| 佛七講話第四集 |
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《問》師父在開示的時候，說念佛的時候，不要起觀想。那，拜佛的時候，是不是 可以起觀想？ 《答》要知道，佛來佛斬，魔來魔斬，凡所有相，皆是虛妄。無相，是大觀想；不 取於相，如如不動，是大觀想；心無所住，是大觀想。如果取於相，都是生 滅，觀想生滅是不對的，念佛求的是不生不滅。 《問》七天念佛，感覺有壓迫感……。 《答》七天來受約束，不放逸，有規矩，就感覺受壓迫了；如果感覺不受壓迫，那 正是危險呢——放縱你的生死！ 《問》這次打七，我最感謝聖空師，因為他是我用齋的行堂法師——吃飽才能念佛 嘛！…… 《答》我提供大家一個參考——吃飯不要太飽。打坐以前吃太飽了，不能打坐—— 因為胃在蠕動，心靜不下來。晚上如果不是過午不食，最好也要少吃——因 為睡床上，胃還在動的話，睡不著。 《問》臨命終的時候，如果是魔變化成佛菩薩來接引，是不是業報？該怎麼辦？ 《答》臨命終時，只要念佛，佛自然不發虛願，他一定到。佛來，魔不敢到。所以 ，臨命終是感佛之時。 如果平時不知道念佛，可能就是魔現了！告訴大家一個判別現的是佛、是魔 的方便——佛具三十二相，魔不具，這是第一點。第二點，佛的光明無影， 魔的光明有影。臨命終時不感佛，怕的是至誠心不夠罷了！ 《問》師父開示的時候，告訴我們要以阿彌陀佛這個音來攝心，那，平常我們在上 班或上課，不能出聲念佛，要怎麼來攝心？ 《答》方便說，口念耳聽，稱之為攝心；如果不能出聲念佛，心念心聽，是為攝心 。 《問》師父開示我們「分別一切法，不作分別想」，可是事實上，我們在分別一切 法的時候，第六識已經起了作用，那，又怎麼能不作分別想呢？ 《答》分別一切法是用根，不作分別想是不用意識。五根要是一動，一定有一分意 識在裏面，叫做介爾墮心。不起分別時是介爾心，介爾以後是尋求心，尋求 心起決定心，再來是染淨心、等流心。有句話說「西方極樂國，去此十萬億 ，與我介爾心，初無彼此異。」紅的、黃的、藍的、綠的，都看得清楚，可 是不生貪瞋痴，這叫不起分別心——對一切法，不起貪瞋痴心，叫「分別一 切法，不作分別想」。如果什麼都不分別的話，那叫大傻瓜一個呀！ 《問》想請教師父一個問題：念佛念一念，好像沒有妄想，可是又好像是在睡覺， 這是怎麼一回事？ 《答》那是昏沉，不是沒有妄想——連大菩薩都還有一分妄想在。 妄想和昏沉，都有辦法對治——作意。一起妄想的時候，就念阿彌陀佛。念 阿彌陀佛實在對治不下去時，可觀落日，照十六觀經的觀法。打昏沉時，把 頭擺平（不要低下去）、身擺正。 平時，大家清淨心的方面很生，妄想很熟。修念佛法門，是叫他生的地方， 慢慢變熟，熟的地方，慢慢變生。 《問》我早上加持楞嚴咒，晚上加持大悲咒。……到後來，全身充滿一片光明，感 覺很熱。…… 《答》楞嚴咒很好，大悲咒很好，可是你要知道——佛號更好。我們聽說過「萬德 洪名」，而佛卻沒有告訴過我們「萬德楞嚴咒」或「萬德大悲咒」呀！ 見有光起，一定有光滅——那是生滅法，是魔光，千萬不能那樣修。 《問》我覺得打佛七，一定要心理和生理都調適得很好。這一次，因為沒有調適得 很好，所以打得不是很順利，也不是很圓滿。 《答》打佛七，要精進調適，調適精進。好像調琴弦一樣，不可太鬆，也不可太緊 。 《問》想請師父開示：念佛快慢和定力有沒有關係？ 《答》念佛快慢沒有關係，要注意的是不可太快、不可太慢，因為念佛以攝心為主 。太慢，不攝心；太快，念也念不清，聽也聽不清，也不攝心。 《問》師父告訴我們要用耳根來攝心，最後是要攝心。後來，我感覺到耳朵沒有再 那麼強烈聽到自己所念的聲音，可是心裏卻很清楚在念佛號。念的時候，佛 號很快很快過去，妄念不會像平常那麼庾，可是胸口會痛。 《答》念佛時胸口會痛，那是業障現前。 大家要知道，聽自己的聲音，是觀音菩薩妙耳門，就是反聞聞自性。沒有能 念的我，沒有所念的佛；沒有能聽的我，沒有所聽的佛號。一切沒有，叫阿 耨多羅三藐三菩提。這個法門，最高最深。 《問》我這一次打佛七的時候，會常常想家裏和學校的事情，所以不會很專心。可 是打完以後，又希望自己以後打七能專心。 《答》妄想，千萬要對治。命終以後可能生那一道，都是由於妄想。 《問》想請示師父：拜佛和念佛時，要不要記數？ 《答》根據善導和尚講，不拜佛、不繞佛，只管合掌念佛。坐就坐念一萬兩萬，站 就站念一萬兩萬，七天不睡覺，日中一食。這點，我們辦不到。所以，我們 拜佛時，要身禮阿彌陀——身業清淨；口稱阿彌陀——口業清淨；意念阿彌 陀——意業清淨。這樣，三業清淨，叫清淨恭敬於佛。光趕數字，不是正確 的方法。 《問》請問師父：妄想很多，怎麼辦？ 《答》無量劫以來，往無量劫後，生死不斷，都是由於妄想。不要再隨它走了！有 什麼辦法對治妄想呢？念佛。佛號入於亂心，亂心不得不佛。 如果妄想不起了，首先可以看到生死邊，然後出生死。所以，古德有句話說 「打得妄想死，許爾法身活。」 一百個人當中，一百個人有妄想。誰先對治下去，誰就先得超生。 《問》念佛念到後來，好像見到佛堂裏的人都沒有了，不曉得這是怎麼回事？ 《答》見到念佛堂裏面的人沒有了，是不是又出現了？——還是生滅。 這個境界很好，叫般若現前。可是一著相的話，就成了魔。要記住一句話─ ─佛來佛斬，魔來魔斬。佛來，不要；魔來，也不要。沒有一切境界，才是 最好的境界。 《問》我很感謝有那麼好的機會來打佛七。……我現在很想哭，因為什麼事都做錯 ，連吃飯也不會。我也很高興，因為借這次的機會能夠把我導引到佛門來。 這七天中，我終於知道為什麼要念阿彌陀佛。今天早上，我在佛前把所有的 功德，迴向給我們全家，和所有我認識的人，希望他們臨終無障礙，都能往 生到西方極樂世界。 《答》悲切有兩種：一種是道念生——須菩提聽金剛經，涕淚悲泣，那是好的；一 種是情念生——感情心動而悲泣，那是不好的。雖然不好，但也有它好的地 方。心不清淨，不能達到這個地步。 想到全家都要往生，那是情念動。我告訴你一個辦法——你把它想：一切眾 生皆求往生，那就是解脫。 《問》什麼時候觀察妄想比較有力？ 《答》對治妄想，有一個時間最好——早晨剛起床。那個時候，外面是靜的，心裏 是清涼的，妄想起，最容易觀察出來了。一起妄想，發現了以後，就念阿彌 陀佛，不叫它起。久久用功，才見效果。 如果早飯以後，有妄想起都不知道。 《問》師父說要佛號不斷，那，進入廁所的時候，是不是還能夠佛號不斷？會不會 太不恭敬？ 《答》進廁所，默念佛號，不可出聲；睡在床上，默念佛號，不可出聲。進廁所出 聲念佛，不恭敬；睡在床上出聲念佛，傷氣。這兩個時間，不可出聲。 《問》我禮佛的時候就會頭痛，這是不是我的業障太重？而，如果說禮佛可以消業 障，那又是為什麼？ 《答》禮佛一拜，罪滅河沙，當然可以消業障。 禮佛的時候頭痛，有兩種情形：一種是病，一種是業障。有病，看醫師；有 業障，找法師。 《問》是心作佛和是心是佛有什麼不一樣？ 《答》是心作佛是緣觀，是心是佛是直觀心性。 心念阿彌陀佛時，有佛有心，這叫緣觀——借外面的因緣去觀。這叫是心作 佛。 知道佛號是由心起的，沒有佛；知道心是由佛號起的，沒有心。這樣就漸入 中道——真諦中道了。知道佛號是由心起的，有心；心是佛號起的，有佛。 沒有佛，怎麼能起心？沒有心，怎麼能念佛？——這叫俗諦中道。會入中道 義，是圓頓大乘。是心是佛，就是到這個地步。用功一步一步地近，就可以 打開生死。 《問》……念佛念到後來，心很清淨……。 《答》念佛念到心清淨，很好。可是，千萬不要觀——我現在心清淨了！因為這樣 一來，分別心又起，心又不清淨了。心清淨，無分別。無分別，是佛的一切 智、實智。由一切智、實智，可起權智、差別智。所以說，由無分別而可以 分別一切法。 千萬不要起一個心——我現在心清淨了！ 《問》師父說我們在思惟事情的時候，佛號就斷了！那，像在學校念書的時候，佛 號斷了，怎麼修念佛三昧？ 《答》念佛，心就清淨。既然念佛，心就清淨；那麼，是不是清淨心，就是念佛？ 心清淨，就是不起貪瞋痴。所以，不起貪瞋痴，就是念佛心不斷。貪瞋痴一 起，佛在天邊了！ 《問》師父說往生是帶種子業，不帶現行業。那，如果已造了現行業，要怎麼消去 ？還有，如果因某種因緣，不得不繼續造現行業的話，要基於什麼心態去做 ？ 《答》已經造了現行業，要懺悔。懺悔後，現行業會止；如果不起懺悔心，現行業 會增。懺悔後，現行業止，念佛心、願心就增，臨命終時，可隨願心走。 所以，大家犯了戒（不管出家、在家），一定要懺悔。懺悔，保證業不增， 可是並沒有消除。業不增，而願增加了，所以隨著願走，往生西方了，這叫 帶業往生。業不增，就變成種子了！ 《問》以前念佛時，為了避免散亂，所以念一句佛號，腦子裏就會隨著浮現阿彌陀 佛四個字出來。可是師父說不要觀想，我不曉得這是不是觀想？ 《答》大家千萬不要注意聲塵，要注意自性。浮現阿字、彌字、陀字，那不是阿彌 陀佛。什麼道理呢？譬如我告訴你，酸梅有一點點酸、有一點點甜，你一定 不知道這個味道——你絕對不可能因我的音聲，而知道這個味道。因為，它 不是文字，不是言語。你想知道它是什麼味道，吃一點點就知道了。而，你 知道以後，是不是也沒有辦法告訴別人呢？酸是其性，言語、文字是其相， 不可取其相。 法，原是一絲不掛、一塵不染。如果取著言語、文字，已是染塵了！ 學佛，不是修行難，下手最難。下手處要求正而不邪，下手正的話，越修越 進步；下手邪的話，越修越偏差。什麼是正呢？不起貪瞋痴。怎麼不起貪瞋 痴呢？信阿彌陀佛，信西方極樂；願見阿彌陀佛，願生西方極樂；持名念阿 彌陀佛，求生西方極樂。信、願、行，自然沒有貪瞋痴。 |
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《問》這次打七，覺得包袱背得很重，沒有能丟下來，這一點想請師父開示。 《答》修佛法，是要找到自己的本來面目。凡所有相，皆不是我；凡是和我對待的 ，皆不是我。你的包袱，是不是你呢？見到一切相，是不是你？唯有不見一 切相，不想一切法，才是你。這個你，就是不生不滅的真正本來面目。你的 包袱，是你不放下呀！放下以後，可以得大自在。 《問》念佛的時候，有時候會跑出其他菩薩聖號（如觀世音菩薩、清淨大海眾菩薩 ）的影像來，…… 《答》那是你的妄想。 妄想，有一個要點──一個接一個。不可能同時在一念當中，有兩個妄想。 知道了這個要點，就有辦法了——打入一句佛號，它就斷了！經常叫佛號入 於亂心，則亂心不得不佛。 《問》求往生的心不夠強烈，不曉得該怎麼辦？ 《答》求往生的心不夠強烈，要起觀照。 世間法不外兩種：一是樂，一是苦。對世間樂的事情，要觀其無常；對於苦 的事情，希望早脫離。 《問》念佛，是每一念都要存虔誠的心，或是心不動，不起任何念頭，只是單純地 照顧佛號？ 《答》念佛和虔誠，是一個心，還是兩個心？——是一個心，是一心所起呀！念佛 一字不漏，就是至誠懇切；至誠懇切，自然一字不漏。 《問》念佛定和其他禪定有何不同？ 《答》其他禪定，坐在房間裡，也不晃，也不搖的——那算不了什麼！ 外面狂風暴雨，站得住腳跟的，那是念佛定。狂風暴雨來時，心不動；唯有 心不動，才能抵抗狂風暴雨。好比將軍臨陣，如果還沒有作戰前心不亂，那 算不了什麼！如果打得再兇，而心不動，那是念佛定。 所以，大家千萬不要起分別心，一起分別心，就隨著境轉；不隨境轉，就不 來不去。不來不去，是佛法身。 《問》初學者應採用什麼樣的念佛方法？ 《答》初學念佛一定要記數，為定心故。 《問》妄想紛飛該怎麼辦？ 《答》縱然妄想紛飛，一心不動。不但妄想紛飛，一心不動；有病無病，也一心不 動；是苦是樂，一心不動；是生是死，一心不動。無量劫來，大家把這個不 動的心忘了，才落入六道輪迴。如果有人能夠悟到這一點，及早回頭。 《問》念佛打坐時妄想很多，我逼自己不可以那樣，漸漸地妄想少了，可是，神經 卻變得很緊張，外界有一點點聲音，都很敏感，不曉得該怎麼辦？ 《答》妄想、敏感，是怪你至誠心不夠。如果至誠懇切心夠的話，吃飯、睡覺的時 間到了，都不知道。如果念佛念到那個地步的話，管他有沒有聲音，還是至 誠懇切地念佛。 《問》請問師父，至誠心和善根的深淺有沒有關係？ 《答》什麼是善根？不貪、不瞋、不痴。認為沒有善根，是由於過去的貪瞋痴心太 重。從今以後，貪瞋痴心漸漸減少，就叫種善根。善根種下以後，未來世一 定至誠懇切。 《問》師父常常開示念佛定是不要被境所轉，可是我很執著佛號的長短、快慢，一 直放不下，不曉得應該怎樣來調伏？ 《答》那是你的我痴、我見、我慢、我愛，都是由我所出。對佛號長短、快慢起貪 瞋痴，是壞善根；管他佛號長短、快慢，不生貪瞋痴，一心不亂，是深種善 根。 《問》師父常常講說要一心不亂，不起分別心。我這次很用心想把它調整到一心不 亂，可是卻常常要再分出一個心來打妄想，不曉得如何以這個心來參法味？ 《答》你不想起妄想，而偏偏起了妄想——起的妄想不是你。 不是你的不要。所謂迷時法（妄想）轉人，覺後人轉法（妄想）。如果以妄 想來壓制妄想，那是以妄代妄，頭上安頭，完全錯誤。 《問》師父要我們把念佛的功德，迴向給一切眾生都能夠往生。我們一迴向，他們 就能夠往生？還是，要累積到一定的程度，他們才能夠往生？ 《答》一起心迴向，就有功德了！你的功德力有十分，它就有十分的力量；有一分 ，它就有一分的力量。如果心不清淨，一分也沒有！ 《問》在我們做事的時候，會遇到很多問題。在我們不知道該怎麼辦的時候，如何 用最簡便的方法，判斷自己的所作所為是否合乎佛法？ 《答》佛法，自度度人，自利利他。在社會上處事，把握一個原則——不害眾生， 即諸惡不作；利益眾生，即眾善奉行。 《問》請問師父，什麼是無念而念？如何做到？ 《答》念一句佛號，聽清了，則沒有妄想。如果還有妄想，表示沒有聽清，為什麼 ？一心不能二用。 沒有妄想，是無念。雖是無念，但是字字聽得清楚明白，那不是念是什麼？ 正因為念得清楚明白，聽得清楚明白，才沒有念；正因為沒有念，一心不能 二用，才念得清楚明白，聽得清楚明白。這就是念而無念，無念而念。 《問》打坐念佛時，昏沉得很厲害，該怎麼辦？ 《答》用作意。作意叫警心。不要把頭低下來，腰彎下來——那就睡著了。隔幾秒 鐘，就正正頭，不叫它垂下來。這樣用功久了，昏沉就沒有了！ 《問》至誠心念佛和意識心念佛，有何不同？ 《答》至誠心念佛是清淨心，沒有分別；意識心念佛，有分別，千萬不可用。 《問》請問師父，清淨心念佛，是不是就是反聞聞自性？ 《答》清淨心就是你的自性。佛號有起有落，可是念佛心不動呀！如果念佛心也隨 著佛號而有滅的話，就不能念第二句了。既然還能夠念第二句佛號，那就表 示念佛心沒滅。既然是念佛心沒滅，那，它也沒生，為什麼？有生必有滅嘛 ！那是你的自性呀！ 反聞聞自性的念佛法門，念的是自己的自性清淨心。自性清淨心約正報來講 ，叫法身。法身有兩種：一種自利的，叫無量壽；一種利他的，叫無量光。 如果約依報來講，叫淨土。這個境界很深，不敢和大家講，大家老實念佛， 一心不亂就對了！ |
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《問》在念佛堂裡面，將自己的心調伏下來以後，要以什麼因緣讓心持續？ 《答》心沒有妄想，叫調伏。一般所見的境界，都是幻相、法塵，那是沒有調伏。 真調伏的話，一片清淨，一絲妄想沒有。要想堅持這個境界的話，唯有念一 句佛號。一句佛號提得緊，妄想就不起。 《問》如何讓妄想間斷？ 《答》佛號字字入心時，妄想自然間斷。 《問》佛七結束後，如何讓三昧心持續不斷？ 《答》三昧心，不可得。一般人認為有三昧，求三昧，不得三昧。不求的時候，心 無所住的時候，就是三昧——莫把影像、法塵當真心呀！三昧，只是一個名 字。一絲妄想沒有，謂之三昧；不染一切塵，謂之三昧；不思一切法，謂之 三昧；一心不亂，謂之三昧。一切法無所得，即得阿耨多羅三藐三菩提。 《問》怎樣能做到老實念佛？ 《答》這個要用功夫呀！要是有一天，佛號一起，一絲妄想沒有，那才叫「老實」 二字。 慢慢修行，總有一天會達到這個地步。 《問》止靜時，為什麼都有人拿供飯來給我吃？ 《答》那是幻相、法塵，皆是有生有滅，有相有為——不要去管它。 《問》在佛七中，我用了很多方法，想要求一心不亂…… 《答》其實，求一心不亂，那就是亂了！一心不可求，要求一心不亂，那是將心求 心，是二心，怎麼會是一心不亂呢？ 一切平平正正、清清淨淨，一念不生般若生——就是它！ 《問》打七打到第四天時，忽然起了一個「誰念阿彌陀佛」的念頭，不曉得這樣對 不對？請師父開示。 《答》誰念阿彌陀佛——那還是兩個人呀！那是將心求心，將佛求佛。 誰念阿彌陀佛，本來是一服藥，不是病——你把病當藥吃了！ 在你不求、不問、不理的時候——正是它！ 《問》止靜時，心很清楚，但是佛號並不相續，應該如何對治？ 《答》那是妄想多——趕緊提起佛號！ 《問》如何憶佛，才能淨念相續？ 《答》至誠懇切！ 我們想父母想到至誠懇切的時候，飯吃不下，覺睡不著——就是那樣憶佛！ 《問》對妄想的警覺性太低，不曉得有沒有什麼方法，能夠一打妄想時，就可以警 覺得到？ 《答》妄念如果實在有，就不叫妄念——妄念本來沒有，是自己起的！ 至誠懇切，自然不起妄念。 有人說「要得念佛三昧」，其實，至誠懇切就是它，何必求它呢！ 對佛至誠懇切，自然一切事相、理上，都可解脫。 《問》過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那，什麼是現前一念清淨心 ？ 《答》現前一念清淨心可得嗎？如果可得，它是過去心、現在心、還是未來心呢？ 如果過去心、現在心、未來心不可得，現前一念清淨心又往那兒得呢？ 所謂不可得，不分心就是了！不取相，叫不可得；心無所住，叫不可得；不 生分別，叫不可得。不可得，也不可得。當下念即無念，無念即念。不是在 得以外另有不可得——得即不可得，不可得即得。 此法很深，慢慢體會。 《問》昏沉是不是就是打妄想？二者一不一樣？ 《答》昏沉就是一種妄想。昏沉時打妄想，自己不知道。微細的，叫無明。妄想、 昏沉，皆從無明出。臨命終時，一昏沉，就墮入六道；一妄想，就墮入六道 。不昏沉、不散亂、緊提一聲佛號，則往生西方。 《問》我娘家的大嫂，已經往生十五年了；三小姑，也已經往生五年了。我在佛七 期間，晚上竟然夢到她們來和我講話，這，是不是有問題呢？ 《答》這是妄想！ 你夢見你大嫂、夢見你小姑，那是因為你見過她們——過去的妄想。前五塵 在第六意識謝落的影像，第六意識獨頭起來了！ 大家能夢見到的景象，都是看見過的，經歷過的；沒經歷過的，絕對夢不到 。 妄想有兩種：和五根同時起的，是一種妄想；第六意識起的，又是一種妄想 。做夢，是獨頭意識的作用，都是妄想。 無量劫來生死不斷，就是隨它走，這叫法轉人；學佛以後，要人轉法，不隨 它走。 《問》念佛念到後來，感覺比較清淨了，可是當我一生歡喜心時，煩惱又不斷了… … 《答》為什麼一生歡喜心時，清淨心就沒有了呢？因為起了分別心了！就是妄想。
檢討會摘錄（四） 《問》請師父幫我們開示「心體空如鏡，影像因緣生」的道理？ 《答》教心如「雲在青天水在瓶」，什麼都好。要是影像因緣一生的話，叫起心動 念。起心動念即生死。 《問》有時候發好心，卻做出讓眾生煩惱的事，如何避免？ 《答》既然是自己發心，那是要你隨順眾生，而不是叫眾生隨順你。 法本是無，認為有法，是起心動念，所以大乘起信論講「法者眾生心」。起 心動念，則見有法；不起心動念，則不見有法、不見無法、不見是、不見非 、不見對、不見不對，一切不見，則見般若波羅蜜。 《問》這一次在打七期間感冒、咳嗽，好幾天都沒睡好，…… 《答》打佛七期間生病，是什麼原因呢？那是當你要起隨順行的時候，魔就拉著你 ，不准你走。佛七一結束，病都好了，什麼原因呢？又隨著魔走了！ 打佛七時一定有兩個心：一個是——我現在要打佛七；一個是——趕快離開 念佛堂，那是隨魔走，入生死流呀！佛七期間，正是涅槃流呀！ 大家想想看：一個要打佛七，一個不打佛七，那個是你呀？真正的你要打佛 七，魔不叫你打佛七。 《問》打七時，不知如何下手…… 《答》那是過去世的煩惱、妄想、無明太多。如何下手呢？隨順！妄想沒有，心本 是空。法，難道就有嗎？法即是心呀！心外無法。 《問》打七時胃痛…… 《答》那是業——惡業現前。好比借錢，不借的時候不欠帳！借了，一定要還錢。 還錢時心疼，那就是所謂病。 心經講「五蘊皆空」，既然五蘊皆空（身體沒有），病在那兒呢？完全是業 嘛！ 《問》抽煙、吃蔥、蒜，會不會障礙往生？ 《答》抽煙、吃蔥、蒜，善神遠離，惡鬼靠近，當然障往生。 《問》業障現前時，該怎麼辦？ 《答》念佛。只管念佛、消業障、廣修功德，莫造新殃。 罪業由心造，還從心來除——只管一心至誠懇切念阿彌陀佛，業障自然消除 。 念佛怎麼能把業障消除呢？因為業是空的嘛！如果業是有的話，消不掉呀！ 《問》受菩薩戒，往生後，縵衣、海青、戒牒可否火化？ 《答》衣是三世諸佛的標誌，不可燒。世尊取滅的時候，把衣交給迦葉付彌勒。 海青是平常的衣服，可以燒。 戒牒應留下來。 《問》拜佛時，只觀想阿彌陀佛十六尺，可以嗎？ 《答》丈六金身，魔也可以現。觀想時，如果能修三種心（至誠心、深心、迴向發 願心）、三種世福（慈心不殺、具諸戒行；讀誦大乘方等經典；修行六念， 迴向發願，願生彼國），則可保不著魔。 其實，一切不見，見般若波羅蜜；一切不得，得阿耨多羅三藐三菩提。真正 的觀想，是清淨心。心清淨，一絲不掛，一塵不染，是大觀想。 何謂心清淨？沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。 《問》「迴向佛淨土」是指迴向十方佛淨土，還是迴向自心淨土？ 《答》心外無法，西方是你的心，十方世界也是你的心，都是一真法界。 要迴向，一迴向就有功德，怕的是不肯迴向，一點功德也沒有了！ 現在順便講講幾種迴向給大家聽： 一、佛菩薩：迴向一切眾生皆成佛。什麼叫迴向：願心注向某一方。阿彌陀 佛的願心為度一切眾生，稱為大願王。地藏菩薩迴向一切眾生。地獄不 空，誓不成佛，也是大願，也是迴向。 二、二乘：迴向自己，而不迴向一切眾生。在佛道中，只得一半。 三、眾生：不迴向眾生，也不迴向自己，而是迴向地獄、餓鬼、畜生——心 發願要殺，要盜、要婬、那不是迴向地獄、餓鬼、畜生，是什麼呢？ 從今以後，把這種心迴過來，向於阿彌陀佛，那就叫大迴向。 《問》念佛念到後來，起了歡喜心，好像見到什麼似的…… 《答》修學佛道、念佛，不要求見神見鬼。神鬼現，都是心現，證明你起心動念了 ！ 還有一種境不好——真見鬼的人，壽命不長。時常見鬼，不是好現象，表示 這個人可能快命終了！ 甚而言之，修念佛法門，見佛，也不要。因為，一起歡喜心，這個境界就沒 有了！見佛、見菩薩本是好事，可是一起歡喜心，就不現了，什麼原因呢？ 著相了。佛本無相，千萬不要取相念佛。 《問》清淨心如何修呢？ 《答》清淨心，在於隨順。聞、思二慧，都是起心動念——不起心動念，怎麼聞、 怎麼思？起心動念，皆是生滅；有生滅，皆是假的。不起心動念，是不生不 滅，就是清淨。 清淨心如何能夠辦到呢？修呀！一絲一分，慢慢修。如何修呢？隨順。不隨 順，一定起心動念。 清淨心，不生不滅，有兩種功德：一種是清淨，一種是光明。清淨則無礙， 無礙則無暗。不生不滅是無量壽，光明是無量光。這，就是佛的法身和報、 化二身。 《問》迴向，是要對佛像迴向，還是心中默默迴向就好了？ 《答》念佛心就是大迴向。念佛時，就想見阿彌陀佛，想生西方。沒有一個人，念 佛時，是不想見阿彌陀佛，不想往生西方的！ |
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