| 佛七講話 第五集 |
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七十八年第一期 第一天 單提一聲佛號……………………………………………………………… 1 第二天 制心一處無事不辦………………………………………………………… 3 第三天 心中無事事中無心………………………………………………………… 8 第四天 願我臨終無障礙阿彌陀佛遠相迎………………………………………… 12 第五天 但念無常慎勿放逸………………………………………………………… 17 第六天 計數念佛不起妄想………………………………………………………… 21 第七天 不求萬事如意只求萬事如法……………………………………………… 26
大家來打佛七，事先一定有所準備。七天之中，一切放下，什麼都不要想。你 有事情要辦，佛七以後再說。 大家心中放不下的，有六種法。就是色、聲、香、味、觸、法。你的六根，對 這六塵，放不下。其實，六塵不染六根，六根也不染六塵。 或者有人不知道六根、六塵是甚麼。六根就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意， 六塵就是色、聲、香、味、觸、法。 既然是根不染塵，塵不染根，究竟是什麼東西在染呢？是大家六識染。六識就 是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。如果六識出於六根門頭，在六塵當中來 去自如，就沒有事情了。只怪你這六識生兩種心──一種是憎恨心，一種是愛染心 。眼識出於眼根門頭，對色塵生愛染心、生憎恨心。耳根、鼻根、舌根、身根、意 根皆如此。 由於有憎愛二心，所以造善惡業；由於善惡業的關係，感異熟果報。善業有上 品、中品、下品，所以感天道、人道、阿修羅道，我們稱為三善道。惡業也有上、 中、下三品，分別感鬼道、畜生道、地獄道，我們稱為三惡道。生死六道之中，不 得出離。 我們念佛七天，就是對治這種病。念佛的時候，要單提一聲佛號，其他的事情 一概不想，只想阿彌陀佛，想往生西方。這樣，就不會生憎愛心了；不生憎愛心， 就沒有善惡業；沒有善惡業，不感異熟果報六道輪迴。 如果眼、耳、鼻、舌、身五根，出生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識五識，於 色、聲、香、味、觸五塵不染著，那你的五根清淨，五識也清淨。五識清淨是智慧 ，這種智慧稱為成所作智。 如果你的意識出於意根門頭，於法塵當中不染，也稱為智慧，稱為妙觀察智。 這時候，六根清淨。六根清淨方為道。六根清淨以後，自然是清淨一心，心清 淨則佛土淨。以清淨心，念阿彌陀佛，求往生西方，定得往生。 它的要領在何處呢？單提一聲佛號。使六識當中，沒有憎愛二心。六根一攝， 一心清淨。所以打佛七七天，大家不要亂用自己的六根，要用一聲佛號攝住你的六 根。眼不亂看，耳不亂聽，鼻、舌、身、意也如此。 打佛七，機會難得！希望大家本此要領，各自用功。 你的眼不可亂看，嘴巴不可亂講話，只有一心念佛，這樣，這個佛七，你定得 成就。希望大家好自為之。
現在開始念佛。
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念佛是行門，不可只談理論。理論只告訴你如何修行，念佛是行門，實踐理論 。所以念佛主要是攝心。攝心清淨以後，心淨則佛土淨。光口說是沒有用的，要大 家實在念佛。 佛說過「制心一處，無事不辦。」這就是說要攝心。譬如說，大勢至菩薩念佛 圓通章說「都攝六根，淨念相繼。」就是制心一處的方法。 制心一處，佛在經上說，稱為一心。總括起來說，一切修行法門都在一心，可 是在修行方面，有正有誤，有偏有圓，我今天大略和大家講一講。 凡夫、外道修行。知道也好，不知道也好，他也是修一心。普遍地，修行的凡 夫外道都會打坐，他說是修定。單獨的定，不是一心；定慧等持，才是一心。凡夫 外道打坐修定的時候，和個木頭一樣，木然入定，既不斷煩惱，又不修功德。大家 要知道，不斷煩惱，不修功德，那是落入無記，無記最惡。大家千萬不要那麼修。 他不知道，修制心一處、無事不辦的法門，是一心不動而覺性常靈，覺性常靈 而一心不動。一心不動謂之定，覺性常靈謂之慧，這樣定慧等持，才是真正的制心 一處。 凡夫外道由於不斷煩惱，不修功德，不知道定慧等持關係，不了生死，不出三 界，縱然生到非想非非想天，還要墮落。 再講二乘，聲聞乘。他是偏空滯寂。就是偏於空理，認為是一心。他不錯，斷 煩惱了，可是沒有功德。由於斷煩惱，可以出三界證滅盡定，可是不修功德，不見 佛性，昧然無知。所以，他不能成佛。佛稱這一輩人為焦芽敗種。 再講大乘菩薩。大乘菩薩斷煩惱，又修功德。怎麼修功德呢？起大悲心度化眾 生。所以菩薩在因地，上求佛道，下化眾生。上求佛道，就是一心不動；下化眾生 ，就是覺性常靈。好比天上的月亮一樣，天上只有一個月亮，一點兒不動，可是地 上有水地上月，一滴水當中都有月亮。那就是他普度眾生，覺性常靈。 所以菩薩上求佛道，下化眾生；下化眾生，不離上求佛道。上求佛道，稱他為 不變；下化眾生，稱之為隨緣。菩薩行門，不變隨緣，隨緣不變。不變是他的智慧 門，隨緣度化眾生是他的慈悲門。所以，菩薩者，悲智雙運。 菩薩大乘，已經是很高了，可是他有功用行，必須加功用行，所以比佛還差一 點。 到了佛，制心一處是什麼呢？心包太虛，量周沙界。不動當下，普現十方；普 現十方，不動當下。不須要加功用行，法爾如是。稱之為究竟法身。所以，佛的不 動，就變成清淨法身佛。佛的隨緣，就是圓滿報身佛、千百億化身釋迦牟尼佛。 我們修念佛法門，很榮幸！不但和大乘菩薩的行門一樣，同時漸漸上鄰近於佛 。所以，念佛法門，稱為圓頓大乘。 現在再講一講，修念佛法門，制心一處是怎麼樣的情形。念佛法門制心一處， 就是一心念佛，一心求願往生。可是，這個功夫，在時運興盛的時候，他也是一心 念佛、不動；時運衰敗的時候，還是一心念佛、不動；有人毀謗的時候，他是一心 念佛、不動；有人稱讚，他還是一心念佛、不動；苦的時候，一心念佛、不動；樂 的時候，還是一心念佛、不動。這是修念佛法門的境界。這種境界是什麼境界呢？ 就是八風吹不動，端坐紫金蓮。不管你橫逆來的時候，他不被所動，一心念佛；六 塵干擾的時候，還是一心念佛，不被所動。所以說，制心一處，何妨六塵圍繞？ 這就是說，都攝六根，淨念相繼。生的時候，他是一心念佛；病的時候，還是 一心念佛；臨命終的時候，還是一心念佛；不管病苦如何重，總是一心念佛。你想 一想，他怎麼能不往生呢？ 所以，念佛法門不是一朝二夕可辦到的，不用一番苦功夫，那得西方蓮華開？ 話講到此，我雖然和大家講，可是我都沒辦到，我正天天往這兒用功呢！雖然 我辦不到，不妨我和大家講，各人根機不同，有狀元徒弟，沒有狀元師父。雖然我 辦不到，或許大家聽了以後，你能辦到。我為什麼和大家講呢？願同念佛人，同生 極樂國。 所以說，你如果都攝六根，淨念相繼，自然制心一處。制心一處，就是不變隨 緣、隨緣不變的修行法門。這樣，不變，上體佛的法身；隨緣，上體佛的報化二身 。所以往生西方，多有一生補佛位者。 現在把話題再說回來，不要說得理論太深，你怎麼能達到這地步呢？記住：修 三種法。那三種法呢？真信、切願、力行。你想一想，如果真信，信阿彌陀佛，信 西方極樂，那不是一心是什麼呢？切願，願生西方，願見彌陀，那不是一心是什麼 呢？力行，持名念佛，至誠懇切，一心才能辦到啊！所以，信、願、行三資糧，自 得一心。得到一心，佛說一心不亂，即得往生。 大家記住：切實信，切實願往生，切實念阿彌陀佛。這樣，臨命終時，阿彌陀 佛一定前來接引。
怎麼知道呢？有經為證。無量壽經四十八願，第十八願，他說，十方眾生，至 心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛他自己的願力如此 。只要是至心信樂，欲生西方極樂世界，持念佛名，就蒙佛接引。我們根據他這一 願，就至心信樂，欲生極樂，持名念佛。這樣，佛願、我願相契合，自得往生。至 心信樂是什麼呢？就是信啊！欲生我國，就是願。乃至十念，就是行。所以，第十 八願就說出，信願行，一定蒙佛接引。 所以大家七天念佛，要真信、切願、力行。發現你的心跑掉了，散亂了，趕緊 把它抓回來，定於一聲佛號之上。久久用功，自得成就。久久用功，慢慢你自己會 感覺出來，制心一處，不但是可以往生西方極樂，乃至可以成佛。 所以，這是往生極樂之道，也是成佛之道。因為一心不動就是法身佛；覺性常 靈就是報身佛、化身佛。三世一切諸佛，皆從此處去。 我們大家能聽聞淨土法門，實在是太榮幸了！末法時期，唯此淨土法門可度眾 生。希望大家真信、切願、力行念阿彌陀佛。 現在大家開始念佛。
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今天和大家講，念佛人須要「心中無事，事中無心。」 既然下決心來打佛七，不要怕苦，不要退轉道心，佛七就是勇猛精進的。 其實我們的佛七並不苦，只怪大家的心，好比一頭水犢牛，平時在社會上橫衝 直撞、惹禍惹殃慣了，突然把大家收攝起來，一個清淨的環境給你，你感覺不耐就 是了。 這是什麼原因呢？就是你心中有事，事中有心。如果你心中無事，事中無心， 就平安了。 先講「心中有事」。大家的心，總放不下。過去好的放不下，過去壞的放不下 ；計劃未來好的放不下，壞的也放不下。不外乎我的名，我的利，我的一切所喜愛 的，能不能得到？在社會裏邊，走得快了，恐怕自己趕上失敗，走得慢了，又恐怕 被失敗趕上。處處要自己順心如意。生意不賺錢，苦惱；生意賺了錢，也是苦惱， 賺少了不夠用啊！ 每天自己的心，好像有千斤重擔一樣。自己的子女不聽話，不好好讀書，放不 下，心中苦惱；作事情上班，自己的上級，對自己好像不如意，自己放不下，苦惱 ；朋友吧！又恐怕上他當，讓我吃虧，也是苦惱。一切一切的問題，使你苦惱，所 以你的心裏，好像有千斤重擔，放不下。患得患失。每天自己那個心，好比如臨大 敵，收到一起，放不開，難過得很。 不相信，各位來打佛七也費過一番心思啊！我這件事情放下了嗎？能打佛七？ 那件事情放下，能打佛七嗎？其實要問你：「究竟什麼事情放不下？」恐怕你自己 也不知道。這叫作「天下本無事，庸人自擾之。」 恐怕這個人對你不好，你要防備；恐怕那個人對你不好，你要防備。恐怕這件 事情失敗，我要計劃怎麼對付；那件事情要失敗，我怎麼計劃對付。其實都沒有的 事情，你白忙一天。甚而言之，夜晚忙得睡覺睡不著，飯也吃不下。何苦來哉？ 你不知道，這都是你的獨頭妄想。無量劫來你就被它害了，流落生死六道。不 相信，大家現在有的人可能心裏放不下，好像有很多事情。如果我要問你，到底什 麼事情？你自己也不知道。庸人自擾之！ 所以，心中有事，就得這個果報。由於你心中有事，獨頭妄想的關係，在第八 識下種子。這個種子遲早要受異熟果報，異熟果報不離六道輪迴。細細想起來，你 是自作自受。 現在再講「事中有心」。每天你見到一切事情，總是起罣礙。男眾見到女眾， 起罣礙動心；女眾見到男眾，起罣礙動心；見到金錢，起罣礙動心；見到名，起罣 礙動心。總而言之，使你動心的事情太多。 在馬路上走，看到商店的窗飾品，唉呀！我那一天能買得起啊？動心，起煩惱 ；看到人家結婚了，說人家結婚多美滿！我這麼大歲數還沒結婚呢！看到人家生意 賺錢，說人家怎麼賺錢，我怎麼不賺錢呢？真讓你賺錢了，說我怎麼賺這麼一點呢 ？不賺多一點呢？ 總而言之，不離煩惱。由煩惱，造惡業。有的人偷，有的人搶，有的人騙。他 不知道，這是五識裏邊的帶質妄想，種入第八識，又是一顆種子。這顆種子要發了 芽，又要受異熟果報。無量劫來，眾生就是這麼擾擾攘攘過的。 由於心中有事，事中有心，天天擾濁你的心。起惑造業，不出生死。 今天打佛七，就是教你放下。以一聲佛號的功德力，放下一切妄想。你怎麼可 以又打退轉心呢？又感覺苦啦！累啦！其實你內心那頭水犢牛沒辦法降伏他就是了 ，你應該牽緊綱繩，勤勤加鞭。如果你降伏了他，你可以往生西方，也可以成就無 上佛道。這是地獄、佛道的分水嶺。 希望大家珍重這七天的時光，時時刻刻努力。 現在我們再講，這個「心中無事、事中無心」為什麼造成「心中有事、事中有 心」呢？由於我執的關係。如果你產生我執心，就心中有事、事中有心了。如果你 空了我執，就心中無事、事中無心了。那你就不會庸人自擾了。 我執有兩種──一種是人我執，一種法我執。空掉人我執，空掉法我執，稱為 二空。證二空者，成佛。由於你有人我執，所以才心中有事；由於你有法我執，所 以你才事中有心。大家記住：修二空。空人我執，空法我執，就不會庸人自擾了。 可是二空法很深，很高，不容易修。方便處，你心中無事，就空人我執；事中 無心，就空法我執。自然就修二空了。 再說一句，你怎麼能「心中無事、事中無心」呢？以一聲阿彌陀佛佛號，充滿 你的心。你的心中，只有阿彌陀佛，就自然心中無事了；你心中只有阿彌陀佛，自 然於事無心。 要點就在持名念佛。這個用不著講理論，不相信你試一試。只要一句阿彌陀佛 提得緊，沒有空隙，你自然心中無事、事中無心。這種快樂，稱為極樂。有這個心 ，就生極樂國。 希望大家七天，珍重！珍重！如此努力。 現在開始念佛。
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有一個居士告訴我，有一次他幾幾乎乎被水淹死，當他將要被水淹死的時候， 一生的事情都在腦海裏出現，和演電影一樣，一幕一幕地過去。 這是什麼原因呢？原來人要臨命終的時候，所有諸識都逐漸地壞了，唯有第八 識不壞，一生所造的善惡業，都在第八識裏存著，所以一時皆出現。 經上說，人臨命終時，一生善惡業一時俱現。在你業裏面，那一項業先成熟， 你隨它受生輪迴。它出現的時候，你根本沒有力量制止它。譬如說，大家心中要是 有特殊的事情的時候，夜晚睡不著覺，它的影像總出現，你要想叫它不出現，不可 能。或者我的親人，或者我的冤家，他的面像總在你的腦海裏出現，要甩掉它都辦 不到。 所以，在你諸識健全的時候，都辦不到，制止不了它，何況諸識要壞的時候呢 ？唯有一個辦法，可以使它不起──念阿彌陀佛。它起的時候，是你的臨終障礙。 阿彌陀佛四十八願，接引一切眾生。所以大家要時時刻刻地發願──願我臨終無障 礙，阿彌陀佛遠相迎。 再一點，大家千萬不可造惡業。極重的惡業是不消滅的，雖經過如法懺悔，它 不增長，但不消滅。由於不消滅，它一定受異熟果報。你造的善業，也是如此。惡 業異熟，在三塗；善業的異熟果報，在三善道。 鳩摩羅什大師曾說過，他說西域國家有一個風氣，他一生所造的善業，他把它 記下來，臨命終時恐怕他第八識現不起來，叫別人讀給他聽，使他可以起憶念，記 起來。這樣，可以使他生到三善道。 所以，大家平時要廣修功德，千萬不可造惡業。你有功德，到時候可以救你。 你的妻財子祿靠不住，蓋世英雄也靠不住，超人才華也是靠不住，唯有功德才靠得 住。所以愚癡人爭名利，智慧者修功德。千萬不可以你臨命終時一點兒功德沒有， 全身皆是惡業報，那真是無人依怙。 修功德可以在人天，可以出三界。其中有一項，淨土法門，念阿彌陀佛名號即 得往生，往生西方，就是出三界。進而言之，可以成就佛道。不過，念佛的時候， 要不造惡業。千萬不要認為阿彌陀佛靠得住，我可以隨便造惡業。你隨便造惡業， 造成你臨終障礙。 惡業有那幾種呢？有十種，殺、盜、婬、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、 癡。你所作所為，時時刻刻提醒自己，有沒有這十項惡業。如果有十項惡業，障礙 你往生。什麼原因呢？臨終障礙。不是別人障礙你，你自己第八識障礙你。 平時大家在社會裏邊，千萬不可動心機，要知道直心是道場，清淨心是道場。 有些人不知道因果，天天誇聰明，說我向來不吃虧，總是佔便宜的。他不知道 ，所有的便宜，都被閻羅王賺去了。耍聰明的人，賭了一輩子錢，還是輸家。最後 兩手空空而去，唯有業在身。 所以念佛法門功德無量，這是佛有這個大願，為度十方一切眾生。 現在我和大家講一講念佛的要領。念佛不是隨口溜，心中無佛，就有用的。當 你念佛的時候，必須全心是佛，全佛是心。 怎麼個念法呢？念佛的時候，單提一聲佛號，沒有絲毫雜念。初念下功夫的時 候，很難辦到。你要用力，把一聲佛號提得緊，把你六根攝得住。初用功的時候， 感覺很苦，久久用功，漸漸自然了。你如果起起觀照，就可漸漸知道自己妄念減少 ，由減少漸漸地沒有。這個時候，才真正地單提一聲佛號，到這個時候，才算你真 念佛。 有些人打著妄想念佛，那是沒有用的，可能是種遠因。有的人悠悠蕩蕩，心中 一點佛沒有，嘴巴念佛，手數念珠，那恐怕也是種遠因。這種人能否往生，我不敢 講，因為我是凡夫。 不過根據經上說，你能夠單提一聲佛號，沒有雜念，定得往生。那本經上說的 呢？阿彌陀經。阿彌陀經說，一心不亂，即得往生。你單提一聲佛號，一心念佛， 六根都攝，那當然就是一心不亂。 像這種功夫，也要看各人根機。一般的根機不夠的，恐怕也難辦到。不相信， 大家觀照自己的心，你的心裏頭五花八門啊！就是沒有佛號。 所以當你念佛的時候，要發願，求願往生，念念中求阿彌陀佛垂手接引。這種 心，要堅強，不可以有絲毫疑惑。不可以說，我命終的時候，阿彌陀佛來不來接引 我？你只要想，一定來接引，我一定往生。有這種決定心才行。 所以淨土念佛法門，行門，你解得再高、再深，沒有用。你所解的，是幫助你 這麼行。如果大家學佛，僅僅從經論上鑽，不修行，臨命終時，跟著閻王老爺去。 我們大家，當然是還沒到臨命終之時，你想一想就知道了，你所懂的那一點點 皮皮毛毛道理，能用上對治生死嗎？三藏十二部僅在解上會，用什麼辦法來抵擋生 死呢？生死臨頭的時候毫不留情啊！沒有幾分力量怎麼抵擋它呀？我們天天念佛， 都恐怕抵擋不住，所以念念中求佛接引。何況你僅僅從解上會一點虛假的文字呢？ 就算你被人尊稱佛學的大家，也是沒有用。 大家想一想，你用什麼方法抵擋生死？我告訴大家，唯有單提一聲佛號，念念 中求佛接引。唯有這一個法門，可以抵擋生死。 我們修淨土法門，不必講漂亮話，我命終時念佛念到能夠抵擋生死，那是真的 啊！如果不真實下苦功夫，一失足成千古恨。 所以希望大家，至誠懇切念阿彌陀佛名號，念念求願阿彌陀佛垂手接引。阿彌 陀佛是我大慈悲父，焉能不接引我呢？ 現在開始念佛。
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今天和大家講，但念無常，慎勿放逸。念佛人在世間，總須諸惡莫作，眾善奉 行，莫失佛之正念。 世間，爭名奪利，擾擾攘攘，離不開憂喜苦樂。人人都怕憂怕苦，他不知道什 麼是憂什麼是苦。他認為爭不來的，是憂是苦；其實，爭來的正是苦。任何人都好 喜好樂，世間那有喜那有樂呢？我們處在世間，好比待死之囚，好比死囚犯一樣， 囚到監牢獄裏邊，不知道那一天就提你去槍斃，有什麼可喜，有什麼可樂？又好比 雞籠裏邊的雞一樣，雞販子一伸手，就不知道誰要受一刀之苦。眾生也是這樣，你 看那個雞，雖然眼看被殺了，牠為爭一粒米，互相還打架。我們看起來，實在可憐 。待死之囚，有什麼可喜、可樂？ 世間人都喜歡成功，他不知道成和敗互為因果。唯有智慧者知道，所謂成，是 敗處成；所謂敗，是成處敗。沒有成，就沒有敗；沒有敗，就沒有成。 有成必有敗。我們看看世間，實在可憐。為了爭成功，打破頭，打破臉。成和 敗，是孿生姊妺。當你成功的時候，就是失敗的開始了。我們看見的太多了，成功 的千千萬，失敗的都是他們。好比枝頭上的花朵，非常漂亮，寒霜一打，什麼都沒 有了。 大家不相信，你看一看，叱吒風雲的將軍、名冠古今的帝王都那裏去了？好比 夕陽無限好，𠇁紫嫣紅，紅遍半邊天，可是轉瞬之間就黯淡下來，馬上變成黑夜了 。希望大家要深深體會。天空雖然變紅變紫，鮮艷一時，終是無常的，變壞的。大 家可曾留神，唯有虛空，清清淡淡，永遠不變？難道不夠大家來覺悟的嗎？ 在世間，受得幾分的委屈，那是往生的資糧，成佛的根本。不要要求逞意一時 。任何人都要求萬般順我意，他不知道順我意的時候，正是造業的時候。 大約說起來，有十件事情順我意。 殺，順我意。出一口氣。當你沒順意的時候，沒犯根本罪；順你意的時候，正 犯根本罪。 盜，順我意。金錢到我手了。可是當你順意的時候，正是犯根本罪了。 婬，順我意。任何人都要求。可是順你意的時候，犯根本罪。 其餘的，妄語也是這樣。騙得人家團團轉，順我意了，你犯根本罪。 惡口罵人，我可痛快了，罵他一頓。你犯根本罪。 綺語，婬詞浪調，不談正事，談電影戲，談麻將牌，都是綺語。談得口沫亂飛 ，非常高興，到那個時候，他根本就不想怎麼治理家庭，怎麼創造事業，也不想怎 麼教育子女，只想到自己談綺語，談得滿懷高興，可是犯了根本罪。 兩舌，給人挑撥是非。如果人家雙方不打起來，他不高興。挑撥得雙方打起架 來了，他順意了。可是他順意是順意了，犯了根本罪。 貪，貪不到手不順意，貪到手才順意。可是犯根本罪。一犯案的時候，判刑。 瞋恨，他也求順意。我絕對不放過他，非和他打一架不可。當他順意的時候， 犯根本罪。 愚癡。怎麼叫愚癡呢？當孝父母，不孝；當愛子女，不愛；當信義朋友，不信 義；當忠於國家，不忠；應該對一切眾生慈悲，他不慈悲。這是愚癡。當他不忠、 不孝、不仁、不義，順自己意的時候，犯根本罪。 所以我們要知道，遇事受得三分委屈，是往生的資糧，成佛的根本。希望大家 千萬不要事事要求順我意。順意的時候，是放逸。大家要記住：但念無常，慎勿放 逸！ 當然是趨吉避凶、務成不務敗，是人之常情。趨吉避凶，不要犯這十項惡業； 務成不務敗，也不要犯這十項惡業。總要記住：諸惡不作、眾善奉行、自淨其意。 怎麼能夠諸惡不作、眾善奉行呢？不失佛之正念。簡單說，心不離佛，佛不離 心。念佛人的心，是平等的，清淨的。只要大家真誠懇切念佛，不會有殺；真誠懇 切念佛，不會有盜，作生意也公平交易；真誠懇切念佛，看一切人皆是菩薩，不會 有邪婬心；真誠懇切念佛，不會撒謊，不會輕易罵人，不會講些無用的綺語，更不 會給人挑撥是非，不會有貪心、瞋心、癡心。 如果你沒有十項惡業，和西方極樂世界相應。因為西方極樂世界阿彌陀佛那裏 ，沒有這十項惡業。你如果不念無常，起放逸心，犯十項惡業，那就和娑婆世界六 道輪迴相應。貪心重的落餓鬼道，瞋心重的落地獄道，癡心重的落畜生道。其餘那 七支惡業，皆有地獄之份。 希望大家及早覺醒。新年快到了，我想每個人的心裏邊都盼著過年。你要體會 體會，當你盼過年的時候，剎那剎那無常。等到那一天，一聲爆竹響，已經過了， 也是無常。 大家的心，天天在無常中過，怎麼會有福，怎麼會有慧？所以奉勸大家：但念 無常，慎勿放逸。使自己的心，莫失佛之正念。甚而言之，到命終之時，也如此。 命終之時，要記住：忍苦、念佛、以待時。就是說，一切病苦要忍耐，心中不 失佛之正念，等待最後一口氣嚥下去。你如果能辦得到，絕對往生！如果你不念無 常，身心放逸，意念散亂，那就不知道到那裏去了。 大家記住：但念無常，慎勿放逸！ 現在開始念佛。
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各位在家裏自己念佛的時候，一定要計數。初初學念佛，計數可以定心。念佛 可貴處在攝心，攝心就是不起妄想。妄想不起，就得成就。 計數，有一個辦法，拿念珠；還有一個辦法，用三三四計數，就是三聲、三聲 、四聲，一共十聲，譬如說，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛、阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌 陀佛、阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，這是十聲。 這兩種辦法，都有它的優點與缺點。 先講念珠計數。它的優點，手拿念珠，不能忘記念佛。你要不拿念珠，念十聲 、八聲，就忘記了。手持念珠，念幾百聲、幾千聲，它忘不了。可是它也有它的缺 點。第一個，怕念習慣了，數念珠成為習慣，光數念珠不念佛，這就失去它的價值 了。第二個，睡眠時，不能拿念珠。再就是病苦的時候，不能拿念珠，不能拿念珠 ，譬如說，我心臟無力，拿不動念珠。靜坐念佛的時候，不能拿念珠。雙手作事的 時候，不能拿念珠，不能拿念珠的時間很多。 可是有一點，所有不能拿念珠的時候，雖然不能拿念珠，可是都能念佛。人命 終的時候，不能拿念珠，可是能念佛。念佛即得往生。 所以，手持念珠，把你的妄想對治下去，心定下來以後，隨念。怎麼隨念呢？ 真正妄想降伏了，心定下來，你不知不覺它起佛號。用隨念法就預防老、病、命終 。 再講三三四念佛。它的優點，可以攝心。它的缺點，最怕你念熟了。譬如說， 打法器的人，初初不會，不敢亂用心；打熟了以後，講著話也可打法器，打著妄想 也可打法器。如果你把三三四念熟了以後，起妄想中也可三三四。三三四念佛，還 有一個缺點，念太久了，因為用力的關係，腦筋疼。 所以妄想降伏以後，還是隨念。感覺自己亂心起的時候，再用三三四。 所以，初學佛，為了對治妄想，求定心，要計數念佛。念幾百，念幾千，都要 記得清楚。為什麼呢？為攝心的緣故，為不起妄想。 談到這裏，今天大略地和大家講一講「妄想」。 怎麼稱為妄想呢？因為你心裏所想的事情，都是取相而想。一切法無相，是為 實相。經上說，凡所有相，皆是虛妄。你根據虛妄相起想，所以稱為妄想。 這個妄想，大略分別，有兩種，不外乎都是六根取六塵相而生。 前五根──眼耳鼻舌身，取五塵──色聲香味觸，這個時候沒有妄想；可是當 前五根取前五塵的時候，有一分意識在裏頭，由於這一分意識，它取前五塵相而起 妄想。這個妄想雖然在第六意識，可是由於前五根取前五塵相而起，我們稱這種妄 想為帶質妄想。它帶前五根取前五塵的質。我們舉個例子說，你照鏡子照出影子來 ，它是因為鏡子外邊有人，才照出影子來，它帶著外面那個人的實質，所以出影子 。所以稱為帶質妄想。帶質妄想就是意識和前五識同時而起。 第二種，獨頭妄想。五根不對五塵，意根自己起，可是它也是取相而起。它取 著前五根取前五塵脫落那個影像，所以它取過去的五塵影像而起。由於這種關係， 它也可設想到未來。譬如說，某某女士很漂亮，這取著過去的影像；我怎麼想辦法 和她結婚，這是未來的影像。 總而言之，這兩種妄想都是取相。帶質妄想取現在相，獨影妄想取過去、未來 相。我們舉個例子說明獨影妄想。做夢，就是獨影妄想。它是根據過去的五塵影像 而起，也可以設想到未來。 這兩種妄想，由何而起呢？由於我執而起。我執一生，必生法執。我執為能， 法執為所，對所而立能，對能而立所。所以我執法執起這個妄想。大智慧者知道我 法皆空，所以他不起妄想。可是這要上根利智之人。 由於我法執，起妄想，造成兩種障。我執造成煩惱障，法執造成所知障。煩惱 障障你的涅槃，所知障障你的菩提。不得涅槃，不得菩提，落入生死。若非大智慧 的人，也落入生死；沒智慧的愚癡凡夫，更落入生死。有點小智慧的，他落入變易 生死；像我們愚癡凡夫，落入分段生死。由於生死的關係，不得自在。生死為苦諦 ，我們一切苦從它來。 念佛的時候，從那裏下功夫呢？佛號一起，不生妄想。沒有妄想，自然沒有我 法執，沒有我法二執，就沒有我了，達到無我的地步是佛。 怎麼起的我執呢？我們今天探討探討它的原因。所以起我執者，因為有一種「 尋求心」，以尋求心生是非好壞。惹得天下不太平。 所以，如果你五根對五塵，沒有尋求心，那是大智慧。沒有尋求心，是不是沒 有心呢？沒有尋求心，那時候你的心是靈覺妙用，覺性不動，凡夫也具有。 你見色的時候，第一剎那，沒有尋求，第二剎那一起，你才尋求好壞。比如說 ，舉個例子：你睡夢之中，有人把你叫醒了，你僅僅能看到你眼前站著一個人，不 知道他是誰。這個時候沒有尋求心。第二剎那，你就辨別了到底是誰呀？喔！原來 是爸爸，或媽媽。 第二剎那稱為尋求心，尋求心生我執；由我執而生法執；由於我執、法執生帶 質妄想、獨影妄想；由於兩種妄想，落入生死。 可是第一剎那，你究竟看出那是個人影子來呀！那個心稱為什麼心呢？稱「介 爾心」。介爾心，凡夫之介爾心，和佛相同。 我們念佛，就要把你那個介爾心念出來。怎麼能念出來呢？真信、切願、力行 。真信，沒有尋求，它不二的緣故；切願、力行，也沒有尋求，也是因為它不二的 緣故。 這個不必講理由，你講理由，還是尋求。不相信，你念念佛，試一試。念到真 誠懇切處，介爾心自現。 今天廢話講得太多，拉拉雜雜，恐怕大家聽不懂，講到此地為止。 總而言之一句話，這個妄想一定要教它不起，不起妄想，才得往生。有一句話 ：「打得妄想死，許汝法身活。」現在大家用用功看一看。 現在開始念佛。
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奉勸各位，在社會裏邊，不要熱衷名利。名利好比過眼雲煙，沒有實在的。萬 般皆是假，唯有往生真。永遠記住：諸惡莫作，不可造惡業。如果造惡業，就給後 世果報留下因緣，生生死死無有出期。 記得小時候，喜歡到海邊去看海浪。喜歡看，看那一個浪起得高，起得愈高， 它仆下來的時候，仆得愈遠。喜歡拿小石子，記著那個浪仆到什麼地方，看那個浪 仆得遠。一個浪接一個浪，前仆後繼。看著看不完的，有時候把回家的時間忘記了 。 長大以後，進入社會，原來海潮、人潮皆一般，名利場中也是如此。誰飛得愈 高，跌得愈重。也是一波趕一波。偏偏有些人前仆後繼。 他和我看海浪，有不同的一點點就是了。他光看見飛得高，沒看見跌得重；海 浪呢，看得高，看得遠。偏偏世人迷惑，光看見飛得高，沒看見跌得重。所以名利 場中也是前仆後繼。 使我想起來，燕太子丹送荊軻的一首詞。不管前仆後繼怎麼樣，高低千差萬別 ，總是一個結果。就像燕太子丹所說的一樣，「風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復 還。」唉呀！原來都是這樣。 所以奉勸大家，不要熱衷名利，總要不造一切惡業，不給後世留因緣。謹慎小 心了此一生，好去見阿彌陀佛。所以，一切惡業不可造。 惡業有多少呢？無量無邊。可是總括起來說，不外是十種──殺、盜、婬、妄 語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡，稱為十惡業道。 大家作事的時候，總要檢討：是不是犯貪瞋癡？犯沒犯殺盜婬？犯沒犯妄語惡 口綺語兩舌？犯沒犯和這十項惡業有關係的事？ 淡於名利，時時刻刻檢討：當作不當作？惡的，不可作；善的，隨緣隨力盡量 去作。 今天佛七就圓滿了，希望大家回去以後，每天晚上檢討一次。我今天殺生了沒 有？如果犯，甚而言之，殺死蒼蠅蚊子，趕緊懺悔，對佛懺悔。我今天犯盜了沒有 ？沒和人家講拿人東西了沒有？如果犯，趕緊對佛懺悔。出家眾檢討，動婬欲念了 沒有？在家眾檢討，犯邪婬了沒有？檢討自己，我今天講話是不是多講話啊？我多 講話犯妄語惡口了沒有？犯綺語兩舌了沒有？再檢討，今天動貪念了沒有？動瞋念 了沒有？動愚癡念了沒有？ 不但夜晚睡眠以前，如此檢討，平常遇到事情，也作這種想法。我這樣作，犯 不犯殺盜婬？如果犯，不作。我這樣作，犯不犯妄語惡口綺語兩舌？如果犯，我不 作。我這樣作，犯不犯貪瞋癡？如果犯，我不作。甚而言之，和這十項惡業有關係 的，我不作。 所以，時時刻刻檢討自己，當作當不作？千萬不要要求事事如意。如意正是造 業的時候，我已經和大家講過了。 世間人過年，總好有一句吉祥話，說「萬事如意」。那可糟了！我們學佛，應 該把它改一改──萬事如法。 我講這句話，是想到大家回去不久就過年了，過年都求萬事如意。這樣缺少了 ，去買去；那樣缺少了，去辦去。應該作臘肉了，去作去；殺一隻雞不夠吃的，多 殺幾隻。唉！時時刻刻想到，以這十項惡業去衡量。不求「萬事如意」只求「萬事 如法」。萬事如意是生死流，萬事如法是涅槃流。 甚而言之，回去過年的時候，得過且過了，千萬不可要求到一切如意、一切現 成。 今天佛七圓滿，大家體力，我發現，都差一點了，希望大家再盡最後努力。功 德圓滿，就在此時。 同時大家千萬不要說，打佛七七天不准我講話，打佛七七天又不准我亂心，佛 七一圓滿，我可高聲講話，我可以愛想什麼想什麼；可是你要知道，七天辛苦所得 來的功德，被你一剎那間就喪失了。 所以，佛七圓滿以後，希望大家也要珍惜這七天的辛苦，七天當中所學的東西 ，盡量教他保持長久。 今天佛七圓滿，時間不多，我不多耽誤大家時間。 所以，謹慎小心，了此一生，莫造惡業，莫為後世業報作因緣，好去見阿彌陀 佛。 現在開始念佛。
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