| 佛七講話 第三集 |
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檢討會摘錄 慧襄、慧甫摘錄 《問》楞嚴經上說，如果婬欲不除的話，要想成佛，如煮沙成飯。以一個在家學佛 人來講，要念佛求生西方，不知該怎麼辦？請和尚慈悲開示。 《答》念佛法門，正婬不戒，夫婦之間不戒。雖然說不戒，但應該節欲，如此必定 蒙佛接引。 《問》平常在家裏念阿（ㄨㄛ）彌陀佛，來到這裏，法師們教我們念阿（ㄚ）彌陀 佛，正確的讀音不曉得是什麼？ 《答》都沒有關係－－你念（ㄚ）阿彌陀佛或念阿（ㄨㄛ）彌陀佛，阿彌陀佛都知 道。什麼原因呢？你想想看，你念阿（ㄨㄛ）彌陀佛，我念阿（ㄚ）彌陀佛 ，美國人怎麼念呢？再說，地球上的人這麼念，其他星球的人又是怎麼念的 呢？ 佛具一切語言三昧，一切語言都通達。眾生一起心動念，他都知道。佛知道 眾生心心所法，所以你念什麼都好，只要誠心，阿彌陀佛都知道。 《問》什麼是真正的孝道？ 《答》子女得道，是對父母真正的孝道。買東西給父母吃，殺雞、殺豬，不能算是 孝道。因為人死後可以投生為雞，雞死後可以投生為人，說不定你殺的這隻 雞，是你的前生父母去投生的。你殺你前生父母給你今生父母吃，不能算是 孝道。 勸父母念佛，是最大的孝道。還有一點要注意到：你的父母，如果年老的關 係、因緣的關係，不能念佛，那麼你有道，使你的父母得度，這也是孝順父 母。 《問》見佛像、聽佛號而掉眼淚，這到底是感應，還是定力不夠？ 《答》那是你的心誠，你的心現佛像，但，不要執著。重點在你的誠心，不在像上 。凡所有相，皆是虛妄，你如果執著其相，捨其真而取假，那就不對了！ 念佛時悲泣，這有兩種情形，一種是道念所生，一種是情念所生。須菩提聽 佛說金剛經而悲泣，那是道念所生；情念所生者是有所感觸而生。道念所生 固然很好，情念所生也不錯。如果心不誠，情念不生。不過，大家要注意一 點：不要總叫它悲泣。長久悲泣，悲魔入心，那就不好了！那時看到小貓、 小狗都想哭，那就不好了。 《問》助念要注意些什麼？ 《答》助念叫中陰身救度法。助念時不能用木魚，因為木魚的聲音很濁。假使人多 ，可用引磬帶領。 如果念六字洪名，就一直念六字；念四字，就一直念四字。 聲音不可太高，不可太低。太高，會吵到病人，使病者聽了，感到心煩。 還有，幫人助念時，不可吃肉、不可喝酒。吃肉、喝酒，到病者面前，他會 狂死。 再者，幫人助念時，最好不要接受供養，因為，那是債呀！你保證你助念能 超度人家嗎？超度不了，接受人家供養，那你不是欠一筆債嗎？ 《問》打坐的時候，有時覺得念阿彌陀佛很辛苦，改成念觀世音菩薩就很清楚，不 曉得這是什麼原因？請師父慈悲開示。 《答》這完全是妄想，是你的心動了！ 念佛時，心不動，就是阿彌陀；打坐時，心不動，就是阿彌陀；拜佛時，心 不動，就是阿彌陀；吃飯時，心不動，就是阿彌陀；睡覺時，心不動，就是 阿彌陀。這就是般若波羅蜜。心如果不動，怎麼會起觀世音菩薩聖號呢？起 觀世音菩薩聖號，表示你的心動了！ 《問》剛開始，我是用聽佛號的方式來打，後來聽師父的開示以後，就張口大聲念 ，一枝香下來，覺得效果很好。 《答》出聲念佛真正的好處，淺顯地說，我們的功德從六根門頭跑掉，出聲念佛， 可以攝三根－－舌根、耳根、意根；深刻地說，出聲念佛，可以攝六根，耳 根一攝，六根都攝。不信大家可以試一試，念阿彌陀佛四字，一字不漏、聽 得清楚時，耳朵聽佛號，睜著眼睛看不見，鼻子有香味聞不到，嘴巴只能念 佛號，身體沒有感觸，意根不動，不相信大家可以試一試。所以出聲念佛， 可以都攝六根，淨念相繼，這叫坐斷六根。這個境界，禪宗叫它為禪定，念 佛法門稱它為念佛定，其實是一個。 《問》念六字佛號時，感覺好像拉得很長，因此容易打妄想。轉四字時，覺得好像 催得很緊，較不容易打妄想。腿麻時，就把腿放下來念，反而 覺得佛號念 得很好，請問師父，這要怎麼對治？ 《答》佛號太長，有些人起妄想；太緊促，有些人心動。回家念佛的時候，把佛號 念得不長不短，隨自己的心意，調心為上。 行住坐臥四威儀中，以坐最為不昏沉、不散亂、不勞累，所以採取坐。其實 坐是一種方法，不是一種目的。所以，參禪不在腿上，念佛不在嘴上，以調 心為上。 《問》打佛七七天下來，覺得很苦。…… 《答》打佛七很苦，不是的。因為你在家裏平時放逸慣了，突然間收束起來，你感 覺很受拘束、很苦。一收束身心，教它不放逸，妄想不起，你感覺不習慣， 所以叫它為苦。不相信，大家想一想，順你的妄想，它就不苦了。有人打麻 將，坐在那兒，三天三夜不動，他一點都不感覺苦。如果不是打麻將，叫他 坐在那兒一天一夜，可能就覺得苦得不得了了，是不是呢？ 《問》這七天下來，我不知道西方是不是有淨土？可是我知道我一直念佛的話，我 的心中會有淨土。 《答》要知道，一切法唯心所造。要是問我西方有淨土嗎？那我也可以問你：你怎 麼知道西方沒有淨土？ 《問》這七天，大部分都在打妄想，不曉得那裏來的妄想！我想請教師父，這是什 麼妄想？ 《答》現在和大家講一講分別妄想和非妄想的要點，不要把妄想當作非妄想，把非 妄想當作妄想。 妄想有名無實，非妄想有名有實。大家看，念珠有沒有呢？如果有，應該離 開這一百顆珠子和這一條線，還有念珠。可見念珠僅僅是個假名——說念珠 ，即非念珠，是名念珠。如果取著它實在有，那就是妄想。 阿彌陀佛不是妄想，有名有實；清淨心不是妄想，有名有實；般若智慧不是 妄想，有名有實；定不是妄想，有名有實；慧不是妄想，有名有實；佛不是 妄想，有名有實。 凡是有名有實的，不是妄想；有名無實的，是妄想。 《問》請問師父：要怎麼樣才能把佛號一句一句地持住，讓它持續不斷？ 《答》心清淨，佛號就不斷；心不清淨，妄想一起，佛號就斷。 《問》這七天念佛，總覺得內心一直感到無比的懺悔。 《答》懺悔和念佛是一條路。一切法都是唯心所造，心起善，造善境；心起惡，造 惡境；心起清淨，造淨土境。有什麼心，就造什麼境。知道這一點，懺悔過 以後，要再不作；懺悔過以後，就放下。對佛發露懺悔，真誠心懺悔，再沒 有這回事情。如果懺悔過以後，還放在心裏頭，這很不好，這叫悔箭入心。 如果是悔箭入心，它一定也現境，懺悔的那個情景，將來一定也現。所以懺 悔過以後，要放下，不可以再作。再作的話，就是對佛打妄語。 要知道，唯心現一切境，決定心現決定境。所以，決定念佛，現阿彌陀佛相 ；決定求往生，現西方極樂的相。這個道理，和懺悔是一貫的！懺悔是妄想 ，妄想有名無實，所以要放下，一切不善，再不作，再不犯。念阿彌陀佛， 不是妄想，是善法，所以，不能把這個也放下。有人把這個也放下，這叫顛 倒。佛總在心裏頭，全佛是心，全心是佛。這樣，總有一天見阿彌陀佛。見 阿彌陀，是見你自己的心。 佛號一句不斷，全佛是心，全心是佛。念到是心作佛，是心是佛。從唯心所 造，到唯心所現，到唯是一心。唯是一心，現法身佛；唯心所現，現報身佛 ；唯心所造，要是念到了，也現化身佛。這麼講起來，不現一切境，不現一 切相，是最好的。見境見相，有生有滅，有來有去，有一有異，有常有斷。 一切境不現，不一不異，不常不斷，不生不滅，那就是佛。念到那個地步， 就知道：我不以佛取佛，不以心取心。這是對上根利智的人講的！大家，還 是唯心所造好了——心念阿彌陀佛。 《問》請問師父：我四字佛號念下來以後，感覺身體好像沒有了，這不曉得是什麼 道理？ 《答》我問你：誰感覺身體沒有了？是你呀！有你，怎麼會沒有你的身體呢？有人 說打坐參禪，把我都忘了，修忘我。那，誰忘我呢？還是我忘我呀！我見堅 固嘛！ 要知道：有即非有，非有即有。經上不是說得很清楚嗎？色即空，空即色呀 ！你在色外找空，那不成了斷滅空嗎？ 《問》在念佛時，我們說要一心不亂，不起任何觀想。如果採取記數念佛，也就是 三三四念佛，就很容易對治妄念。但是這樣會不會違反這個原則？ 《答》初學念佛，必須計數，三三四念佛可對治妄想，不能久用，久用以後一定腦 筋疼。只要是把妄想伏下來，就隨念，隨著佛號念。要知道，妄想對治下去 ，妄想不起的時候，那一剎那是你的性，阿彌陀佛就是它！你不要認為妄想 無所謂，你的佛性就是被妄想障住了。不得定、不得開智慧，就是它害了你 ！一念不生的時候，一點妄想沒有的時候，就是你的性，那你已經見性了。 大家用功修修看。 《問》師父講，一個人要盡職，做丈夫要盡丈夫的責任，做妻子要盡妻子的責任， 做兒女要盡兒女的責任，但是現在這個社會相當地複雜，想要盡孝、盡母職 ，沒辦法做到，而不是本身的問題，是外在的因素，是否不孝？ 《答》理不礙事，事不礙理。佛性是理，人之所為是事。本來是理事無礙的。現在 大家違反佛性，妄想多，亂想多，所以有很多事違背於理。你孝，其理應當 ，你慈，其理應當；不能盡孝，不能盡慈，那是現在社會的病態。我們想對 治這個病態，不可順著這個病。正因為這個原因，不能夠盡孝，不能夠盡慈 ，我們才修佛道、念佛，對治它，叫做對治悉檀。你說有什麼辦法呢？只可 從你心上下功夫。現在這個社會，你不能孝，不能慈，是什麼原因呢？人心 太壞了。所以這是病，應該治，不應該順著它走。現在這個社會病態固然是 很重，我們一定要對治。什麼原因呢？好比父母有病，明明知道他不能活了 ，你不能不給他找醫生；知道他年老，一定要命終了，可是你還要給他找醫 生吃藥看病。那是做人子應該盡的責任。我們雖然知道這個社會，孝不容易 做到，忠不容易做到，我們還是要做，所以這是現在這個社會須要學佛的原 因了。 《問》如果一個你至親至信的人，失掉本性，如何用簡單而且深刻的辦法，讓他得 到啟發而能夠見性？ 《答》如果失掉自己的本性，要想恢復起來，唯有大慈悲心，你發慈悲心，你的性 自然圓現出來。對任何人不可有仇恨，不可有貪愛，只有慈悲，慈悲心一發 ，就是你的性！看到任何人、任何事，都以慈悲心，不計較我。 《問》師父說，善的要隨緣，不善的要不變，可是我聽過一些學長說，有人賭博， 也跟著他賭，可是他自己不染，他是說，只要他不染就好了。他是想利用那 個機會多跟這種人結緣，然後找機會跟他們弘法。這種方法是不是對的？ 《答》那是歪曲佛法，三世佛冤，造大罪惡。不是那麼做的。你如果到那個場合， 和妙吉祥菩薩一樣就可以了，文殊師利菩薩，心不動。你如果度化女人，心 一動，那不叫度化，那染了；如果你到賭錢的場合去，心動，就染了，你怎 麼能度人呢？要知道能度人的，是大菩薩，他可以做到，凡夫做不到。 大家不要迷惑，認為到邪惡場合去，也是度眾生，那是騙人的。我告訴你們 ，什麼人可以做到呢？得無生法忍的人做到。得無生法忍的人是什麼呢？初 地以上的菩薩。初地以上的菩薩有多大的神通呢？初地可以一時、一剎那間 ，在一百個三千大千世界同時成佛，我們能做到嗎？我們做不到，不要騙人 。到那個場合，你心不動，那你得無生法忍了，登地了，登地菩薩叫法身大 士，叫見性成佛，天台判為分證成佛，是地上菩薩，那眾生辦不到嘛！何必 騙人騙自己！學佛是這樣：不騙佛，不騙眾生，不騙自己。所以於眾生，須 善事同，惡事不同。 《問》第一點，妄想、雜念很多，想用觀想佛像或觀想往生的情形，可是仍然很難 對治，請師父幫忙。第二點，早齋後那支香很容易昏沉，不曉得原因是怎麼 樣？ 《答》妄想一定要對治，對治妄想的辦法，我可以告訴你方便——念死。人，例如 跪在地上，劊子手舉起刀來，要砍頭了，那一剎那他沒妄想了。念死心切了 ！所以以前有個古德，皇帝問他說，你看戲好不好？他說，我只顧念生死了 ，沒看見戲好壞。皇帝不相信，他說，你找個罪人來，要殺頭的罪人，給他 頂著一盆油，說，你看戲，如果油掉一滴，砍你頭，如果油不灑掉，赦你。 如果唱完戲了，問那個罪人說，你看戲唱得好壞啊？他說，我只顧生死了， 那能看戲呢！就是生死心不切，妄想才起，所以佛傳十念法門有念死法門。 至於昏沉，有幾種。最好的，阿羅漢無夢眠。還有一種，叫時節眠，到了時 候就想睡覺。比方我們人到了夜晚要睡眠了，時節因緣。你每天那個時間打 瞌睡，那是時節性的。有一個辦法對治，再到了那個時間，你咬緊牙關，不 打瞌睡。實在是沒有辦法，瞪起眼睛來。再沒辦法，就拜佛。目犍連也有時 節眠的時候，佛告訴他，以冷水洗臉，結果對治下去了。對治下去以後，那 個時間再沒有睡眠了。只要有一次對治下去，再就不打瞌睡了。再打瞌睡再 對治，愈對治愈輕。聖者對治一次就沒有了，我們凡夫，對治一次少一次。 《問》第一次打佛七的時候，感動很深，有很想哭的感覺。這是第二次打，沒有這 感覺，不知道是進了還是退了？ 《答》你感覺哭，哭有兩種，一種道念，一種情念，你大部份是情念。哭不是經常 的，經常哭的話，是病，那叫悲魔入心。在經上我們看見，須菩提聽佛說金 剛經，涕淚悲泣，可是須菩提不是每部經都哭啊。哭，你至誠懇切心所發的 ，是不錯，不應該經常哭。那不是進步。 《問》我有學打坐，老師教的是數息法，念佛和數息法有沒有衝突，或是相輔相成 ？ 《答》數息法是定心，定散亂心，念佛，也是定散亂心，它的功用是一樣。不過念 佛不容易得病，數息容易得病。數息觀很難得到益處，因為眾生的根機現在 太差了。像五停心觀裏頭有數息觀、不淨觀，現在末法時期有很多不能用的 了。古人修不淨觀對治婬欲行，還能辦得到，末法時期不行了，他天天在不 淨裏頭生活，他歡喜不淨，好像人要是和他說不淨，他感覺厭離；蛆蟲、狗 ，你要是和他說不淨，他不相信，他生活在那裏頭，他喜歡吃嘛！ 數息觀，你得益處了，可以修，那也是佛傳的禪定法門。其實，念佛不管出 入息怎麼樣，你念佛念到一心的時候，出入息自然細，收到出入息的效果。 你去顧慮出入息，反而得病。眾生根機不行了。你要修出入息，可以看天台 的六妙門——數、隨、止、觀、還、淨，念佛法門也是循那個路子，譬如： 十念法，是數，定下心來後要隨念，就是隨……佛法都是一樣的。你修出入 息要是得利益的話，你可以修。不過就算你真得利益，只是自力，念佛是二 力，有佛力加被。 《問》想起心對治妄想，不知道這是不是也是一種妄想？ 《答》這叫認賊作子。唯有心清淨的時候叫沒有妄想。對治，還是有妄想，那是以 妄想代妄想。心清淨時無能無所，叫反聞聞自性。你所說的對治妄想，是以 妄想去對治妄想，講明白一點，你這是以「能」對治「所」。能是你的我執 ，所是你的法執，完全錯誤了！人法二執斷掉以後，叫做佛；斷二我、斷二 障、了二死，叫做佛。你以妄想代妄想，前門趕出狼去，後門請進虎來，都 不得了，不對！你只教一切妄想不起。起對治之想，那是不對的，不是清淨 心。 《問》這次從師父的開示，收穫相當多，其中有三點：第一個就是，引心不動心。 第二個是，念佛聲音不在高低，而是採用適合自己的腔調，種入你的八識田 中，第三個是念佛即是大觀想，不須再起觀想。……在第五天師父開示後， 我想到了一個念佛方法……我們中國字是阿彌陀佛，在梵文裏是阿ㄇ一•ㄉ ㄚ，就是阿彌陀，我乾脆就記阿ㄇ一•ㄉㄚ，然後再把佛很自然地靠上去， 就把阿彌陀佛四個字弄得比較清楚了。……不曉得這種方法，師父有沒有什 麼開示的？ 《答》第一個，一般人都說種入第八識，其實他沒種入第八識，他種入前七轉識， 就是種入末那、意識、前五識，沒種入第八識。種入第八識，是前七識不用 ——第七末那不用，第六意識不用，前五識不用。因為什麼原因呢？這七個 識種不下。佛在經上說，前七識不受苦樂，它沒有嘛，它是虛妄的。第八識 受苦樂。可是第八識也不受苦樂，它有染分，有生有滅，也不受苦樂。唯有 第八識淨分受苦樂。第八識淨分是如來識，種是種在如來藏。大家是不是種 在如來藏呢？你都種在我執識，第六意識，那怎麼會種呢？它不受苦樂，不 受一切法嘛！ 至於說你念阿ㄇ一•ㄉㄚ，那著文字相，怎麼會是你的性呢？你的性，不是 阿ㄇ一•ㄉㄚ，也不是阿彌陀，你的性是無性，因為無性，叫做正，無性能 成一切法，叫做遍知。……不著文字相，凡所有相，皆是虛妄。你是以你自 己的見分，取著你自己的相分，不入自證分。自證分叫第八識，種入第八識 ，自證分的染分也不是，自證分的淨分才是證自證分。不可認賊作子。 《問》塵勞很多，東忙西忙，如何能不離佛——把塵勞化為佛事。 《答》把塵勞化為佛事，有一個很好的辦法，再忙，我不起貪瞋痴。我告訴大家有 一個辦法，身忙心不忙。心忙就是起貪瞋痴。心不起貪瞋痴，你再忙，忙的 是功德。記住，要是起貪瞋痴，是世間法，生死法；不起貪瞋痴，做的事情 是出世間法，佛法。 《問》很慚愧，從第一天到第七天，我還是妄想很多……以後應該要好好地精進… …。 《答》妄想，從那兒來呢？從六門而來。就是眼、耳、鼻、舌、身、意，進入第八 識染分，成妄想。你時常地，要記住，眼看東西，不起貪心，不起厭惡心； 耳聽聲音的時候，不起貪心，不起厭惡心。鼻舌身意皆如此。妄想就會減少 了。妄想減少叫出生死流。妄想當然難斷，每個人都有妄想，十地菩薩還有 一分生相無明妄想。究竟斷妄想的是誰？是佛。斷妄想，按照聲聞乘講起來 要三個阿僧祇劫，當然是很難斷。不過你要知道，你開始修，就斷，像我們 吃的大米，農夫種起來要幾個月，收回來，碾成米，很困難。可是他從第一 鋤一下到地的時候，這個米就已經開始生了。你一念心一起，一斷妄想的時 候，就已經上成佛道了。所以經上說，一稱南無佛，皆已成佛道。就怕你不 發心。 《問》意識念佛跟佛性念佛，到底有什麼不一樣？ 《答》意識念佛是你第六意識心。你們念名相，取文字相、言語相、心緣相，皆是 意識心，不得受用，不種第八識，只在前七識轉。……一心不亂，就叫自性 念佛。自性無性，無性就是一心。所以佛說過，諸法一相，所謂無相。就是 諸法一性，所謂無性。不動第六意識。思索言語相、文字相、心緣相念佛， 皆不對。因為前七識不受苦樂，沒有用的。要是念佛號，以前七識念有一點 點功德的話，是有一分功德種入第八識，才有其功德。 《問》用第六意識念佛，也就是攝心念佛嗎？ 《答》第六識是功魁禍首。打妄想，第六識打的，一心念佛也是第六識念的。因為 第八識不起作用，僅僅是種子，它不能夠直接念佛；第七識執我；前五識光 管看、聽、聞、嚐、觸，不管其他的。唯有第六識。第六意識要是種入第八 識，種惡因，得惡報；種善因，得善報；種淨因，生淨土。所以，第六意識 ，造罪，是它造的；種功德、種善根，也是它種的。所以，我們用第六意識 的時候，不可執著於虛妄相。不執著於相，就種入第八識。那麼，怎麼不執 著於相呢？不起貪瞋痴。要是起貪瞋痴，就著於相了，不種第八識，那是生 死流。尤其，起貪瞋痴，種的是惡因，得惡報。 第二個，進一步，第六意識不執著言語相、文字相、心緣相。如果執著言語 相、文字相、心緣相，它有兩方面：一個善，一個惡。善的是生人天，惡的 是下三塗。還在六道輪迴裏頭，不得解脫。第六識要是一解脫，前五識無罪 ，第七識不執著我，第八識沒有染分，那叫解脫。所以，不執著言語相、文 字相、心緣相，不起貪瞋痴，稱之為解脫，實在沒有解脫可得。妄想不起的 時候叫見性，實在無性可見，假名見性。你要是說見性，我請問你，那裏是 性？你說不見性，那裏不是性？記住，不起貪瞋痴，就是不用第六意識了。 《問》住著了，就是用第六意識，不住著，就是第八識？ 《答》第八識有沒有貪瞋痴？第七識光執我，我見、我愛、我慢、我痴，有沒有貪 瞋痴？沒有。前五識光管看聽聞嚐觸，有沒有貪瞋痴？沒有。貪瞋痴從第六 識起。第六意識要是不起貪瞋痴，是你的性；沒有貪瞋痴，是你性的用，性 體起大用。要是起貪瞋痴，它起的染用，已經離開體了。記住大原則：不起 貪瞋痴，第六意識不要它染。怎麼叫染呢？沒有貪瞋痴叫不染。一有貪瞋痴 叫打妄想。沒有貪瞋痴，不妨礙你想其他事情，不是妄想。要是沒有貪瞋痴 ，何妨六塵常圍繞！ 剛才講不著三相，第八識著不著言語相、文字相、心緣相？第七識著不著？ 它不著，它沒有分別性，分別性弱嘛！前五識著不著？有一分第六意識在裏 頭，前五識才著。要是介爾心的話，它不著。要是尋求心，它著了；決定心 ，它著了；等流心，它著了。著三相的，是第六意識。第六意識要是不著的 話，前五識是成所作智，第六意識本身就是妙觀察智，第七識就轉成平等性 智，第八識叫大圓鏡智，就是這麼修嘛！念佛法門也是這麼修！ 《問》不知怎樣把握把七天萬緣放下的心用到平常日用？ 《答》念佛，無時不念。不能說打佛七念佛，不打佛七不念佛。你想想，那兒沒有 佛？現在就有佛。我試問大家：現在你沒講話，心中念佛了沒有？沒有！這 不是佛離開你，是你離開佛啊！佛七七天勇猛精進，把你平時用的功勇猛精 進，平時要使佛七的精神延續才行。大家心中沒有佛時，保證你是凡夫想。 凡夫想給你什麼東西呢？煩惱、生死。 《問》以前有不如意，就想，自己怎麼業障這麼重，遇到這麼不順心的人。這次佛 七打下來，我知道以後要萬般隨緣，好的也好，壞的也好。……我現在想， 一切不順心都是自己的不對。會覺得別人不對，都是自己的我見。我想，師 父說要破見思惑的話，大概就是從這裏下來。不知道是不是這樣？ 《答》見思惑，破見思惑，迷惑！見思惑有沒有啊？見思惑虛妄，你破什麼去？破 惑就是惑啊！你問問：誰起見思惑？見思惑誰起的？這你近似破見思惑了。 再提醒大家，大家留神聽。仔細善思惟。佛七前、佛七後，佛七後還是佛七 前那個人。有的去年打過佛七，今年又打佛七，今年打佛七的還是去年打佛 七那個人。你仔細想，今生還是前生那個人。懂不懂？……打佛七以前，打 佛七以後－－現在是以後了，你以後是不是還是你呀？還是打佛七以前那個 你呀！去年打過佛七，今年又打佛七，今年打佛七還是去年打佛七的那個你 呀！今生的你就是前生的你呀！實在說，按照你講起來，沒有佛七前佛七後 ，沒有去年沒有今年，沒有前生沒有今生，仔細想，仔細善思惟！ 《問》老太婆念佛，一直念，他沒看經典，可是他也往生了。是不是有須要看經典 ？ 《答》老太婆念佛，不要小瞧，她念對了。你說你好，我說我好，不管誰好，能往 生就是好！……你學術最好，不得往生，不得受用。我看見很多好學術的人 ，臨命終時大哭小叫。 《問》念佛是不是要看經典？ 《答》經典是助緣。經典可以幫助你開智慧。可是它也能亂你心。佛告訴菩薩，修 定的時候，要是凝滯，趕緊修慧；修慧散亂，趕緊修定。叫定慧等持。要這 樣修。看經典要是看到心慌意亂的時候，趕緊停止，念佛修定。經典不是智 慧。有一般人把經典當成智慧，完全錯誤了。智慧好比火，經典好比油，幫 助那個智慧火燒的。……所以古德講，如膏助火，膏就是油。 《問》剛開始三天的時候，我覺得很不想再打下去了，這邊的方法打得很慢，或許 是我的急躁性吧，我喜歡那種快板的追頂念，覺得這邊唱六字佛號好慢喔！ 會覺得一直起妄念。再一點，感覺師父很多開示很受用，一些觀念都茅塞頓 開。現有一點要請問師父：假如打妄想的話，我就以——去西方就不用管吃 呀，睡呀，或穿衣服這些煩惱，這種對治，可以嗎？ 《答》那還是妄想啊！什麼叫西方？放下一切妄想叫西方。你所想的完全是六塵。 你的心是六塵緣影，不是你真正的性。六塵緣影不干染才是你真正的性。真 正的性一現，不分別好不分別壞，不分別長不分別短，不分別快不分別慢， 一切不分別，叫不生不滅，無量壽；橫遍豎窮，無量光。念的是它呀！不是 念六塵！你知道這個道理，往生西方還有這些吃得好吃得壞沒有？還有有憂 愁不憂愁？一概沒有！所以叫極樂。什麼叫極樂？我們所說的樂是對苦而言 ，苦輕叫樂；極樂是不對苦，所謂不受諸苦，但受眾樂。 |
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