| 佛七講話 第五集 |
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七十八年第二期 第一天 發之於心還之於心………………………………………………………… 31 第二天 一心不動了了明明………………………………………………………… 36 第三天 不怕念起就怕覺遲………………………………………………………… 41 第四天 萬般皆下品唯有往生高…………………………………………………… 45 第五天 念佛得清淨心清淨心植眾德本…………………………………………… 49 第六天 真信切願持念佛名………………………………………………………… 53 第七天 世間諸行無常一切法無我………………………………………………… 57
經上說，有兩種念佛，一種是觀想念佛，一種是持名念佛。淨土宗初到中國的 時候，多修觀想。善導和尚以後，就修持名念佛。 華嚴五祖宗密大師，又根據經上，立四種念佛，除去觀想念佛、持名念佛以外 ，又立觀像念佛、實相念佛（見普賢行願品別行鈔）。觀像，就是看佛像。因為當 時有一位菩薩用白㳜（就是白細毛布）畫的佛像，拿到山裡去修，他看著佛像修， 就得三昧，所以宗密大師又立觀像念佛。 這四種念佛，我們加以簡擇。觀想念佛要上根利智的人修，根據十六觀經說， 觀想不是胡想亂想的，是觀報佛報土，觀阿彌陀佛的白毫相光，有五個須彌山那麼 大，紺目好像四大海水那麼大，佛的身量是六十萬億那由他由旬那麼高。 所以說，是觀報佛報土，不是觀化佛。這唯有大菩薩可以修，不是凡夫可以修 的。十六觀經第十四十五十六觀就改變了，佛為利益末法時期眾生故，令觀丈六金 身，就是化佛；可是人臨命終時，為苦所逼，觀想不起來，所以釋迦世尊在十六觀 的時候大開持名念佛，縱然地獄相現，十稱佛號即得往生。 臨命終時，地獄相現，持名即得往生，比觀報佛報土要容易得多了。 再講實相念佛，凡夫不容易修。初學淨土念佛法門，難以入手，尤其說實相念 佛，經上說，要念到無所有，是名念佛，無所念，是名念佛。凡夫鈍根劣智，很容 易偏空滯寂。 再簡擇觀像念佛，沒有持名念佛方便。持名念佛，隨時隨地皆可念，觀像，辦 不到。 所以四種念佛裡頭，我們加以簡擇，最方便末法時期眾生的，就是持名念佛。 所以善導大師以後，諸大祖師把持名念佛，列為正修行，其餘的列為助行。因 為念佛法門，也修其他的，譬如說，拜大悲懺淨土懺，那是淨土宗的懺，也可拜。 不過那是助行，不是正行，如果你分不清正助，就顛倒了。 我們經過一番簡擇，在這四種念佛裡面，持名念佛最方便。所以，古德講「行 易而證深」，修行起來，非常簡易，證的果位特別深。 我們在四種念佛裡，既然經過簡擇知道持名為上，現在再講持名的內容。持名 不是叫你悠悠蕩蕩、飄飄浮浮持佛名號就是了，是要你一句佛號，發之於心，出之 於口，入之於耳，還之於心，這樣才能得到受用。 發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心，我們也加一番簡擇。雖然有四個 要點，我們經過簡擇知道，只有兩個要點──就是發之於心，還之於心。 如果念佛，發之於心，還之於心，久久用功，會得一心不亂。 發之於心，還之於心，我們再加簡擇，怎麼能發之於心？怎麼能還之於心？要 想發之於心，必須念得字字清楚。如果念得字字清楚，自然發之於心。怎麼樣才能 還之於心呢？要聽得字字分明。你只要聽得字字分明，自然還之於心。歸納起來， 不過念得清楚、聽得明白。 現在我們再加以簡擇，念得清楚、聽得明白，這裡邊只要聽得明白，自然念得 清楚。你聽明白了，自然念清楚嘛！ 現在我們經過簡擇，知道他的重點──只在聽得明白。 所以大家七天打佛七，要用功，聽佛號聽得分明，字字分明。初聽的時候，是 心作佛，聽到純熟處，沒有能聽所聽，沒有能念，沒有所念，漸漸可會入一心。沒 有能聽所聽能念所念，自然達到一個境界，就是──念而無念，無念而念。 念而無念，就是諸法實相。念是諸法，無念是實相。無念而念，就是實相諸法 。所以持名念佛，漸漸會到這個地步，謂之為證深。 再講到七天念佛了，大家每一支香靜聽佛號，靜坐的時候，心念心聽，聽得明 白。你一支香這麼作，不知不覺就過去了，一天念佛要是這麼作，不知不覺也就過 去了。你這樣念佛，聽佛號，沒有妄想。心中沒有妄想，自然輕鬆，久久念，可得 到輕安。縱然是初初下功夫用功，也可使自己的心寧靜。 最怕的是──你在佛七期間打妄想。妄想一起，心上加重負擔。你會感覺佛七 念佛堂中不耐，感覺念佛七天很苦，那你會造成一個結果，一天一天地挨過。苦還 是小事，你不得受益。 如果你七天當中，有一支香念到心寧靜，就是往生的資源。如果你每一支香， 都心煩意亂，不得往生，阿彌陀佛雖然慈悲，垂手接引你，你不去啊！ 所以大家要記住，要聽佛號。聽佛號，是對治妄想。妄想不起，佛號真切，就 得往生。 我們再問，這個妄想由何而入？由六處而入，眼耳鼻舌身意。你的眼亂看，妄 想就入了；你的耳不聽佛號，亂聽其他的音樂、其他的聲音，妄想也就入了；鼻聞 香；舌愛說話；身亂動覺觸；意根起想。皆是生妄想之處。 如果你能夠都攝六根，自然淨念相繼。 所以大家記住，一方面自己聽佛號，堅定自己的心。一方面都攝六根，消除自 己的障礙緣。七天定得成就。 所以大家眼睛不可亂看；耳朵只聽佛號、聽法器，不聽其他的；鼻聞栴檀香。 嘴巴不可亂說話，這是最要緊的了，嘴一亂說話，一定動心；身子不可亂覺觸；意 根裡面不可亂想。如果你能這麼作，稱之為「是心作佛」，以加功用行故。 如果你念到自然處，念到無功用行，就「是心是佛」。希望大家知道這個要領 ，用功。 現在開始念佛。
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「歸元無二路，方便有多門。」明眼人一看就知道了，我是把一法作不同的解 說。可是明眼人已無我見，當不會笑我。倒是有緣人，或者因為我作不同的解說， 可以從不同的角度，得到益處。 今天和大家講，念佛的標的。使大家修行起來可以有個方向。 佛七期間，或者回去念佛都是一樣。你的心好比一盞明燈，雖然照著一切法了 了明明，可是燈炷不動；雖然燈心不動，可是照著一切法了了明明。 大家佛七期間就這樣用功。使你的心一點不動，可是了了明明；雖然了了明明 ，可是心不動。大家就本著這個方向用功。 回去以後，遇到憂的事情，一心不動，了了明明，照憂無常。遇到喜的事情， 一心不動，了了明明，照喜無常。遇到苦的事情，一心不動，了了明明，照苦無常 。遇到樂的事情，一心不動，了了明明，照樂無常。時時處處這樣用功。 在名利場中，一心不動，了了明明，照名利無常。在是非場中，一心不動，了 了明明，照是非無常。遇到一切法，皆用這個方法，可以使你脫出煩惱。 維摩詰居士問文殊師利菩薩：「何法不生？何法不滅？」文殊師利菩薩答：「 不善不生，善法不滅。」 不善不生，就是諸惡不作；善法不滅，就是眾善奉行。這是菩薩道。諸惡不作 ，上求佛道；眾善奉行，下化眾生。 怎麼能作到呢？單提一聲佛號。一聲佛號提得緊，沒有雜念，自然諸惡不作， 眾善奉行。所以，單提一聲佛號，就是自淨其意。諸惡不作，眾善奉行，自淨其意 ，是諸佛教。 念佛的心，一心不動，就是諸惡不作。了了明明，就是眾善奉行。其要領只在 一聲佛號。一聲佛號就是自淨其意。自淨其意以後，自然能諸惡不作，眾善奉行。 眾生處世間，這是最要緊的。 一心不動，就諸惡不作，所以謂之正。了了明明，能觀一切法，所謂之遍知。 佛的正遍知，就是從單提一聲佛號，一心不動，了了明明修來的。正遍知是佛的般 若德，所以念佛法門是去實行般若德。這是大家用功的方向。 這個法門，叫甚麼法門？以一聲佛號，令自己的心，一心不動，了了明明，這 是什麼法門呢？這個法門，叫作念佛三昧。 「歸元無二路，方便有多門。」我過去曾經以不同的言說，解釋念佛三昧，言 說儘管不同，道理是一樣的。 所以大家佛七期間，要保持自己的心，好比一盞明燈，照得了了明明，可是一 心不動；雖然一心不動，照得了了明明。雖然一心不動，不落昏沈；雖然照得了了 明明，不落散亂。大家就是這樣用功。 你看那個燈，正因為它不動，才能照物。如果動了，不能照物。譬如說，風中 之燭，燈光搖擺不定，不能照物，非要燈炷不動，才能照物。所以佛告訴我們，不 定沒有慧，由定而生慧。好比說，那個蠟燭，由於燭心不動，才能照物。燭心不動 ，謂之定；能夠照物，謂之慧。希望大家深深去體會。 怎麼能得定呢？由何處亂的呢？由於身心而亂。身心一亂，就不得定。沒有定 ，自然不能開慧。要想教它得定開慧，先要令你的身心不亂。如何能使身心不亂呢 ？持戒。所以佛說，由戒生定，由定生慧。 念佛堂怎麼持戒呢？不管你受過戒，沒受過戒，都是一樣，放下我慢。監香的 執事僧，怎麼糾正你，你怎麼服從；法器怎麼敲，你怎麼隨順；常住怎麼規定，你 怎麼隨順。那自然沒有違犯，沒有違犯，戒得具足。戒具足，自然有定；定具足， 自然開慧。 這從那兒來呢？當你念佛的時候，一心不動，就是定；了了明明，就是慧。自 心清淨，一切戒具足。如果自心清淨，五戒八戒十戒比丘戒菩薩戒皆具足。 再提醒大家，念佛的時候，只要佛號一起，就要使你的心好比明燈一樣。你聽 不明白，我沒有辦法；如果你聽明白了的話，向此處用功。 講到這兒，我想起來，你們靜坐，佛號一起，修念佛的時候，須行起解絕。不 可再把你了解的一點點道理，放到心裡去。那是你修行路上的大障礙。如果念佛期 間，你再顧慮解，是大障礙。因為它是分別心，是動心，所以行起解絕。 在你沒起行的時候，以解引導它。我舉個例子，馬路上的路標，你可因為路標 ，知道我要到那兒去，怎麼走。可是當你一起步的時候，路標就甩掉了。所以記住 ，行起解絕，不要自己障礙自己。 談到念佛三昧，如何算是得念佛三昧呢？得念佛三昧者，能見佛。可是我們末 法時期眾生，善根鮮少，不善根深重，如果不蒙佛力加被，難以成就。所以大家念 念要求阿彌陀佛加被，令我成就念佛三昧。 其實你們天天作大迴向，就是求佛力加被。大迴向是說，弟子某某，不識佛身 ，相好光明，願佛示現，令我得見。那就是修念佛三昧啊！ 所以大家記住，要使你的心好比一盞明燈。這個我想可以容易了解的。 好，我們大家就往這方向去努力。 現在開始念佛。
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大家要觀察自己的心，你們現在的心，不是你的，是一切環境所起的，佛法稱 之為六識心，也稱為六識緣影。 不相信你觀一觀，你的心好像流水一樣，念頭不斷，過去、未來、現在，天南 地北都想到了，你所想的這一切，不外乎兩種法，生、死流。無量劫來你隨著它落 入生死。所以要趕緊起觀照，把它消滅了，所謂「不怕念起，就怕覺遲。」 大家起念頭的時候，不知不覺隨著念頭走。隨著念頭走了很久，自己還不知道 ，這就是生死。 如果念頭沒有，一念不生的時候，是你的清淨心。稱之為自性清淨心，那才是 你的真心。自性清淨心又稱之為般若心。 所以，有一句話「一念不生般若生」，使它不起，最好的辦法，是念佛號。佛 號入於亂心，亂心不得不佛。 念頭分兩種，這兩種都要教它不生，才稱之為一念不生。那兩種呢？有念、無 念。都要讓它不生。有念若生，落入常邊；無念若生，落入斷邊。一念不生，離兩 邊契中道。 所以最好的辦法是念佛名號。念佛名號一心不亂的時候，一絲雜念沒有，契合 於無念；佛號念得清楚，契合於念。這樣用功下去，念而無念，無念而念。 念而無念，雖念而非常；無念而念，雖無念而非斷。念即無念，則非念；無念 而念，則非無念。非無念就是念，非念就是無念。如此用功久了就會到，非念非無 念，而念而無念。如此方稱為一念不生。一念不生就是自性清淨心，也稱之為般若 心。 談到觀照，有很多人誤會意思，本來教他觀照，使自己的心清淨，一念不生。 若起一念，自己就知道，稱為念起即覺。恐怕你念起而覺遲，所以才教你觀照。
有很多人誤會，觀照取相，反而落入生死流。什麼原因呢？實相無相，不生不 滅；凡所有相，皆是虛妄，皆是生滅法。你取相起觀，云何不落入生死呢？ 有人甚而言之說，我起觀照，見到自己本來的面目。六祖說，本來無一物。你 本來面目是什麼樣子啊？唉！他不知道，無一物正是本來面目。所謂自己的本來面 目，就是自性清淨心。若有本來面目可見，皆是有法。那就不是本來無一物了。 所以念佛功夫最方便，最好。一句佛號念到一心不亂，念而無念，無念而念， 就是自性清淨心。一句佛號念到念而無念，無念而念，就是本來面目。一句佛號念 到念而無念，無念而念，就是大觀照。 如果你再另求觀照，那就虛妄了！另求觀照，皆是有心所起的念頭。你不知道 ，一句佛號，念到念而無念，無念而念，就是無所住心。雖無所住而不斷，所以金 剛般若經說，無所住而生其心。 無所住而生其心，就是無念而念；生其心而無所住，就是念而無念。念而無念 ，不生不滅，稱為無量壽；無念而念，橫遍十方，稱為無量光。如此法門皆從單提 一聲佛號中得。 所以大家打佛七期間，只要有一聲佛號，心中不可有絲毫念頭。不怕念起，就 怕覺遲。念頭若起，一覺一觀照就無念。 所以大家佛七期間，時常觀照自己的心。記住：不怕念起，就怕覺遲。 我們進一步再講，你觀照還不究竟，你沒想到，你起觀照就是念頭。說來說去 ，觀照教它不起，你不過是以念頭消滅念頭就是了。 最好的辦法，念阿彌陀佛。佛號提得緊，不要觀照，自然念而無念，無念而念 。你把佛號念熟的話，就知道，觀照反而是多餘的、累贅的。 今天和大家講的，好像深一點，恐怕大家聽不懂；不過，法結有緣，有緣人如 果你聽得懂，你就知道我不是廢話了。如果你聽不懂，就權當我沒有說。 不過我化繁就簡來說一句，不怕一切理論不懂，那沒有關係。記住，只要佛號 一起的時候，心中教它一點雜念沒有。一聲佛號之下，就是覺而無念了。不但是無 念，復是非無念，所以我們稱為念而無念，無念而念。 這是實相法門。什麼原因呢？實相無相，就是無念；實相無不相，就是念。實 相無相，是佛法身；實相無不相，是佛報化二身。 我們如此用功念佛，上體佛身，換個樣子和大家講，念而無念，那個無念，是 佛的法身德；無念而念，那個念，是佛的解脫德、般若德。 如果一句佛號提得緊，佛的三身三德具足。 大家進入佛門學佛，你為的是什麼呢？不過要上求佛的三身三德而已。 希望大家都記住──單提一聲佛號，心中教他不生一點念頭。就是如此用功。 現在開始念佛。用用功，看一看！
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這幾天很冷，正象徵著我們修行，有一句話「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻 香？」所以大家念佛七天，要不嫌辛苦，精進努力，希望大家都有得力之處。 打佛七是勇猛精進，剋期求證，和平時念佛不同。平時念佛悠悠蕩蕩，佛七期 間不可以。 我們準備佛七，可以使大家在解和行方面，都有幫助。修學佛道，解行要並重 。有行而無解，容易偏差；有解而無行，容易空洞。解顧行，行顧解，解行並重。 這樣才能得力。得力者，就是於念佛能用上力。 因為大家平時念佛，不過是悠悠蕩蕩就是了。毫不著力。如果問你念佛了沒有 ？是在念了。問你得力不得力，一點用不上力。就是因為大家在解行方面不得力。 佛七期間把你所解的拿來行，你行的必要和你所解的相符合。解是始，行是終 。在佛法方面，始是文殊師利菩薩代表，終是普賢菩薩代表。 佛七期間，如果你有得力之處，不要打完佛七就算了。 在那個方便上你得力，回去以後，放假天不要光顧遊樂，借著假期，你精進修 習一番。慢慢地，如果得一點力，你心就踏實了。 以後不但在假期方面，這樣精進。在你辦公稍一停止，閉上眼坐在椅子上，你 不妨也這麼用功。久久修習，漸漸成就。得到一點成就的時候，你就感覺自己不同 了。 千萬不要佛七打過以後，我交待一樣差事了，回去放逸。佛七得到一點好處， 繼續精進，使它慢慢成長，等有機會或機緣夠了，再來打佛七，再打佛七又是勇猛 精進，這樣不斷地精進，自然得成果。 回去以後，千萬不可放逸。尤其現在回去，就要過年了，處處世間法引誘你， 使你放逸懈怠，打佛七的功德一掃而光。 你如果聽我的話，佛七得到一點得力之處，回去繼續培養它，於你有很多好處 ，不但使你轉凡成聖，還可使你結西方之緣。 回去以後，天天省察自己。人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。 要使它今天的過，不可留到明天。你的眼睛只看自己，看自己的過錯，古德講 ：「常省己過，莫訟彼短。」久而久之，你雖在娑婆，已經就是西方蓮華池中之人 。為什麼呢？因為彼佛國土的眾生，與諸上善人聚會一處，你如果沒有善種子，怎 麼能往生呢？怎麼能入善人之流呢？所以，今日之過，莫留到明天。 所以大家不要悠悠蕩蕩打佛七，求你七天之中得到一點得力之處。如果沒有得 力之處，真是要痛哭流涕。不要怕辛苦。記住：「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻 香？」 再講淨土念佛法門，是二力法門。知道是二力法門，就要知道如何去修。阿彌 陀佛是報佛，極樂世界是報土。凡夫不能生報土，我們所以可以生到報土，生到極 樂世界的原因，是靠佛力加被，要深感佛恩。 二力法門有他的特點。首先，大家要信阿彌陀佛，信有西方極樂世界。 經上說，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今 現在說法。這就告訴我們，須要二力，不但是自力，還有佛力加被，自力佛力相應 時，即得往生。 阿彌陀佛發願，四十八願，皆求接引度化眾生。所以，我們也要發願，願求往 生。這樣如母憶子，子也憶母，才能成就往生之緣。 所以，知道二力以後，第一個要起信，信有阿彌陀佛，信有西方極樂，信念佛 之因，即得往生之果。 所以第一特點，二力法門就要起信。大家一定可以體會得到，信就是有我、有 佛，我佛如一，才成就一切。如果三心二意，不稱之為信。
第二個特點，要發願求往生。經上說，若有信者，應當發願往生彼國。一切事 有願得成，無願不成。譬如說，你們在學校讀書，我發願這次要考得好，你才能用 功讀書。如果沒有這個願心，不可能用功讀書。所以一切事，隨願所成！隨願所成 ！ 經上處處勸眾生發願。如果不發願，念佛是空了。有其願心，才成其事業。所 以，無量壽經也說，十方眾生，志心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取 正覺。欲生我國，就是願。 第三個特點，二力法門要行，行就是念佛，持佛名號。持佛名號之心，要像呼 喚父母一樣。這也是二力。 所以，信願行表示是二力法門。二力法門，使你往生。要知道，怎麼能夠往生 西方呢？往生西方，靠自力佛力。怎麼能成就二力呢？信、願、行。如果無信、無 願、無行，二力不得成就。二力不得成就，就不得往生。 你如果真信切願力行，慢慢地，你會得力，念佛真用上力了！如果是你七天當 中，真要是有一點得力之處，回去以後，千萬不要放捨，有機會就用功。 今天講的話，希望大家，不要因為過年，沖昏了你的頭，不要認為過年快樂， 要知道「萬般皆下品，唯有往生高。」 現在開始念佛。
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大智度論曾說，其他法門能對治一項煩惱，念佛法門可以對治一切煩惱。有的 法門對治貪，不能對治瞋；有的法門可以對治瞋，不能對治貪。 念佛法門，一切煩惱，貪瞋癡，皆能對治。因為念佛法門可以得清淨心。經上 說，清淨心植眾德本。清淨身心極點，就是妙法身。 煩惱，從外在的說，對境則起，是貪瞋癡。由於貪瞋癡起七項惡業，就是殺盜 婬妄語惡口綺語兩舌。貪瞋癡為惑，殺盜婬妄語惡口綺語兩舌為業，惑業以後，一 定有苦。 如果對境不起貪瞋癡，是一切功德。對父母不起貪瞋癡，則孝。對國家民族不 起貪瞋癡，則忠，對朋友不起貪瞋癡，則信義。對一切眾生皆無貪瞋癡，則仁愛。 所以說，念佛可以得清淨心，清淨心植眾德本。 再講內在的煩惱。我們講過的貪瞋癡，是對境而起，殺盜婬妄語惡口綺語兩舌 ，也是對境而起的。 內在有幾項煩惱，自己生的，那幾項煩惱呢？我癡、我見、我慢、我愛。這四 種煩惱皆是迷失本性而起。 我們先講我癡。什麼是我癡呢？我癡就是無明。本來一切法無我，眾生迷惑執 著有我，稱為我癡。 第二種是我見。我見又稱為身見。執著五陰身為我，稱為我見。可是我們從人 的一生看起來，五陰身不是我。 譬如說，我，五陰身，從嬰兒到孩童，從孩童到少年，從少年到壯年，從壯年 到老年。孩童的身和嬰兒的身不同，有增加。少年的五陰身又和孩童不同，又有增 加。壯年和少年不同，老年又和壯年不同。 我們就知道，五陰這個東西有生有滅。 如果說，五陰就是我的話，那我也應該增加，也應該有生有滅啊！所以，這是 不合道理的。 再從老死看，人老死以後，五陰身埋到山上，我該往生，往生西方極樂世界； 該生死，輪迴六道。 如果說五陰身就是我，有兩種情形。如果我往生西方，應該五陰身也往生西方 啊！如果我輪迴六道，他也應該輪迴六道啊！它不應該埋在山上不動啊！ 如果是他埋在山上，我就是五陰，那我也應該埋在山上啊！如果我埋在山上， 那沒人往生啊！如果我埋在山上，誰去輪迴六道啊？我經過修行，可以漸漸成佛， 如果我也埋在山上，身死還為土，那怎麼能成佛呢？ 所以我們就知道，不單我癡是虛妄的，我見也是虛妄的。 再講我慢。由我而起，倨傲、粗暴、貢高，稱為我慢。大家在世間時時刻刻起 我慢。這個事情不合我的意思，那是我慢啊！這件事情令我起歡喜心，那也是我慢 啊！ 說起來，佛說一切法無我，五陰也不是我。剛才我們解釋過了。 同時經上說，五陰皆空。空怎麼會是我？我既然不可得，你起我慢不是虛妄嗎 ？這種虛妄煩惱，念佛可以對治。 再講我愛。對我生愛著心。不單大家天天保養他，保養五陰身心，其實他是誰 啊？我們靠他，不過靠他修道就是了，你既然不修道，空空保養他，那不是愚癡嗎 ？處處為他修飾裝潢，結果還不免一空。 所以我們想起來，這個我癡、我見、我慢、我愛，皆是虛妄的。可是由於他， 使我們相續生死，在六道之中，不得出離，所以我們稱他為煩惱。 大家，你是男人，對男人身男人我，就起我癡、我見、我慢、我愛。是女人身 ，就對女人身，起我癡我見我慢我愛。不幸你來生落入畜生道，你又對畜生身，起 我癡我見我慢我愛。萬不幸你落入地獄道，又對地獄的身，起我癡我見我慢我愛， 這可不得了了。由於你虛妄起我癡我見我慢我愛，結果虛妄地上刀山、下油鍋。 如果你一旦覺悟，一切法無我，放下我癡我見我慢我愛，到那一天，就沒有人 上刀山、下油鍋了。所以「覺後空空無大千」。就是因為你迷，迷時分明有六道。 墮落三塗不過是一個「迷」字就是了。念佛的功德力，可以使你心清淨。心清淨以 後，惑業苦三皆無。所以我們就知道，念佛心清淨，謂之念佛定。 念佛定沒有其他的，就在一切法中一心不亂。一心不亂，於一切法來去自如。 所以大家用念佛的佛號功德力，消滅一切煩惱。 今天佛七第五天，所以我和你們講這個問題。第五天要加香，有的人就怕苦啦 ！深深體會佛法，一切法無我，究竟誰怕苦？ 希望各位在加香期間，在理事兩方面獲得解脫。我昨天講過，佛七就是勇猛精 進，剋期求證，加香你不正好用功嗎？ 今天加香不要講太多了。 現在開始念佛。
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過去久遠劫以前，有一尊佛，號世自在王，當時有一位國王，好樂佛法，智慧 勇猛，於世自在王法中出家，名法藏比丘，法藏比丘後來就是阿彌陀佛。 法藏比丘當時發無上菩提心，就和世自在王佛說，世尊，我已發無上正真道意 ，求世尊示現我十方諸佛清淨國土，我當攝取。世自在王佛讚歎以後，就示現二百 一十億清淨佛國土。法藏比丘聽說以後，也都觀見到了，思惟修行，經過五劫，建 立西方極樂世界。 極樂世界，非常快樂。釋迦牟尼佛曾舉例子說，世間國王的伎樂百千萬種，不 及四王天一種；四王天的伎樂百千萬種，不及忉利天一種；忉利天的伎樂百千萬種 ，不及夜摩天一種；夜摩天伎樂百千萬種，不及兜率天一種；兜率天伎樂百千萬種 ，不及化樂天一種；化樂天的伎樂百千萬種，不及他化自在天一種；他化自在天的 伎樂百千萬種，不及西方極樂世界微風吹動諸寶行樹七寶羅網一種音聲。 由此我們就可知道，極樂世界如何殊勝。彼國的天人，要想吃飯的時候，七寶 缽自然現前，百味美食皆具足。雖然有這個食物，大家不吃。見色聞香就飽滿了， 用齋罷，寶缽又隱沒。 彼國人民，衣服自然，沒有苦寒苦熱，要它涼就涼，要它溫就溫。大家可以看 無量壽經，上面說得很多。 再看我們娑婆世界，小而言之，眾生貪瞋癡重，勾心鬥角，爭名奪利。大而言 之，刀兵劫，疾病劫，饑饉劫。 我們眼前的生活，不知道那一刻就破滅。都說是，養兒防備老。可是，世間無 常，固然是父親死了，兒子哭；可是兒子死了，父親哭的也很多。夫哭妻，妻哭夫 ，兄哭弟，弟哭兄，雖然說骨肉團聚，可是終歸免不了大哭一場。 眾生行善的少，造惡的多，把世間搞得非常恐怖。偷的、搶的、殺的、害的， 由惡業因緣，墮入三塗。活的時候，眷屬一起，命終以後，各走各的路，互不相關 。 所以娑婆世界，苦不堪言，有智慧者，誰不求往生西方？ 你莫說聰明誇伶俐，要知道，臨命終時，唯有一句阿彌陀佛導亡魂，生極樂之 邦。你一生的勢力皆沒有了，你就有頂天的學問也沒用。 智者大師號稱中國小釋迦，智慧不可限量，臨命終時，還是右脅而臥，念佛求 生西方，何況我們愚癡凡夫呢？我們這一點點小聰明，不如智者大師九牛一毛。 大家切實覺悟，你躺在病床上，上氣不接下氣，眼看要命終了。你的金錢勢力 沒用了，嬌妻美妾沒有用了，孝子賢孫也沒有用了，那時候可以救你的，唯有一句 阿彌陀佛。 既然知道往生西方是極樂，那麼我們怎麼能往生西方呢？往生西方就是念阿彌 陀佛。 佛在般舟三昧經說過，欲生我國，持念我名。佛的四十八願所致，阿彌陀佛在 世自在王佛那個地方，發過四十八願，大略地說，廣度十方一切眾生，若不度十方 眾生者，我不取正覺。 生到西方，一切眾生，神通具足。具足空、無相、無願三昧，定慧皆具足，壽 命無量，除非要想長就長，要想短就短。佛願如此，接引眾生，我願也如此，求往 生西方。佛願我願相契合，就得往生。 所以，持念佛名，若廣說有三種。第一種，就是信；第二種，是願；第三，是 持念佛名。 現在眾生，人心無常，信得不真。我們要堅決地信阿彌陀佛，因為這是釋迦牟 尼佛所說，我們應該信受佛語，依教奉行。 可是偏偏有人，別人一說，你怎麼知道有阿彌陀佛呢？他的信心就退掉了，這 種心慢說是往生西方，任何事情都不得成功啊！ 你就是說，其他法門再好，我還是信，念阿彌陀佛。我絕對不今天修淨土，明 天修別的。 換句話說，你修其他的法門，也不可三心二意，朝暮改變。 你就是說，其他的佛比阿彌陀佛好上千萬億倍，我還是信阿彌陀佛。因為我聽 釋迦牟尼佛如此說，依聖言量嘛！信受佛語，信心不拔。要不然，我是不忠於阿彌 陀佛，焉得往生？ 第二個，談到願。願生西方。現在有很多人，聽說東方藥師世界也不錯啊！他 拋棄西方，想生東方。說其他的佛國土也很美妙啊！他拋棄極樂世界，又想往生其 他的佛國土。像這種人，沒有忠誠思想，沒有中心思想。依理而說，慢說是佛不接 引，眾生也不接引這種人。 所以要真信切願，持念阿彌陀佛名號。不要說，阿彌陀佛名號有什麼用呢？你 要知道，三藏十二部，皆不出一個「佛」字。「佛」字功德無量。 佛在世的時候，有一個老年人要求出家，弟子皆說沒有善根，佛說我收他作徒 弟，他的善根成熟，他在迦葉佛的時候，被虎所逼，念了一句「南無佛」，現在那 個善根成熟了。佛收他作弟子，為他說法，證四果阿羅漢。證阿羅漢以後，他和佛 說，世尊，我不忍心見世尊涅槃，我要求世尊，允許我先入涅槃。 由此而知，「佛」之一字，功德無量，那能說念一句佛號有甚麼用呢？這是不 思議功德。現在有很多人以學術觀點看，實可悲哀。 所以，大家莫貪戀娑婆，應求往生西方，求往生西方就在一句佛號。 現在開始就念阿彌陀佛。
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佛說，世間諸行無常，一切法無我。 大家認為好的生活，好的環境，終歸要破壞。所以大家時常念無常，不可起貪 瞋癡。久久觀照，就對娑婆有厭離感了，於西方極樂慢慢地，就產生欣往之心。
西方極樂和世間不同。他不同在何處呢？我們今天講一講。所謂無常和常，無 我和我，是一法界。本來沒有分別，就是因為有迷、有覺才分別的。 我們先講常和無常的無分別。所謂無常是生滅法，生死六道，才稱為無常。可 是從無量劫以來，我們就生死於六道，往無量劫以後，我們還是生死六道。如果不 覺悟，永不出離。 所以我們就知道，無量劫以來生死不斷，無量劫以後也是生死不斷。如此緣故 ，稱為無常。 可是生死不斷，有不斷，才有生死。既然有不斷，那個不斷就不生也不死啊！ 所以有常才有無常，由於無常我們才知道常。這好比東西一體兩面。好比天上 的月亮，天上月亮沒兩樣，可是你在這邊看，它是滿月，到地球那邊看，它是半月 。 所以常和無常，法沒有兩樣，只是眾生的見不同就是了。 再講無我。第七識我執，因為這個我，有轉易。生為人執著人為我，死為鬼又 執著鬼為我，鬼死生天又執著天為我。因為它轉易，才稱為無我。 怎麼知道無我呢？人變成鬼，如果人是我的話，他怎麼變成鬼？鬼是誰呢？人 變成鬼，就知道人無我。鬼變成天，知道鬼無我。如此推演，六道輪迴，皆無我。 所以佛說世間一切法無我。 但是我們知道，第七識我執，雖有轉易而無間斷。人執著人是我，變成鬼又執 著鬼是我，生天又執著天是我，人鬼天有轉易，可是我無間斷啊！ 換句話說，人死變鬼的時候，無間執我。這個我執，在人鬼之間，沒有間斷。 六道輪迴皆如此。不但是六道輪迴，四聖之間也如此。 譬如說，成阿羅漢的是我，成辟支佛的是我，成菩薩還是我，成佛的還是我啊 ！ 原來佛說此法，是依兩種世間而說。佛說無常、無我、苦、不淨，是約眾生世 間而說，實實在在，眾生世間是在迷的當中。 佛又說，常、樂、我、淨，是約智正覺世間而說。這個我們要分清。於一真法 界當中，沒有無常，也沒有常；沒有我，也沒有無我。因為一真法界無分別故。 由於迷或覺分別出來，眾生世間、智正覺世間。我們說，觀世間無常，那是眾 生世間。不起貪瞋癡，就接近智正覺世間。修佛道，就是這麼修。此稱之為，轉迷 證覺。 談到西方極樂世界，是智正覺世間。智正覺世間，又為一真法界。諸佛清淨報 土，皆是一真法界。我們就知道，極樂世界常樂我淨。 不相信大家尋一尋經文，看一看，彼國眾生不受眾苦但受諸樂，不是樂嗎？西 方稱為淨土，不是淨嗎？彼佛號阿彌陀，無量光無量壽，阿彌陀不是我嗎？無量不 是常嗎？所以極樂世界，淨土法門，是常樂我淨。 我們開始修淨土法門，厭離娑婆苦，欣往西方樂，就是厭離世間，往生一真法 界。 有些人不知道，他說，我不求生淨土。換句話說，他的意思就是，我不求轉迷 證覺，我不求轉凡成聖。此人顛倒迷惑之極！於佛道之中，其誰不求轉迷證覺呢？ 他還舉出例子來，釋迦牟尼佛不是在娑婆五濁惡世度眾生嗎？我要學釋迦牟尼 佛。他不知道，釋迦牟尼佛心淨則佛土淨。他何嘗落入五濁惡世？為眾生迷倒緣故 ，才入娑婆度眾生就是了。在釋迦牟尼佛清淨心中所見，娑婆是淨土。 經上不是說過嗎？釋迦牟尼佛以威神力現娑婆為淨土，娑婆世界地平如掌，眾 寶所成，清淨莊嚴好像西方極樂世界。 佛的清淨心中，見此娑婆就是這個樣子，因為心淨則佛土淨啊！眾生心穢則國 土也穢。在佛看起來，統通是一真法界。 凡夫眾生心穢的緣故，天見一真法界，就是天法界；人見一真法界，是人法界 ；阿修羅所見，是阿修羅法界；地獄餓鬼畜生見的，是地獄餓鬼畜生法界。其實一 真法界沒有動。好比天上的月亮不動，這邊見滿月，那邊見半月。 在六道之中，業報不同，所見也不同。同是一水，天見是琉璃，人見是水，餓 鬼所見是膿血，地獄所見是火炭。 一切法由心而造，我們念佛求生西方，就是要造清淨心，心清淨則國土淨。 所以有人說，我不求往生淨土，是顛倒之極。他自比釋迦牟尼佛，他沒想到， 他是以穢心入穢土。猶如由暗入暗，那有出期呢？佛是清淨心，為憐愍眾生迷倒故 ，起大悲心入世間度眾生，這是不相同的。 講到此地，我又想到大家回去就過年了。還是一句老話，希望大家不要殺生。 不要看牠是雞是鴨，原來牠和我們同具佛性種子，就是因為牠迷倒的緣故，惑業的 緣故，落入生死，遭人割殺。 所以我們今天得幸聞到佛法，親近佛緣，既為佛弟子，應該對他們起大悲心， 消極地，不殺生，積極地，放生。如果你能救一條命，就有大功德，如果你救得多 ，功德無量，所以大家積極地，應該放生。 放生要注意到，不可定期。我初一、十五放生，好，販子初一、十五去抓去了 。或者今天晚上打電話告訴販子，我明天要多少魚多少鳥，好，他去抓去了。不要 這個樣子。遇到的隨緣隨力去放，這樣，你有大功德。 所以大家記住──不殺生，要放生，廣修功德。 今天晚上佛七圓滿，希望大家精進。千萬心中不要想，我眼看佛七圓滿了，我 要作何事作何事，我去逛一逛，好好吃一餐，要不得！ 你要知道，那是邪定。正定者有餘勢，出定以後還有餘勢不斷。佛七要得正法 門，佛七回去以後，心中還是善的，還是不動的。 如果你打七回去馬上亂，佛七功德不但沒有，那是邪定。邪定者受邪惡報，何 況你在佛七期間，心中就想到回去的事情？難道你不珍惜你七天的辛苦？難道你不 想往生西方？ 希望大家回去以後，要有餘勢。今天拉裏拉雜，講得太長。 現在開始念佛。
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