代一定要說「如來至真等正覺是我世 尊」。如果不說，那不是受佛的戒，因外道也有戒。如果三藏十二部離開佛字，和 外道相同。 所以，「佛」此一字，稱為萬德洪名。不管你修什麼法門，一定要念佛，不念 佛是外道法。 我們修淨土法門念佛，不同之處，我們念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛有四十八大 願，願願為度眾生，稱之為大願王，所以我們念阿彌陀佛。 念佛的功德無量，可以斷除一切煩惱，這完全是佛力加被。其他的法門，不能 夠斷除一切煩惱。譬如說，修不淨觀，可以斷貪，不能斷瞋；修慈悲觀，可以斷瞋 ，不能斷貪。如果修念佛法門，一面靠自力——自性清淨心，一面靠佛力——四十 八大願。這樣，一切煩惱皆可斷。 四十八大願中說，我國眾生，無有貪瞋痴。念佛人心至誠懇切，不會有貪，不 會有瞋，不會有痴，不會有我慢，不會有疑惑正法。這是念佛法門殊勝之處。 念佛法門，念阿彌陀佛，如何能斷一切煩惱呢？第一個條件，要至誠懇切起信 心，絕對相信阿彌陀佛可以度我往生西方，此信要信得真。 現在有些人，聽了人家說修別的法門也很好，他就改變信心。他不知道任何法 門，不離念佛，一切法門皆同樣地好。此法平等無有高下，可是其方便有不同。 念佛法門方便之處，是佛有大願力。其他法門，沒有佛的大願力。 佛的悲願，我的求願，二願相應即得往生。念佛圓通章說，如母憶子，子也憶 母，一定母子不相遠離。 我們不須要講很多理論，看事實就知道。不管在家人、出家人，有很多臨命終 時，現瑞相，往生西方。修淨土法門的人，差不多都能燒出舍利來，這也是一項證 明。再回過頭來看其他的法門，又當如何呢？就算你再來娑婆世界，不過還是六道 輪迴。 所以事實勝於雄辯。你改變你的信心，自失大利。一心念佛，即得大利益。 還有很多人，光喜歡探討虛無飄渺的理論，更等而次之。往生是真的。其他都 是假的。 再還有一項，念佛的人，往生的時候，病痛很少。甚而言之，有病痛的人，你 給他助念念佛，他可以病痛減少，這是實在的。有很多人，命終以後，顏色不好看 ，你給他助念，念阿彌陀佛，顏色可以轉變過來，這是事實。你為什麼不相信事實 ，而相信虛無飄渺的理論呢？這是阿彌陀佛的大願力！ 一切法門皆是好法門，凡是佛所說的法門，沒有不好的法門。在這些法門當中 ，我們發現，唯有念阿彌陀佛法門方便、易行、證入深。所以我們對念阿彌陀佛法 門，往生彌陀淨土，要起堅決的真信。信為道元功德母，此信心一起，即能消除一 切煩惱。 第二個要願。願生西方淨土中，願離娑婆苦，願萬緣放下，無罣無礙，往生西 方。此願心一起，萬緣放下，自然能破一切煩惱。 最後一個是行。行就是持念阿彌陀佛名號。持念名號，是要求我的信真，信阿 彌陀佛。願切，願生西方淨土。所以念佛的時候，要信真願切，不可悠悠蕩蕩。這 樣真信切願念彌陀，自得大利益。 既然知道這個要領，念佛的時候，一定要真信，不要光修你的舌根，兩個嘴皮 子念佛，心裏頭沒有佛；要切願，念佛的時候，願離娑婆，願生西方，沒有一絲一 毫的貪著想。這樣不久功成，這叫真信切願念彌陀。 現在我們就真信切願念彌陀。 開始念佛。 |
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第五天 念佛進步善根發 慧覺記 念佛法門是行門，不貴言說。 今天和大家講一講，你自己念佛進步的情形，自己觀察，好策勵自己。 念佛法門，不貴見神見鬼，那是生死法，和念佛往生沒有關係。你念佛的時候 ，知道要領了，抓住一個要領，繼續不斷地用功。要領大部份我們已經講過，可是 適合那個人根機的，不知道是那個要領。你只要有一個要領得便就可以。不過，至 心念至心聽這個要領，差不多的都可以用上。 至心念至心聽佛號的時候，心中不可以有欲求之心。有欲求之心，一定亂心。 第二個忌諱，不要打瞌睡，昏沉是生死流。久久用功，不可以希望很快見效。慢慢 地念到你識心無一動念處，這時候你的心清淨、沒有煩惱，這是你念佛功夫有進步 了。話講回來，絕非一年、兩年可以念到這個地步旳，久久念佛用功，一定達到這 個地步。 首先發現自己不喜歡多講話，自己感覺講話很厭煩，尤其是講話以後，感覺心 亂。大家看，喜歡多講話的人，他絕對沒有修行。 慢慢地你就感覺自己，不喜歡和人諍競。遇到有諍競的事的時候，自己總想， 唉！算了！讓他去吧！你心裏再沒有那種如火如荼的想法了。你慢慢感覺喜歡清淨 ，不好遊蕩。總喜歡自己清淨念佛，名利心已經很輕了。 再進一步，有什麼事情，能放得下。有時候行布施，心中沒有跡象。不是說我 拿出一百塊錢，心裏很疼、很可惜，沒有那個想法。大家知道達到這個地步的時候 ，叫你「善根已發」。念佛真正有了進步了。 善根發的時候，就心清淨、沒有煩惱。如果你平時心還不清淨、亂想太多、想 法很急迫，那你沒有善根，久久用功善根才能發。 如果你念了很多年的佛，善根還沒發，那是表示你過去念佛悠悠蕩蕩，沒有真 念佛。 不過我告訴大家，這一點點善根發，不保你了生死，更不能保證你往生。這個 時候必須起心，求阿彌陀佛、觀音菩薩接引。願見阿彌陀佛，願見觀音菩薩，願往 生西方，這個時候，你標心有在，才能有往生的希望。業障深重，時時刻刻求阿彌 陀佛接引。 或者有人說，淨土法門不是帶業往生嗎？我善根沒發，有業障還是一樣可以往 生啊！要知道，帶業是帶種子業，不帶現行業。你現行造業的話，不得往生。 或者有人說，你剛才說過，念佛的時候，要用沒有欲求之心，現在怎麼又說， 要想求見阿彌陀佛，求生西方呢？佛說末法時期眾生，多諸巧見。以巧見的原因， 不信受佛語，不依教奉行。求見阿彌陀佛，求生西方極樂，叫作善法欲。不讓你起 其他欲求之心，是不讓你起不善法欲。 我們講過，不善法不生，善法不滅。不善法不生的時候，就是善法不滅。換句 話說，善法不滅的時候，就是不善法不生，好比說孝心一起，善法不滅，那不孝心 自然沒有。教你求生西方、求見彌陀是善法欲。此善法欲一起，不善法欲自然滅。 什麼是不善法欲呢？你求名、求利、求享受、求五欲五蓋，那都是不善法欲。 善法應起，所以要求生西方，求見彌陀；不善法不可以起，所以要離一切煩惱 。善法起叫求生西方；不善法不起叫厭離娑婆。厭離娑婆則離苦，求生西方則得樂 ，這是離苦得樂的要門。 佛所以成佛者，諸惡斷盡、眾善普會。佛的地步諸惡斷盡叫究竟涅槃；眾善普 會叫無上菩提。這就是向於究竟涅槃、無上菩提的大道路。不可以妄起巧見，執著 自己的偏見。 眾生初開始修，修諸惡不作，就是教不善法不生。諸惡不作是向於究竟涅槃。 善法不滅，眾生開始修的時候，是眾善奉行。眾善奉行就是向於無上菩提。究竟涅 槃是無量壽；無上菩提稱為無量光。所以我們要修善法欲，念佛要如此念法。 如果你認為一切無欲求，那你學佛幹什麼呢？如果照你的想法，不善法也無欲 求，善法也無欲求，那你歸入斷滅了。凡夫要證初果，不過是要不善法不起、善法 不滅，初果證二果、二果證三果、三果證四果，不過是善法欲。十信位的菩薩求證 十住，不過是善法欲。住位求證行位、行位求證向位、向位求證地位、地位求證等 覺、等覺求妙覺，不過是善法欲。如果照你的說法，一切沒有欲求，三寶被你破盡 。 所以大家記住，不善法不生，善法不滅。不善法不生就是究竟涅槃，善法不滅 就是無上菩提。大家不要妄動心念，要是別立巧見，別立戲論，不能信受佛語，依 教奉行，那你是永在生死，不得超脫。 這個境界、這個路子很遙遠。那怎麼知道呢？就按照我告訴你善根發的辦法， 自己觀察，發現自己清淨心有沒有？煩惱心斷不斷？你的清淨心起來，就是無上菩 提，你的煩惱斷，就是究竟涅槃。已經給大家指出目標來了，希望你如此用功。你 要是熟悉以後，自己有無進步，自己可以知道，再不會瞎摸了。 念佛念了多少年，自己究竟進步沒進步，自己不知道？！說起來實在是可憐愍 眾生。要想自己善根發，必須要用力量念佛。希望大家這樣念佛。 現在開始念佛。 |
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第六天 念佛方法 慧彰記 晚上加香，大家記著，心情一定要平和。我和大家講過，無論什麼時候，心要 不動。加香身體雖累，心不可叫他累。心情平和，要處處時時隨緣。七天佛七，如 果你的心能夠和止水一樣，湛然不動，那佛七你已經成功一半了。 今天和大家講幾項念佛的方法，以便大家採取。初學念佛的人一定要計數，因 為念佛的功效在於攝心，計數才能攝心。不計數，心是悠悠蕩蕩，散亂。計數，我 今天念滿幾千聲佛號，心中踏實。如果不計數，心中飄飄浮浮，究竟有沒有佛號， 自己也不知道。計數難免拿念珠，念珠在手一定要念佛，不可拿著念珠把它當作一 種玩物。更次一等的，手拿念珠把它當成一種裝飾品，說「我是念佛的、修淨土的 。」其實一聲佛號沒有。 第二種方法，念佛有人喜歡用數息，隨出入息念佛。這種念佛你要相當考慮。 據我所知道，十個人有九個不實用。極少數的人，他數出入息念佛沒有病。如果是 你隨出入息念，要是發現自己胸部悶，氣不暢通，趕緊放棄。如果是你發現自己胸 部悶的話，出入息不暢通，那有一個辦法對治，就是只想佛號，不想出入息。不起 心動念落在出入息上。一心念佛，單提一聲佛號，久久用功，出入息自然細。可是 有一點，它細也好，粗也好，你不要理他。如果你想，我的出入息細了，你會發生 悶的情形。其實你胸部沒悶，出入息還是照常暢通，是你自己生病，沒有病你自己 想出病來。所以出入息念佛，很少，這種根機很少。如果是你修數息觀，發現自己 胸部氣不暢通，趕緊放捨。你不考慮你出入息，它慢慢自然暢通了。古德所謂出入 息念佛，我出息也有佛號，入息也有佛號，我在出息命終我也往生，在入息命終我 也往生，是這個意思。我們也要這樣，忙時念佛，閒時念佛，行住坐臥皆念佛。苦 時念佛，樂時也念佛。憂時念佛，喜時也念佛。有病痛時不忘記念佛，沒病痛時也 不忘記念佛。生的時候不忘記念佛，命終時也不忘記念佛。這是叫做老實念佛人。 不管你在忙時命終，閒時命終，乃至病時命終，或是沒病命終，我皆得往生。所以 要求大家加香不動心，不要忘記念佛。這種出入息念佛，有的人實用，有的人不實 用，大家可以試驗，發現有毛病你趕緊放捨。 再一種念佛，是三三四念佛。如何念佛呢？先念三聲再念三聲，最後念四聲， 這是十聲。十聲佛號念畢以後，你過一粒珠。這種念佛辦法，最容易對治亂心、妄 想。如果大家心裏很亂的時候，你不妨用三三四念佛，很容易對治。可是三三四念 佛有一個毛病，你如果用力，久久用三三四念佛，你腦筋會疼。那是表示你用力太 猛了。所以三三四不宜久用，因為它聚精會神，所以不宜久用。 三三四念佛，你只要把你散亂心，妄想心稍稍伏下來，就改為隨念。什麼是隨 念呢？隨你的心力念佛，很自然地。這樣，你的心可以靜下來。如果你用三三四念 ，念得腦筋疼了，還用三三四，你的心會躁動。你用三三四念到妄想心稍除，改用 隨念，慢慢地，你的心會止。這對你有很大的好處。 念佛的方法很多，你可以看那一種念佛方法和你根機相應，你就用那一種方法 。總而言之，要念到你一心不亂。其中有一種最方便，最安全的辦法，就是至心念 ，至心聽。這幾種方法，大家隨便試一試，那一種和你相應，你就採取那一種。 至於高聲念佛，可以對治妄想。聲音高到什麼程度呢？要高到你自己聲音，把 你自己的耳朵灌滿。念出佛號的時候，你的耳朵聽不到其它的聲音，那是標準。並 不是你聲嘶力竭，叫作高聲念佛。 還有慈雲懺主，他立的十口氣念佛。十口氣念佛，就是每天早晨、晚上念十口 氣。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……一直念到一口氣盡，這叫一 口氣。早晨、晚上只可念十口氣，不可多念。如果多念的話，傷氣。十口氣比較適 中。也不一定，如果你的身體特別衰弱，念不了十口氣，少念一兩口氣也無所謂。 不要你的氣力不夠，十口氣念不下來，你勉強念十口氣，那還是傷氣，人要用方法 ，不可叫方法用人。念佛的方法很多，大家可以試一試。 在此地念佛堂，就不同了，一定要合掌稱念佛號，不拿念珠，不用其它的方法 ，隨眾出聲念佛。這是善導和尚所說。 現在開始念佛。 |
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第七天 精進調適調適精進 慧暘記 我剛才注意一下大家念佛的情形，看大家外表都很好，不知道你內心是否和外 表一樣？ 念佛七天就要調適精進，精進調適。雖精進而不躁亂，隨緣調適而不懈怠。你 念佛始終要它這樣。這個功夫用純熟了以後，到了命終之時，雖然在命終那一剎那 ，也是調適而不懈怠，精進而不躁亂，那你一定往生。命終那一剎那，就怕躁亂， 就怕一時昏沈、懈怠。 今天就和大家講一講，命終那一剎那應該怎麼辦。人有生必有死，終歸要有圓 滿那一天，自古以來多少英雄豪傑都逃不過這一關。我們念佛的目的，就是要蓄積 力量，突破這生死關頭。 大家回去以後，遇到你的親緣眷屬，或者親戚朋友，有病重的人，你應該怎麼 辦？甚而言之，你自己到了最後那一剎那，你應該怎麼應付？第一個注意不要殺生 ，第二個注意要念佛求往生。現在助念團很難成立，希望各位，親戚朋友、親緣眷 屬，盡量幫病人助念。 經上說，命終之人，睡臥的時候，頭向北方，右脅而臥，面朝西方，因為要記 住西方有佛，即得往生。有很多古德今賢都這麼做過。但是大家要知道，這還不是 重要之處，最重要的，你要使病人能夠念阿彌陀佛，願求往生西方。至於他能否右 脅而臥，面向西方，那不是最重要的，當然能右脅而臥很好啦！如果不能右脅而臥 ，或者因為有病的因緣，傷的因緣，其他的因緣，你能教他念阿彌陀佛，求生西方 ，就得往生。到那個時候，千萬不要強迫他右脅而臥，如果強迫他，他會生煩惱、 生痛苦。煩惱痛苦因緣，可以使他墮落。你只能隨緣告訴他，西方有阿彌陀佛，那 裏沒有諸苦，但受諸樂；你一生念佛，現在又能至誠懇切念佛，一定蒙佛接引往生 西方；往生西方是極樂無苦，你不要恐怖，應該起歡喜心。始終是安慰他，鼓勵他 ，勸勉他，教他念佛。如果他起歡喜，有安慰感，就得往生。什麼原因呢？因為一 切萬法唯心所造，此心即是阿彌陀佛，此心即是極樂國土。信願行歡喜心一起，功 德無量，如果你強迫他，執著己見，增加他痛苦，他會起煩惱，以煩惱因緣就墮落 。 實在說起來，經上只說持念佛名，願生西方，即得往生，有很少的經提到右脅 而臥。當然安詳往生是很好啦！如果不能右脅而臥，只要持念佛名，願求往生西方 ，也是很好的事情。 不相信我們看經上的經文。阿彌陀經說過，若人持念阿彌陀佛名號，一日乃至 七日，臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，迎接往生西方。大家知道阿彌陀經 要點在，信願行，持念佛名求生西方。右脅而臥當然很好，佛的吉祥臥。阿彌陀經 ，僅僅說持念佛名，一心不亂，即得往生。 再看無量壽經。無量壽經佛發四十八大願，其中說，十方眾生，至心信樂，欲 生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。無量壽經說往生的因緣，持念佛名，乃 至十念，即得往生。病重的人能夠右脅而臥，當然很好，不能右脅而臥，持念佛名 ，十稱佛號，即得往生，也不錯。 再看觀無量壽佛經。觀無量壽佛經說，若有眾生，造諸惡業，具諸不善，臨命 終時地獄相現，遇善知識教他觀想佛，此人為苦所逼，不能觀想，善知識告訴他， 你可持念阿彌陀名號，十稱佛號，即得往生。 同時龍舒淨土文，還有實際的例子，有一個眾生殺生很重，臨命終時地獄相現 ，遇到一位法師教他持念佛名，他持念不到十聲，即蒙阿彌陀佛接引。 再看般舟三昧經。菩薩以大神通力到西方極樂國土，問阿彌陀佛說，眾生欲生 此國，如何修行？阿彌陀佛金口所說，欲生我國，持念我名。 大家千萬要記住，有人無心念一聲南無佛都得解脫，何況我們七天，至心誠意 念佛七日呢！大家佛七以後，要堅決相信，七天來念佛的功德，已經種下往生之緣 。大家不可以妄自菲薄。 現在我們就開始精進調適、調適精進念佛。 |
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