| 佛七講話 第三集 |
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七十六年第四期 第一天 生死心切持戒念佛……………………………………………………… 91 第二天 放下有所得心…………………………………………………………… 95 第三天 反聞聞自性……………………………………………………………… 98 第四天 心淨則佛土淨…………………………………………………………… 103 第五天 平常心是道……………………………………………………………… 108 第六天 信願行堅固虛妄心自然不生…………………………………………… 113 第七天 敬心如敬佛防心如防賊………………………………………………… 117
第一天 生死心切持戒念佛 慧霖記 大家來打佛七，一定要生死心切，不可大意。七天當中，心中只有阿彌陀佛一 念，不可起其他亂想。如果有其他亂想的時候，趕緊提起佛號。 亂想從六處入我們的心，就是眼耳鼻舌身意。我發現打佛七的，有人到外面看 風景，那是自己害自己。七天當中，保持一句佛號，好比貓捉老鼠，一絲一毫不可 大意。你去看風景，已經落入生死流，當你感覺看風景不錯，小鬼已在你身邊。所 以七天當中，保持住眼耳鼻舌身意，不可使它亂動。 我先講心中打妄想的害處。妄想多的人，第一個，記憶力先減退，進一步，他 的意志不能集中，這逐漸影響定力和智慧。如果更嚴重，會造成精神分裂，大家都 看到精神病的，那就是妄想打得太厲害，你想要救自己，從根本下手處要不打妄想 。要想不打妄想，一定要都攝六根，淨念相繼。 再回頭講不打妄想、攝心一處的好處，如果感覺妄想起，趕緊提起佛號，佛號 一起妄想自息。這樣久久用功，開始攝心以後，不容易被別事擾亂，再進一步，慢 慢定力和智慧會開發，對一般佛理能深入，不知不覺能到此步。 大家不要誤認為智慧開發，佛理深入，是多看幾部經。不是的，那是因為你的 妄想輕了，心定了，智慧開發，入理漸深。因為亂心不生智慧，降伏亂心自然智慧 生。所以般若經說，不念一切法，即念般若波羅蜜。般若波羅蜜就是妙智慧，智慧 開發，不是你用思惟得到，而是自然而然從心中流露。 你繼續用功，一起妄想就念佛，慢慢地用不念作意，起妄想時不管它，唯想阿 彌陀佛，這樣有大好處，漸漸有時在夢中，不知不覺也能念佛。 但是你要記住一點，千萬不要仗自己的聰明。我們的業障太深了，不但過去種 子業很深，現行業也很深。現行業障住我們不得往生，這時候你要趕緊至誠懇切念 阿彌陀佛，痛哭流涕求阿彌陀佛接引，痛哭流涕至誠懇切求觀音菩薩助我，以至誠 懇切心、決定心，求願往生。不蒙佛力加被怎麼能超生？就算有點小小智慧開發， 那是不管用。 所以大家七天當中，不可亂用自己的六根。「此身不向今生度，更待何生度此 身？」你還要打妄想，看風景，這樣不是自己誤自己嗎？一定要守住一句佛號，保 養聖胎。什麼是聖胎？一心不亂，不受其他干擾，則是聖胎。七天當中，好比一人 與萬人敵，一絲一毫不可大意，有一點點妄想就把它掃出去。周利槃陀伽就是用這 辦法得阿羅漢果。我們無量劫來，就是由於妄想而落入六道輪迴。所以大家大意不 得，把七天念佛，當作生死關頭，拿出自己全部力量救自己。 再一點，念佛人要持戒。其他的戒很多，大家受的八關齋戒，要嚴格持。八關 齋戒不過八戒一齋，不可犯，如果持住八關齋戒，等於把自己從苦海中救到岸上來 ，如果輕易破戒、犯戒，等於將自己又丟入苦海裡。 八戒一齋，我選其重要的和大家講。必須知道，八戒一齋，過午不食叫做一齋 。受過八關齋戒，下午可喝冰糖水、白開水。我們不準備藥品膨大海那一套，為什 麼呢？你往生靠一句佛號，不靠膨大海。 八關齋戒，第一條是不殺生，如果你能不殺生，你往生一定有把握，十六觀經 云，慈心不殺，決定往生。如果你連蒼蠅蚊子都不忍心殺，那你決定往生。如果你 認為這小東西，殺死有何關係，可是牠會障你往生，不得度脫。 盜戒、婬戒一定要留神堅持，尤其婬戒一項，在家不戒正婬，是戒邪婬，雖然 正婬不戒，但也應該自己約束自己，如果自己不約束，也是障你往生。如何約束自 己呢？六齋日、十齋日，最好不要同房，莫起貪戀之心，這樣就可往生。由於出家 眾能持住正婬不犯，故可上品上生。在家眾由於不能戒正婬，故不能得上品上生， 這是經文上有的。所以大家七天都受八關齋戒，要嚴格持。 今天第一天開始，大家第一項要都攝六根，淨念相繼，眼不亂看，耳不亂聽， 嘴巴不亂說話。第二項要持八關齋戒，當然，不管你受菩薩戒或五戒，都要儘量來 持。 現在開始念佛。 |
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第二天 放下有所得心 慧霖記 八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中正見 、正思惟是最重要的，大小乘皆依八正道。正見謂之見，正思惟謂之知，大乘菩薩 修到極處叫開佛知見，以知見故才有正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 世間人也說知見，但都是我見。譬如世間人所說的觀念、概念、思想、觀感、 心態，都是知見，但不是正知見，而是我見，就是說，雖有知見而不正。唯有佛的 八正道，正見、正思惟至真至正，是道理的淵府，是萬行之樞機。 我們問，知見，如何叫正？如何叫不正？心無所得叫正，心有所得叫不正。因 為佛七開始時，有居士問這問題，所以我今天大略講一講。 有人來打佛七，抱著有所得心，那是不正，一般人說我得道，我開悟，那是騙 人的！般若心經云：「無智亦無得，以無所得故。」無所得中，你得什麼呢？六祖 也說：「本來無一物」，你悟什麼呢？正是你不得一切法，即得般若波羅蜜；不得 一切法，即得阿耨多羅三藐三菩提。所以說，了達於空性，即名阿耨多羅三藐三菩 提。所以經上說：「有所得是外道，無所得是佛道。」 佛道講的無所得，是於「有」無所得，於「無」也無所得。於「有」無所得， 是不住於有；於「無」無所得，是不住於無。此法非實非虛，這樣才會到佛道。所 以大家打佛七，要把有所得心放下放下。心中有一點點有所得心，就將它掃得乾乾 淨淨。「掃盡浮雲，朗月自現。」所以說：「萬里無雲萬里天」，這時候你才和阿 彌陀佛相應。 或者有人說，你既然說無所得，為何又說與阿彌陀佛相應？我不是說過嗎？不 可得於有，不可得於無，此法名為二諦融通三昧印。我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛好 比天上的月亮。地上的水，水要清淨，月亮自現，所以說：「千江有水千江月」， 又說：「眾生心水淨，菩提影現中。」阿彌陀佛在我們心中出現，你說是有還是無 呢？你說是有，水中明明無月；你說是無，水中明明現有月。此法唯有二諦融通的 人能知，這叫無上菩提。 修無上菩提的人，不說斷滅法。念佛的人，佛的法身無現無不現，好比「萬里 無雲萬里天」；佛的報化身，好比「千江有水千江月」，念佛的人心水淨，自然現 菩提影。不可執著有，不可執著無。因為它不有不無，才叫中道義。如果你執有執 無，墮二邊，不會中道，所以有所得心則墮二邊。有所得於有，墮常邊；有所得於 無，墮斷邊。大家切實認識，這是不對的。 所以印光大師說，念佛法門在於放下！放下！放下有所得心，就是阿彌陀佛西 方極樂世界。如果有所得心放不下，總在六道輪迴裡面轉，所以我們應該放下，放 下一切有所得心。放下一切，即是無上菩提。 現在我們開始放下一切念佛。 |
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第三天 反聞聞自性 慧慈記 昨天和大家說念佛要放下有所得心。今天把有所得心的害處和對治的方法，跟 大家講一下。 有所得心如果放不下，將來一定墮入苦道。八苦之中有一苦叫求不得苦，你當 下就墮入求不得苦。如果有所得心放不下，好境界來了，隨它轉，壞境界來了，隨 它轉，就苦惱了。有人稱讚你，就高興；有人毀謗你，就苦惱。不管高興、苦惱， 都是起心動念。 有人說你好，就高興，有人說你不好，就苦惱。如果苦的環境來，就苦惱，樂 的環境來，就高興，心無主張，隨境而轉。如果放下有所得心，好的環境來，也不 隨它轉，心不動；壞的環境來，也不隨它轉，心亦不動。不管人家稱讚你、毀謗你 ，不隨它轉，心不動。人家講你好也好，講你壞也好，不隨它轉，心不動。苦來、 樂來都好，處之泰然。這種心，不但可以往生西方，也可以成佛。這叫做「八風吹 不動，端坐紫金蓮。」如果你放不下有所得心，必然隨著八風而轉。 怎麼能放下有所得心呢？念佛的時候，心中只念阿彌陀佛。沒有其他的想法， 沒有其他的亂想，自然就沒有有所得心。談到沒有其他的亂想，念佛法門最方便。 只要單提一句佛號，萬緣放下，就辦到了。 在念佛法門當中，也有很多方便，最有力的一項方便，就是至心念佛號，至心 聽佛號。不相信，大家念一聲阿彌陀佛，自己聽得清楚。你心中沒有興衰、毀譽、 稱譏、苦樂這八風。也就是說，你心中就放下有所得心。經上說：「有所得是外道 ，無所得是佛道。」固然至心念，至心聽是一個很好的方便，有很多人錯會我的意 思。所以我今天把它分析分析。 有的人說，聽佛號聽「阿」字，有的人說聽「陀」字，有的人說聽「ㄚㄇ一• ㄉㄚ」。他不知道這完全是聲塵。如果隨著聲塵起落，叫隨生死六道。教你聽佛號 ，是把六根門頭攝住。六識心不亂動，那個時候你的覺性自然就現出來。所以教大 家聽佛號，不是教你聽聲塵，而是教你聽那個能聽的是誰。能聽的，不是六根，更 不是六塵、六識，那是你自己的覺性。所以教你聽佛號，是教你「反聞聞自性」， 誰教你聽聲塵來著呢？ 你那個覺性，不是六根，不是六塵，不是六識，可是它不離六根、六塵、六識 。微妙甚深，絕不是六塵。你不聽你的佛性，聽聲塵，那不是大錯特錯嗎？ 觀世音菩薩說「妙耳門」，教眾生修「反聞聞自性」，其實六根、六塵、六識 乃至七大，皆可反聞聞自性。 為什麼從耳根修呢？楞嚴經云：「此方真教體，清淨在音聞。」娑婆世界的眾 生耳根最利。耳根一攝，六根都攝，所以才教我們「反聞聞自性」。 舉例來說，眼根能見，不要見色塵，要見你能見的覺性；鼻根能嗅，不是教你 嗅香、嗅臭，是教你自己嗅能嗅的覺性；舌根能嘗味，不是教你墮入味塵，要教你 體會能嘗味的覺性；身根能觸，不是教你執著那個能觸的觸塵，是教你會到能觸的 覺性；意根能想，不是教你著於法塵，要教你體會能想的覺性。 一切法門皆是教你能體會自己的覺性。 六根可以體會，六塵可以體會，六識也可以體會，乃至七大也可以體會。這二 十五法皆可體會，若人體會到，叫「圓通」。你如果只聽聲塵，那不就是錯了。所 以大家要知道，聽自己的佛號，是「反聞聞自性」，聽你的覺性。 或者有人說，那你這麼說，聽佛號用的功夫和參禪參的「念佛是誰？」不是一 個道理嗎？不錯，是一個道理，可是參「念佛的是誰？」僅僅是自力。念阿彌陀佛 名號有無量功德，還有佛力加被，容易修。所以說念佛法門易修入深。 有些人不能深會佛意，把佛傳下的大好法門加以毀謗，甚至有人說念佛法門是 「老太婆法門」。不是法門是「老太婆法門」，是「你是老太婆」就是了。希望大 家聽佛號，不要小瞧它。它的用意是要你反聞聞自性，千萬不要僅注重於聲塵，談 到此地，大家就知道打佛七用功的方法了。 你眼不能不看，可是你看的時候，不要看外面的色塵，你不妨用用功，看你能 看的覺性。自己不能不嗅栴檀香味，你不要認為栴檀香是好是壞，你深深體會，知 道好壞的佛性是誰？吃飯的時候，有鹹有淡有甜有酸，你深深體會分辨鹹甜酸，那 個是誰？身有覺觸，你深深體會那個有覺觸的是誰？意識，你們靜坐時都在想，你 想的時候，不要光學六塵脫落影像，深深追求能想的是那一個？你的覺性，在一切 無所得時它就現。 或者大家有人聽得懂我的話，你不妨用功看一看。如果你打瞌睡或者你聽不懂 ，那我只有抱歉而已。 現在開始念佛。 |
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第四天 心淨則佛土淨 慧庶記 今天和大家講一講，心淨則佛土淨。前天和大家講「無所得心」，實在就是清 淨心。昨天和大家講「不要聽聞聲塵，要聽聞你的覺性。」修行人在此地，十人有 九個錯路。教你聽聞覺性，是聽你的清淨心，你真找你的覺性就錯了。本來無一物 ，那裏有個覺性呢？如果你能找到你自己的覺性，那還是你的有所得心。 那麼究竟覺性是什麼呢？覺性不是六根、六塵、六識，它也不離六根、六塵、 六識。不是另外有個覺性，六根、六塵、六識就是覺性。你如果能攝住你的六根， 使六塵不染污你的六識，就是覺性。如果在六根、六塵、六識以外另找覺性，那是 二法，不是佛說。 不要找你的覺性，覺性沒有，本來無一物。本來無一物，就是色即空；雖說本 來無一物，常顯一切法，故空即色。 所以攝住六根，不使六塵染污六識，你就可以證入你自己的清淨心。心既然清 淨了，沒有分別。既然沒有分別，所以此心橫遍豎窮。既然橫遍豎窮，所以清淨佛 土就是你的清淨心。所以說「西方極樂國，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異 。」 大家用功，不要找你的覺性，如果去找你自己的覺性，那是頭上安頭。只要你 一心清淨，就是。 心清淨就是佛，所以佛本是無，清淨則有。清淨就是法，大眾僧為清淨海眾。 清淨心一現，三寶俱現，這叫自性三寶。 末法時期的人，巧見太多。或者有人說，那我們修自己的清淨心就可以了，為 什麼念佛求生淨土呢？他根本不知道法外無心，心外無法。正是色即是空，空即是 色。 如果我們不念佛，不求生西方，心縱然清淨，而達到不來不去的境界。何以不 來不去呢？你心惡墮三惡道，心善往三善道。心不思善，不思惡，不來不去。這本 來是很好的境界了，可是有兩個毛病，第一個，標心無在，心沒有目標，墮入無為 坑，小乘人就是這樣。第二個，你現在雖然不思善，不思惡，可是過去業障深重。 如果過去惡業報現前，你還要墮落三惡道。如果過去善業報成熟，你生人天。不管 是生善道也好，生惡道也好，還是免不了六道輪迴。 修淨土法門——念佛，標心有在。我的心注向西方，在不來不去當中，西方是 我的歸宿處。雖然是無為，可是緣起；雖然緣起，仍是無為。可以不墮入無為坑。 第二個，我過去業障深重，不怕。我念阿彌陀佛，仗佛的力量，使我的業障消除。 所以經上說，念阿彌陀佛名號，念念中消八十億劫生死之罪。 所以要在清淨心中，提起一聲佛號，至誠懇切求佛接引往生西方。 清淨心不是空空無一物，清淨心不住著，不染污就是了。往生西方要靠緣起， 所以法華經說「佛種從緣起」。如果不從緣起，無有是處。不從緣起的話，天生彌 陀、自然釋迦，沒那個道理！法由緣起，定無自性。沒有自性，就是清淨心。因為 沒有自性的關係，所以才能隨緣生西方。 所以清淨心就是緣起，緣起就是清淨心。如果在緣起以外，另有清淨心，那個 清淨是斷滅。經上說，修阿耨多羅三藐三菩提的，不說斷滅法。如果離開清淨心， 另有緣起，那個緣起是定性有，也不是佛道。經上說，若有定法，即非阿耨多羅三 藐三菩提。你落入定性有，叫墮常邊；如果落入無為坑，叫墮斷邊。 所以在清淨心當中，就是念佛求生西方。大家不詳細看經文不知道。心經上說 得很明白，色不異空，空不異色。又說色即是空，空即是色。色不異空，其空不落 斷滅空；空不異色，其色不落定性有。色即是空，空即是色，說明是中道第一義。 我們念佛，於清淨心中，念阿彌陀佛名號，求生西方，就是中道第一義。中道 第一義，沒有個中道第一義。不落斷邊，不落常邊，假名叫中道第一義。 此法好比虛空一樣，你如果說他是有，虛空無形無相。你如果說他是無，虛空 橫遍豎窮。你如果問我，虛空是有，我就要問你了，何處是虛空？你如果說虛空是 無，那我要問你，何處不是虛空？ 佛，就是如此。你要說是有，那就違背法身佛；如果說佛是無，那就違背報化 二身佛。所以佛的法身不是有，報化二身不是無。法報化三身本來是一身，所以非 有非無，非也有也無，非非有非無。此法有佛無佛，性相常住。 說回來，我們的覺性也是如此。我們覺性，非有非無，非也有也無，非非有非 無。所以大家不要走錯了路，去找自己的覺性，本來無一物，你到那裏找去呢？如 果說，你找到了，那都不是。這叫無上佛道。佛道者，梵文叫菩提，菩提又翻譯為 覺。所以證無上菩提者，叫自覺、覺他、覺行圓滿。 眾生位，就名之為覺性。我們這個覺性和佛本來不異，只因為我們迷惑、執著 ，墮入有所得心才不見。如果你還是以有所得心去找他，找來的都不對。那怎麼能 找到他呢？一心念阿彌陀佛，念到你六根清淨。六根清淨方為道，不找而自得。 所以大家念佛的時候，要注意到，攝住自己的六根，不要讓六塵染污你的六識 。如果它真清淨的時候，那就是大覺慈尊。不必找他，你心清淨就是。如果你去找 他，那是你以心找心，以佛找佛，叫頭上安頭。 現在我們開始「攝住自己六根，莫讓六塵染污自己六識。」念佛。 |
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第五天 平常心是道 慧聞記 大家在世間，起煩惱造業，由於煩惱業的因緣，墮入苦道。煩惱業叫作集諦， 苦道叫作苦諦，大家應該斷集離苦才對。 怎麼樣能夠斷集離苦呢？就是教它對境不起心。對境不起，不會有造作集。沒 有集，則沒有因，沒有因，不受其果。 對境不起，是怎麼一種情景？對境不起的人，不管好境壞境，他那個心是不動 的。 心不動，就是清淨心，於一切處心不動，叫平常心，平常心為道。不平常心是 什麼心呢？於六塵當中有起伏之感，叫不平常心，於六塵當中起伏，就是我執心重 ，掉散心重，這樣就遠離佛道了。我們求往生，就是在平常心中提起一句佛號，求 生極樂。 有些念佛人，心中起煩惱，他也想求往生極樂，錯是沒有錯，不過你要放下煩 惱啊！如果你不放下煩惱，同時也想求生極樂，那叫雜毒食。 所以念佛人，如果有起心動念的時候，趕緊念佛，則心不動。記住！平常心就 是道。平常心不但是道，平常心就是佛。平常心沒有起伏，叫不生不滅；平常心沒 有罣礙，叫橫遍十方。不生不滅，就是無量壽；沒有罣礙，橫遍十方，就是無量光 。念阿彌陀佛求生極樂，要深會其義；如果不會其義，念佛磨破嘴唇，功效也是不 太大。 有很多人生煩惱的時候，以煩惱心，狠命地念阿彌陀佛，他把阿彌陀佛，念成 瞋恨心，本來是甘露，他卻把它念成毒藥。大家要千萬記住，佛號一起，瞋恨心立 消，大家平時就要這樣用功。久久用功，勤射鄰的，好比學射箭一樣，天天射，天 天射，遲早它慢慢接近你的目標，功夫純熟了，一箭中的。所以平時要下這個功夫 。 平時對一切境，不可以有貪著心。你對某件事情，某一個人，發生歡喜心，趕 緊提醒自己，念阿彌陀佛，要以平常心待一切，使你的心不起不伏。如果遇到不如 意的人，不如意的事情，不可生煩惱，趕緊念佛，使心平定。 在世間，不可爭強鬥勝，大家都知道，以前戰國時代，最強的是秦國，滅了六 國，可是秦始皇那裏去了呢？爭強鬥勝，不過是過眼雲煙，留下來的，是無盡的業 障。 在世間，雖然天天在名利裏面轉，可是不要貪圖名利。怎麼樣叫作不貪圖名利 呢？不以貪圖名利心造惡業，這樣雖在名利裏面轉，也不受惡果報。 世間有兩個字最可貴「忍」和「讓」。遇到強梁的人，你讓他一步又有何妨？ 你想和他爭強鬥勝，勝過他，你不知道，世間法好像海浪一樣，海浪起得越高，落 得越低，你勝過他，他勝過你的時候，更厲害，這叫作因果循環絲毫不爽。 眾生不知因果關係，所以眾生畏果。菩薩知道因果關係，所以菩薩畏因。菩薩 不造其因，不受果報，所以沒有業障、魔障。凡夫畏果，不畏因，起心動念，通通 是業，通通是罪，所以被業繫，受苦。 大家看破了，百年不過一瞬之間，你不必爭勝利，爭強，不相信你回頭看一看 ，失敗的都是勝利者，摔下來的都是逞強的人。你又何必為一時快意，種下萬世的 業障？要知道，什麼是福？平安即是福。並不是你享受得好，叫作福。不得平安的 人，往往都是很高享受的人。所以今天和大家講淺顯的例子，教大家斷集離苦。 在世間，要時時刻刻存慈悲心，時時刻刻存忍讓心。如果境界臨頭，你不能制 止自己，趕緊念佛。念佛，你自己的覺性才現。當你不能制止自己的時候，你的覺 性已經隱沒了，你自己觀照就知道了，當你起歡喜心的時候，是不是你呀？不是你 ！是其它的東西叫你起歡喜心，你自己已經作了其它事物的奴隸了。當你起惱怒心 的時候，也不是你，不相信自己觀照，你本來不想發脾氣，有個東西，非叫你發脾 氣不可，所以你已經作了他的奴隸了。如果是你，你想歡喜，你歡喜；不想歡喜， 你當然不歡喜了。可以自在嘛！ 在那個環境之下，你隨著環境轉的時候，自己作不了主，你被環境所主宰，你 已經不能主宰環境了。你趕緊地提醒自己，要主宰環境，自己自在。 怎麼能夠得自在呢？念阿彌陀佛。把你的歡喜心，惱怒心，名利心，爭強鬥勝 心，都叫它伏下，使你的心無一動念處，那你是入聖者之流。你以這個心，念佛求 往生，才是至誠懇切心，才是深心，才是迴向發願心。 所以大家，你應該作得了主——你對你自己的心，應該作得了主。一般人隨環 境轉，還不知道，還堅持不捨，有人勸他，他都不聽，這種人最愚痴，最可憐。 我今天教給大家的辦法很平常，如果你以平常心，不為名利所轉，不為爭強鬥 勝所轉，不為人我是非所轉，你雖然是作一切事情，不落因果之中，這就是百丈所 說的不昧因果。如果你隨著名利所轉，隨著爭強鬥勝心轉，那叫昧於因果。 不昧因果有什麼好處呢？因是集，果是苦，不昧因果的時候，可以斷集離苦， 離苦自然得樂。 這是很踏實的，沒有虛浮之處。大家不相信觀照自己，現在你們的心，正在起 伏不定，這種起伏不定的心，不過是業繫苦。 現在各位，以平常心開始念佛。 |
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第六天 願行堅固虛妄心自然不生 慧觀記 一切法本來不生不滅，眾生迷惑，誤執著有生有滅。由於生到這個世界上來，所 以要遭受三種法，就是老、病、死。老、病、死由生而來，老、病、死是苦，所以 苦以生苦為最重。 大家難免有老病死這個苦痛。如果有病，不要生煩惱，無論是大病小病，一心 念佛求往生。當然是該找醫生看病，還是找醫生看病。尤其是老年人，一有病痛， 要發心求往生。病輕可以找醫生看、吃藥，如果病重，求往生為第一。所以，有生 ，老病死就難免，聖賢都免不了。 生到這個世界上來，還有八種法難免。就是興衰、毀譽、稱譏、苦樂，所謂世 間八風。聖賢也難免這八風。不過凡夫為其所動，聖人不為其所動。佛究竟不動， 叫妙湛總持不動尊，所謂八風吹不動，端坐紫金蓮。 凡夫為八風所動，生兩種心。對興，是好的一面，讚譽，是好的一面，稱揚， 是好的一面，樂，是好的一面，對好的一面，生貪著心。對衰，對毀謗，對諷譏， 對苦，壞的一面，生厭惡心、惱恨心。所以由於八風的關係，凡夫生憎愛二心。由 於憎愛二心，不離六道輪迴。 生老病死，興衰毀譽稱譏苦樂，都是由於五陰身心所生。聖人會到五陰皆空。 既然五陰空了，何來有生？既然無生，那有老病死？生老病死皆無，那有興衰毀譽 稱譏苦樂？既然是生老病死和八風沒有，那有煩惱所生？眾生生煩惱，完全是虛妄 心。虛妄造業，虛妄受苦。一旦覺悟，就得出離。 怎麼知道沒有生老病死呢？眾生在六道裏邊輪迴不停，無量劫來，生生死死、 死死生生。生死不斷，才有我們今天的身心。既然是生死不斷，我們知道，生死的 ，不是「我」，不是實在的；不斷的，才是真正的呢！由於不斷，才有生死；如果 沒有那個不斷，當然沒有生死。既然是有不斷，才有生死，但是不斷，就是不生不 死。所以我們在不生不死當中，虛妄落入生死。 生死皆無，那有八風？佛說一切法不生。智慧者知一切法不生，愚痴人誤認為 一切法有生。何故生？由於妄想而生。虛妄心一生，認為法有。誤認一切法有，於 是執著心又生。所以經上說，心生則法生，法生則心生。這是甚麼道理。凡夫智慧 小，不知；可是你要相信。相信深了，自然生智慧，開解。開解以後，就可得度。 所以說，信為能入，智為能度。如果愚痴，又不知如實道理，又不肯相信，那實在 可憐愍。 所以大家要想求解脫，先從信入手，信以後，要發願實行，所以才出來淨土法 門。 剛才說過，病重的時候，或者一有病不管大小，一心求往生。這一定要信，不 信就辦不到。信心一發，能慢慢具足一切功德。所以華嚴經說，信為道元功德母。 各位在世間遇到有八風吹來的時候，要信佛、信法、信僧。興盛時期到來的時 候，不必太高興，因為海浪起得越高，落得越低。衰敗時期到來的時候，不必太懊 惱，因為海浪在低潮的時候，一定經過高潮。世事翻騰，就是這個樣子。實在說起 來，海浪沒有高沒有低，你妄想，認為它有高有低就是了。怎麼知道呢？萬重海浪 皆是水。重重海浪起伏不定，可是你仔細想，海水水性始終不動，因為你被五陰障 住，不知道，認為它有生有滅，有起有伏。水性不動，萬古以來，皆是如此。有佛 ，它也不動；無佛，它也不動。所以說，諸法性相，有佛無佛，常住不動。 佛不出世，雖然世間也有苦集滅道，但是不知道苦集滅道，是苦諦、集諦、滅 諦、滅道諦；佛出世以後，才知苦集滅道是諦理。聖人依諦理而修，才出苦、斷集 、修道、證滅。這就好像，不管佛出世不出世，水性始終不動；不管佛出世不出世 ，火性常燒；不管佛出世不出世，五陰皆空；不管佛出世不出世，沒有生老病死； 不管佛出世不出世，沒有世間八風。 生老病死、世間八風，皆是你的虛妄心。虛妄心一生，此法則生；虛妄心一滅 ，此法皆無。我們虛妄心、凡夫位，怎麼能夠使它滅呢？堅決地相信阿彌陀佛，相 信有西方極樂，相信念佛可以往生。願見彌陀，願生極樂。盡此一報身，常念阿彌 陀。如果信願行堅固，虛妄心自然不生。希望大家念佛的時候，要對治這種虛妄心 。切實相信，一切法不生。 一切法不生，般若自然生。一切法不生，名為阿耨多羅三藐三菩提。一切法不 生，名為無量光、無量壽。 現在開始念佛。 |
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第七天 敬心如敬佛防心如防賊 慧明記 佛七將圓滿了。送幾句話，給大家回家去受用。 法界無界，橫遍豎窮。此心無性，也是橫遍豎窮。所以，此心即是法界。法界 即是佛，所以此心即是佛。法界無界，叫一真法界。一真法界分成十法界：佛法界 、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅法界、餓鬼、畜生、地 獄法界。十法界由何而分呢？一法界為什麼要分十法界呢？十法界是由一心而分。 佛心就是佛法界，菩薩、緣覺、聲聞乃至六道皆是如此。所以苦樂、聖凡，皆由一 心而分。修行人知道這個道理，本此一心而修，即是無上菩提。 心有想就是眾生，心無想就是佛。所以經上說，心念佛時，心即是佛，是心作 佛，是心是佛。你將來落那一道，看自己的心就知道了。如果煩惱重、惡業多，定 落三塗。如果你心中煩惱少，惡業少，善業也少，可以生人道。如果你善業多，可 以生天道。如果你心中沒有煩惱，沒有見思煩惱，可以住二乘。你心中慢慢地再破 無明煩惱，可以成菩薩。見思無明煩惱皆斷，可以成佛。所以「有想是眾生，無想 是佛。」 大家回家去，要敬心如敬佛，防心如防賊。佛在你心中，你的心煩惱不生妄想 不起，是佛，所以應當敬他如敬佛。如果你的心起煩惱，就是六道三塗，應該防它 如防賊一樣。在十法界你落那一法界，都是由於你的心而落入的。往生西方見阿彌 陀佛，也是由於你的心而見而往生的。什麼樣的心可以生西方見阿彌陀佛呢？有三 種心——信願行。 大家在世間難免爭名奪利。我誠懇地告訴大家，你做事要負責認真，什麼叫負 責認真呢？沒有貪心，負責盡職就是了。作子女應該盡孝，作臣民應該盡忠，作夫 婦應該盡義，朋友之交應該盡信，對一切人一切物，應該盡其仁愛之心。這叫負責 認真。所謂負責認真不是投機取巧，更不是巧取名利。於人於事要知足少欲，多欲 必然多煩惱，多煩惱必然多業障。 事情要求盡心而已，也就是對得起自己良心就可以了，不必要求十全十美。留 幾分好處給別人，正是你惜福種福之處。得意之事不可做盡，留少許給別人，正是 你種福之處。十全十美並不是好，留幾分欠缺，正是有餘。物極必反，所以十全十 美一定墮落。不要感覺事情有幾分欠缺，欠缺正是有餘的情形。這是做人的厚道。 西方極樂世界的眾生，皆是此等的眾生。不相信大家看看經上，西方極樂世界沒有 巧取豪奪之人。娑婆世界的眾生貪欲心重，所以巧取豪奪。 我糾正大家一個觀念，大家的觀念中，總認為要花好月圓。你要知道，這不是 好情形。不要要求花好月圓，我有一句話告訴大家：「勸君常看花半開，莫待中秋 月圓時。」花好必然謝，半開之時還有餘呢！十五的月亮圓了，一定要缺，沒到十 五，距圓還有餘。所以大家深深體會「欠缺正是有餘」。如果物滿了，一定招損， 不是好事情。以什麼心生這種境呢？就是我們這七天來，所講的清淨心、平等心。 終朝每日使自己的心清淨平等，清淨平等就是西方。清淨則不生不滅，我們名之為 無量壽；平等橫遍豎窮，我們名之為無量光。 所以，養你的念佛心，上體佛意，千萬不可增長凡心。總結說一句話，有想是 眾生，無想即是佛。生死涅槃之路在你眼前，自己去選擇！聖凡之路擺在你眼前， 自己去走！希望大家回家去，記住「敬心如敬佛，防心如防賊。」 現在，我們就以「敬心如敬佛，防心如防賊。」這個心，念阿彌陀佛。 |
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