| 佛七講話 第五集 |
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七十八年第四期 第一天 都攝六根淨念相繼得三摩地……………………………………………… 93 第二天 求佛接引發願往生不失正念……………………………………………… 97 第三天 淨土法門直證實相直入法界………………………………………………101 第四天 佛號功德力截斷生死流……………………………………………………104 第五天 放下一切莫生貪戀求生西方老實念佛……………………………………107 第六天 嚮往西方求佛接引帶業往生………………………………………………111 第七天 正修行路持戒念佛求願往生………………………………………………115
打佛七，第一件事，須要萬緣放下。放下以後，才能提起一句佛號來。提起一 句佛號，是往生的涅槃流；如果放不下，六道輪迴生死流。娑婆世界，六道輪迴。 其實，六道之中沒有生死，只有輪迴無間。如果要有生死的話，不稱為輪迴無間。 所以六道之中，受苦報而已。六道之中，無事不苦，大家知道以後，還有什麼放不 下的呢？ 放下以後，方能一心念佛。所以，你家中有天大的事情，不要想它了，佛七以 後你再處理。七天之中，修往生因緣。 往生極樂國土，有原則，今天和大家講這個原則。佛七開示，不過圍繞著這一 個原則，雖然有千言萬語，都不離這個原則。 阿彌陀經曾經說過，一天到七天，持念佛名一心不亂，臨命終時，即蒙佛接引 。接引往生西方，彼佛國土，無有眾苦，但受諸樂，再不受六道輪迴之苦。所以， 原則就在一心不亂。 一心不亂，稱之為念佛三昧。龍樹菩薩說，菩薩坐禪，唯念一佛。經上又說， 三昧心者，一心是也。所以，大家一心持念阿彌陀佛名號，就是修學念佛三昧。 三昧也稱之為定。使你的心，不被六塵所干亂，六塵不擾，一心不亂。所以， 知道這個原則的，佛七期間，眼不可亂看，耳不可亂聽，口不可亂講話，最好是心 中不可亂想。 三昧也稱為三摩地。三摩地就是定的意思。經上也說過，心住一處，一心不亂 ，稱為三摩地。心住一處，不生妄想，稱為三摩地。心住一處，眼根、耳根等六根 不染六塵，稱為三摩地。心住一處，不生憎愛二心，稱為三摩地。心住一處，不分 別人我是非，稱為三摩地。總而言之，大德心莫生分別，稱為三摩地。 法本無分別，大德心自生分別。由於你自生分別，落入生死六道輪迴。 法性本來是不動的，只因眾生心動，所以才造成生死六道。 所以大家要求一心不亂，心住一處。 有人誤會，心無住，他認為是正修行路。他不知道，經上說無所住而生其心。 心無住是不住一切雜染之法。心住一處，不住雜染，稱為三摩地。偏於無住，是無 記法。心住一處，不住無記，稱為三摩地。心中也並不是無念，要求念而無念，無 念而念。無念者，無雜染之法；念者，念佛念法念僧。所以經上說，彼佛國土，微 風吹動諸寶行樹，皆出念佛念法念僧之音。如果要是偏於無記的話，佛不會說念佛 念法念僧了。心中沒有雜染，念佛念法念僧，方稱為無所住而生其心。無所住者， 無有雜染；而生其心者，念佛念法念僧。這樣，才稱為三摩地。 七天當中，希望大家本這個原則用功。你如果有一支香能用上功，就是往生的 因緣。這一支香你沒用上功，下一支香努力再用功。今天沒用上功，明天再用力、 用功。一定要結西方之緣。以一聲阿彌陀佛名號，入於如來大誓海中。 講的很拉雜，我們引用大勢至菩薩一句話。大勢至菩薩說「佛問圓通，我無選 擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」我們就知道，都攝六根，淨念 相繼，入三摩地，是修學念佛三昧。 如何修學一心不亂，如何修學念佛三昧呢？大勢至菩薩告訴我們很明白了：都 攝六根，淨念相繼，得三摩地。 都攝六根──眼不亂看，耳不亂聽。簡單一句話講，使你的六識出於六根門頭 ，在六塵當中來去自如，不染不著。淨念相繼──一心念阿彌陀佛，求生西方極樂 淨土。心淨則國土淨，入三摩地，一心不亂。如此，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾 ，現在其前，前來迎接，此人心不顛倒，即得往生極樂國土。 所以大家七天念佛，第一件事要萬緣放下。萬緣放下以後，方能修學念佛三昧 。念佛三昧方便很多，總說一句，不外乎「都攝六根，淨念相繼。」 我們其餘六天所說雖然不同，都是圍繞著這個目標。所說的千言萬語，不過是 教你達到這個目的就是了。 希望大家牢牢記住：都攝六根，淨念相繼，入三摩地。七天當中，如此念佛。 現在開始念佛。
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今天和大家講，念佛須不失正念。何謂正念？略說，就是念佛之念；廣說，求 佛接引，求願往生。 佛是三界導師，證無上覺，三乘聖者所不能及，所以，念佛之念是為正念。佛 的三德具足，所謂如來、應供、正遍知，如來是法身德，應供是解脫德，正遍知是 般若德。佛三德具足，所以念佛是為正念。 我們念阿彌陀佛就是正念。阿彌陀佛有四十八願，接引眾生，所以我們求佛接 引，願往生西方。 如果平時不失正念，煩惱來時便可不失正念；如果煩惱來時不失正念，有病痛 的時候就不失正念；病痛之時不失正念，臨命終時就不失正念；臨命終時不失正念 ，即得往生西方。所以念佛人須要不失正念。 如果失掉正念，就生不正思惟；若生不正思惟，即起妄想。妄想是煩惱因，打 妄想的，必生煩惱；煩惱是業因，生煩惱，定造惡業；惡業是苦報之因，造下惡業 必受後有，一定要受苦報；苦報臨頭，六道輪迴無有出期。所以佛說「惑業苦三」 ，不過是失掉正念而已。所以大家念佛，要保持不失正念。 正念怎麼失掉呢？心隨境轉，則失正念。心住一處不隨境轉，則不失正念。要 想不隨境轉，要做到一個要求。什麼要求呢？隨緣不變。外境任何變動，我隨其緣 而不變。隨緣不變，換句話說，外邊境界怎麼動，我是不失正念。 所以大家七天念佛要注意到，無論法器是快是慢，無論監香糾正於我，無論過 堂的時候，飯菜合不合口味，無論身心疲勞不疲勞，我總不失正念，隨緣而過，不 動於心。不可要求環境。眾生墮入生死，就是要求環境所致。 所以七天之中，你隨緣而過，念佛心不動，好比金剛一般。任它六塵緣影如何 動，我的念佛心是八風吹不動！ 各位居士回到社會裏去，也要注意到，好的環境，順心的環境，不失正念。環 境如何好，如何順心，不生貪著，我還是一心求佛接引，一心求生西方。壞的環境 ，也是不失正念。環境如何不如意，但念無常，慎勿放逸。娑婆世界一切，都是路 上風光，不必管它。唯有往生西方，才是真正歸宿之處。 待人、做事，要吃得虧，讓得人。吃得虧讓得人，才能不失正念。不肯吃虧不 肯讓人，定失正念。像這種人，正是吃大虧。肯吃虧肯讓人的，正是賺大便宜。 做生意的，賺錢，不失正念。不可得意忘形。生意不賺錢，不失正念。總要知 道，事情成敗二字，成者敗之根，敗者成之源。世間人都知道，說失敗是成功之母 。世間的一切，好比波浪一樣，有高就有低。我要像水性一樣，始終不動。波浪有 起有伏，水性不動。波浪起伏隨緣而現，水性不動就是不失正念。 大家注意到，這個功夫，固然是很難作到，很難修習，可是它能使你往生西方 ，了生死，成佛道。 我們都是凡夫眾生，唯恐命終時，為病苦所逼，為親緣眷屬所牽，失掉正念， 所以平時要發心，求佛接引，發願往生。天天求佛接引，天天發願往生。這樣和阿 彌陀佛日親日切，萬一我們不能提起正念求佛接引，經上說，命終之後生佛前。阿 彌陀佛大慈大悲，我求佛接引，阿彌陀佛一定不捨棄我，因為阿彌陀佛有四十八願 。四十八願曾說，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終 時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。佛有此一願，只要我們至心發願， 欲生彼國，他一定來迎接。 所以大家平時念佛，須要至心發願，求願往生。平時如此發願，臨命終時就得 受用了。這是為了恐怕大家，命終的時候，提不住正念，為病苦所逼，眷屬所牽， 凡夫心不堅定。到那個時候，你平時發的願心可以作你的主張。 所以大家念佛的時候，念念求佛接引，念念發願往生。七天念佛，也如此用功 。心不顛倒，意不貪戀。要發一個大心，阿彌陀佛現在接引我，我現在就走！千萬 不要存一個想法，說我還有事情沒了。如此一念若生的話，定落苦道受大苦。 善導和尚說，若得往生，好比脫下敝舊的衣服換上好衣服一樣。希望大家，念 念求佛接引，念念發願往生，不失正念。 現在開始念佛。
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淨土法門，教理甚深。佛無問自說，並且說，如此法門，是一切世間難信之法 。 法華經說，諸法實相，唯佛與佛乃能究盡。約諸法來說，佛說，從是西方過十 萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。約實相來說，說西 方，十方皆是西方。為什麼呢？於一真法界之中，一即一切。所以淨土法門甚深， 不是像一般人所料想的那麼淺顯。佛把甚深之法，以大方便來說。 固然是淨土法門，教理甚深，但是，淨土法門，重行不重解。所以大家念佛的 時候，不要把教理放到心裏去思惟。把你了解的一切放下，單提一聲佛號。如果是 你念佛期間，還去思惟甚深道理，那都是獨頭意識，是妄想。無量劫來你落入生死 ，就是這種妄想造成。所以，佛號一起，重於修行，打斷生死流。千萬不可念佛之 間還去想道理，想教理。 淨土法門重於行，行有三種方便。大家都知道，就是信、願、行。信是信有阿 彌陀佛，信有西方極樂。願是願見阿彌陀佛，願生西方極樂國土。行是持念佛名， 好像失乳之兒，聲聲呼喚母親。 信願行雖然是三種方便，可是攝歸一心。所以大家，一心信阿彌陀佛，一心信 念佛即得往生，不作餘雜想。一心願見阿彌陀佛，一心願生西方極樂，不作餘雜想 。一心稱念阿彌陀佛名號，如子呼母，不作餘雜想。 信願行導歸一心，不作餘雜想，稱為善心一處住不動，這也就是善思惟。 如此法門，和宗門下有相近似之處。禪宗說思惟修，淨土法門就是一心念佛， 不作餘雜想，近似禪宗的思惟修。 可是略有不同之處。思惟修的境界是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」； 淨土念佛法門所修的是「歸家罷問程」。山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，那是 路上風光；歸家罷問程，就是已經回到家中了，不必再問路程了，這種法門，直透 本地風光！ 初學念佛，是如此修，信願行攝歸一心。往生極樂以後，也是信願行攝歸一心 。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提，還是信願行攝歸一心。所以古德講，一句佛號念 到底。不同其他法門。不須要另換題目。可以直證實相，直入法界。 本來，在一真法界之中，一切法即一法，沒有差別，因為眾生根機高低不平， 佛才說無量法門。無量法門，即是一法；一法，即是無量法門。無量法門為諸法， 一法為實相。無量即一，諸法實相；一即無量，實相諸法。 大家念佛之間，以行為主，不可思惟其理。你起思惟心，皆是生死流。只許你 攝心念佛，心外更無一法。 思惟教理，是引導你修行，修行若起，千萬不要再思惟道理了。 大海水無量無邊，牛飲一斗，蒼蠅喝，只喝一滴，都得飽滿。大家念佛也是這 樣，各隨其量，各盡其力，能攝取多少，攝取多少。 總要知道，一心生萬法，萬法歸一心。雖入萬法，不可執著，如果你還思惟道 理、執著的話，是遍計執。不執著，一心修行念佛，直入實相。古德說，念佛法門 ，可以直入無為。直入無為就是直證實相，直入法界。 如此法門，甚深究竟，佛以大慈悲心，以大方便來說。 所以大家修的時候，佛號一起，一切雜念皆消。不念餘法，只念彌陀。所以， 這個法門，也近似禪宗的思惟修，可是比思惟修方便究竟。證的果位很深。經上說 ，彼國眾生，多有一生補佛處者。一生成佛，豈得不深？ 今天講到此地，現在大家開始念佛。
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我們的第八識，好比倉庫一樣，第七識執著我，第六識起分別，前五識取相， 所以就造出十種惡業來。殺盜婬，妄語惡口綺語兩舌，貪瞋癡。 這個印象，都存在第八識，所以第八識好比倉庫。在第八識變成種子，由於種 子的關係，而受異熟果報，就是所謂「惡業要受惡報」。 可是，受過異熟果報，沒有完了。因為在受果報的時候，又有一種習氣，殺盜 婬的習氣，妄語惡口綺語兩舌的習氣，貪瞋癡的習氣。這個習氣，又起兩種業，就 是思業和思已業。思業，在第六意識裏邊。思已業，在前五識裏邊。如果廣說，思 業無量；略說，有三種，就是貪、瞋、癡。思已業，廣說也是無量；如果略說，有 七種，在身，就是殺盜婬，在語，就是妄語惡口綺語兩舌。由於習氣造業的關係， 又種下異熟果報之因，所以生死不了，異熟果報受過以後，再受新的異熟果報。 我們明白這個道理，就可以知道念佛的可貴處。法生的次第，由細到粗；法斷 的次第，由粗到細。所以，我們要想了脫生死，先斷十項惡業。 真誠心念佛，不會有殺盜婬。真誠心念佛，不會有妄語惡口綺語兩舌。真誠心 念佛，不會有貪瞋癡。所以，一句佛號的功德力，可斷十項惡業。 還有微細的，是妄想。粗的，是煩惱和業。我們說過，妄想是煩惱因，煩惱是 業因，業是苦報因。妄想微細處，稱之無明。所以，妄想是生死的遠因，煩惱業是 生死的近因。 什麼是煩惱呢？貪瞋癡。什麼是業呢？妄語惡口綺語兩舌、殺盜婬。我們就知 道，在思業的時候，稱為煩惱；在思已業的時候，稱為業。我們要用一句佛號的功 德力，把妄想、煩惱、業掃盡。掃盡了妄想、煩惱、業，生死因就了了。等我們今 生果報完了以報，就往生西方。 大家可以經過念佛修行，慢慢觀察出自己的妄想。大家有時候清淨的時候，因 為太煩亂你觀察不出來。清淨、或者是躺在床上似睡未睡的時間，你一生的事情， 什麼都想起來。平時把它都忘記了，到了那個時候，它不知道怎麼就出來了。大的 小的，善的惡的，都出來了。大家細心想一想，就可知道了。 我想，各位一定有這樣的時候。在你不清淨的時候，它記不起來，等你清淨下 來以後，小小的一點事情它都記起來。譬如說，我過去和某某人接觸，它不知道怎 麼記起來的。或者是我那件事情不愉快，它也記起來。 這是很危險的。如果沒有異熟因，還不要緊。萬一有異熟因，你記起來，受異 熟果報。 大家仔細觀察觀察，你是否有這種情形呢？它是在第八識裏邊有。它是一顆種 子。不過有的種子不受報，第八識倉庫雖然存它，沒有用。你如果有善惡業的因緣 ，這顆種子就不得了了，要受果報。 所以，我們用一句佛號的功德力，掃盡了煩惱和業；再進一步，掃盡妄想。到 那一步，稱你為「了生死」。不過這個了生死在因上說，你只要再不造業，沒有這 個因，沒有生死因了。如果是你稱念南無阿彌陀佛名號，切願求往生，就得往生西 方了。 這個功夫，不是我說了算了。你們大家各人觀察！如果你觀察得出來，切實用 功──以一句佛號的功德力，截斷生死流！說在我，聽明白聽不明白在你，行不行 ，也在你。有一句話「各人生死各人了，各人吃飯各人飽。」希望大家珍重！ 如此甚深微妙法門，我們今天能夠修行，應該感謝兩位世尊。第一位感謝本師 釋迦牟尼世尊，如果他老人家不說，我們怎麼會知道？第二位感謝阿彌陀佛世尊， 如果他老人家不發四十八大願，我們怎麼能得度？ 我們大家，都是生死凡夫，同在生死路上，可以說是同病相憐。我們願藉阿彌 陀佛功德力，度過生死曠野，往生西方極樂。彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，這 是佛的功德力，所以希望大家不可忽視，七天念佛要珍重！珍重！ 現在開始念佛。
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奉勸各位，切勿貪戀娑婆，發願求往生西方。娑婆世界的一切，皆是無常。 什麼法無常呢？五陰無常。色受想行識無常。色是變壞法，所以無常。受有苦 受、樂受，變化無常。想有適意想、不適意想，所以無常。行有正法行、不正法行 ，所以無常。識了別一切法，所以無常；如果識常的話，就不能了別一切法了。 六根無常。眼能見色，所以無常。耳能分別聲，所以無常。鼻能分別香，所以 無常。舌能說話、能分別味，所以無常。身能分別一切覺觸，所以無常。意能分別 一切法，所以無常；如果意常的話，只能知道一個法了。 既然六根無常，就知道六塵也無常。六塵是變壞法，所以無常。 根塵相緣而生識，既然是六根無常，六塵無常，六識當然無常。 五陰、六根、十二入、十八界，稱為世間。簡單說，就是陰界入謂之世間。陰 界入有兩種世間，一個是眾生世間，一個是國土世間。眾生世間是有情，國土世間 是無情，有情無情二種世間皆歸無常。 既然世間無常，所以世間八風也無常。所謂世間八風──興、衰、毀、譽、稱 、譏、苦、樂。這八風都是無常。換句話說，正因為無常，才有世間八風。 興衰，大家就知道是無常法了。毀譽，毀謗、稱譽，皆是無常。稱譏，稱道、 譏諷，皆是無常。苦樂，大家就知道了，苦樂無常嘛！ 世間無常，無常則苦，所以無常是苦義。世間的八苦，皆是無常而來的。八苦 ──生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五陰盛、求不得。因為無常，才有這八種 苦。 先講生苦。如果常的話，應該不生；因為無常，才有生苦。老，自然是無常。 你們大家看，我老得行動不便，豈不是苦嗎？如果常，應該不老啊！病，當然是無 常；常，不會生病。死更是無常了。愛別離，如果常，愛不應該別離啊！怨憎會， 如果常，怎麼會有怨憎會呢？五陰盛，就是五陰生死，當然是無常。求不得，不明 明是無常嗎？所以，世間八苦，是無常來的。 今天和大家講的意思，要大家深深體會，不要貪戀世間，趕緊求往生西方。 有人說，那你說世間無常，一定是出世間法是常了？ 不是的。在畢竟空當中，沒有常，也沒有無常。眾生有分別見，所以見常、見 無常。如果放下他的分別見，不見常，也不見無常。 凡夫眾生於真空義執著一切法常，所以佛說無常。 二乘人於真空義執著無常，求出世間，所以佛又說常。 這裡邊的意思，在般若經裡講得很清楚。因為一切法畢竟空，沒有常，沒有無 常。
心經上說，五陰皆空。空法怎麼會有常？怎麼會有無常？ 心經上說，是諸法空相，沒有眼耳鼻舌身意，沒有色聲香味觸法，沒有十八界 。那裡有常﹖那裡有無常？ 二乘人怕世間無常，執著出世間法。可是心經上說，沒有無明，乃至無明盡， 沒有老死，乃至老死盡，沒有苦集滅道，無智亦無得。所以常、無常，皆不可得。 凡夫眾生，以分別見、我執見執著就是了。 或者有人又問了，說：你這個說法不對啊！佛在涅槃經明明說常樂我淨，涅槃 四德常樂我淨，你怎麼說沒有常呢？ 其實，佛說常樂我淨，是真空義。真空義不生不滅，所以佛說常；真空義沒有 苦，所以佛說樂；真空義一切法無礙，得大自在，所以佛說我；真空義沒有絲毫的 染法，所以佛說淨。 如果有人執著常樂我淨實在有，那還是我執見。佛為破二乘的我執見，所以才 說常樂我淨。你不可以再執著我見了。 或者有人問：既然沒有無常，你為什麼說世間法無常呢？ 我今天和大家說世間法無常，五陰，陰界入皆無常，眾生世間、國土世間皆無 常，因為無常才有八苦熬煎，意思是教大家不要貪戀世間，趕緊求生西方。並不是 教你執著無常。大家千萬不要錯會意。 你如果真正知道一切法畢竟空義，自然不會再生貪戀心；不貪戀世間，自然就 嚮往西方。這是我今天說話的真正意義。 希望大家，放下一切，莫生貪戀，求生西方，老實念阿彌陀佛。 現在開始念佛。
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今天，佛七眼看圓滿了，和大家講幾點應有的認識。 第一點，念佛要計數。為什麼呢？為攝心的緣故。散念，不攝心。尤其是初學 念佛的人散念，更不攝心。念幾百、幾千、幾萬，都要記得清楚，這樣才能攝心。 平時大家的心，要嚮往西方，要知道西方有阿彌陀佛。不管你面向那面站、面 向那面坐，總想自己面向西方。知道西方有佛，不敢向西方吐痰。心存恭敬，心存 憶念，就能見佛。 般舟三昧經說過，心憶佛懇切時，就能得諸佛現前三昧。 所以大家佛七以後，心中時時想到西方有佛。千萬不可散漫地念佛，心中無佛 。 心中有佛，要時時刻刻求佛接引往生西方。因為什麼呢？我們往生西方，是佛 力加被。
根據大乘同性經講，阿彌陀佛極樂世界是報佛報土，說起來，凡夫不能往生報 佛報土。我們怎麼能往生西方呢？蒙佛力加被，四十八願接引，所以也可往生報佛 報土。 再一點，不但往生報佛報土，可以帶業往生。 很不幸，有人說不能帶業往生。大家千萬不要上這個當。他說，帶業往生，經 文上沒說。其實經文上有，他是僅僅尋文字相。譬如說，觀無量壽佛經，下品下生 ，有文字為證。 經上說，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故， 應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教其稱念南無阿彌陀佛， 念念中消滅八十億劫生死之罪。命終之時，自見金蓮華現前，乘金蓮華，往生西方 。這段經文，就是說這個眾生五逆十惡，有三惡道的業障，以稱念南無阿彌陀佛的 功德，即得往生。這不明明說可以「帶業往生」嗎？ 有人說，沒見經上直接說「帶業往生」。這是笑話。我小時候讀過三字經，三 字經第一句是「人之初」。有一位學生，他爸爸回去考試他了。說：「第一句是什 麼？」他說：「人之初。」他爸爸就在紙上寫了個「人」，就問他說：「你認識不 認識啊？」這個小學生說：「不認識。」他爸爸奇怪，說：「這不和書上那個字是 一樣嗎？你怎麼認識書上的字，不認識紙上的字呢？」這個小學生答得好，他說： 「書上的那個小，紙上的這個大。」這個人他說佛沒說帶業往生，也和這個笑話相 同。 大家可以回去查查觀無量壽佛經，第十六觀下品下生的文，明明是說帶業往生 嘛！ 再和大家講一點。有的人說：「我發心，不求生淨土，我要留娑婆度眾生。」 或許大家也有這個思想吧？ 當然是，你如果有度眾生之心，不為大過。可是你留娑婆，不夠資格。什麼人 留娑婆度眾生呢？龍樹菩薩說過，得無生法忍的菩薩。得無生法忍的菩薩是那一類 的菩薩呢？初地以上。得無生法忍，稱之為見法性，就是六即佛裡的分證即佛。初 地菩薩，可以有功德力化現八相成道。像我們，那有那個資格呢？ 十迴向以前的菩薩，如果不生到佛世，可以壞善根。不生到佛世，是八難之一 ，不見佛，不聞法，壞善根。十迴向的菩薩修行多久呢？初信到十信，是一萬大劫 。初住到十住，初行到十行，初迴向到十迴向，第一個阿僧祇劫。這種人不夠資格 留娑婆度眾生。第二個阿僧祇劫開始，登初地，得無生法忍，見性成佛，才能夠留 娑婆五濁惡世度眾生。 釋迦牟尼佛，在十迴向以前，金剛經上說，得遇八百四千萬億那由他諸佛，以 有所得故，不蒙佛授記。進入第二個阿僧祇劫，得遇然燈佛，以無所得故，蒙然燈 佛授記，當來作佛，號釋迦牟尼。什麼是無所得呢？無所得忍，就是無生忍。什麼 是無生忍呢？又有一個名字，稱為阿耨多羅三藐三菩提。初地得無生忍，證一分無 上菩提，才有資格留娑婆五濁惡世度眾生。 我們發心，有度眾生之心，可嘉可許。可是不夠資格。得一分無生法忍，證一 分法性身；證一分法性身，脫離一分業報身，不失菩薩位了。十迴向以前是業報身 ，業報身的人，在六道之中，沒有自由。你要想留娑婆度眾生，萬一你墮到地獄裡 去，你怎麼辦？
所以，這種說法，大家不可以苟同。應該盡力地修佛道，自己念阿彌陀佛，勸 一切眾生念阿彌陀佛；自己求生西方，勸一切眾生皆生西方。願同念佛人，同生極 樂國。如此做，稱為「莊嚴佛淨土」。 莊嚴佛淨土怎麼講呢？我得度，令一切眾生皆得度；我不造諸惡業，令一切眾 生皆不造諸惡業；我諸惡不作眾善奉行，令一切眾生皆諸惡不作眾善奉行。稱之為 莊嚴佛淨土。因為我不造諸惡，一切眾生皆不造諸惡，佛土得以莊嚴。所以大家迴 向都講：「願以此功德，莊嚴佛淨土。」就是如此莊嚴。 和大家講這個問題，是唯恐大家走錯了路。要有智慧分別善惡正邪。千萬不可 隨自意語。隨自意語就是，我想怎麼說就怎麼說。不對的，不可以的。 現在開始念佛。
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今天，佛七圓滿，大家就要回家了，所以送幾句話給大家。 回去以後，對佛法要加簡擇，分別邪法正法，以免走錯路。 根據聖言量，佛所說，持戒念佛，沒有錯。所以大家回去以後，要持戒念佛。 一切戒法，有兩種功德──除滅不善根，增長善根。五戒、八戒、十戒、具足 戒、菩薩戒，皆有此二項功德。 如何除滅不善根呢？不善根有三，貪、瞋、癡。因為這三種法，能生一切不善 法，所以稱為三不善根。 善根也有三種，就是不貪、不瞋、不癡。因為不貪、不瞋、不癡，能生一切善 法，所以稱為三善根。 回去以後，時時檢討，要使三不善根除滅，三善根增長。 文殊師利菩薩說「不善不生，善法不滅。」不善法不生，就是除滅三不善根； 善法不滅，就是增長三善根。 持戒，可以除滅三不善根；念佛，可以增長三善根。一直到佛的地位，三不善 根除盡，稱之為「諸惡斷盡」；三善根圓滿，稱為「眾善普會」。 諸惡斷盡，眾善普會，有一種功德，就是斷五住煩惱，了二種生死。 什麼是五住煩惱呢？從淺的講，見一處住地煩惱、欲愛住地煩惱、色愛住地煩 惱、有愛住地煩惱。見一處住地煩惱，稱為見惑煩惱；欲愛、色愛、有愛，稱為思 惑煩惱。再往微細的講，還有無明住地煩惱，合稱為五住煩惱。 二種生死，是分段生死和變易生死。 斷五住煩惱，了二種生死，是佛。藥師偈說「拔苦必期二死盡」，就是拔眾生 之苦，皆令眾生成佛。 如果能斷了五住煩惱，了了二種生死，就能福被九道──他的福報、功德力， 加被九道眾生。九道是那九道呢？菩薩道、緣覺道、聲聞道、天道、人道、阿修羅 道、鬼道、畜生道、地獄道，此之謂九道。 如果能夠福被九道眾生，便能普度十方。 我們要知道，這是究竟正法。斷五住煩惱，了二種生死，是佛法身；福被九道 眾生，是佛報身；普度十方一切眾生，是佛化身。 所以大家回去以後，於佛法要簡擇。如果持戒念佛，是佛正法，毫無疑問；如 果這種法，能使我斷三不善根，增長三善根，是佛正法，毫無疑問。如果不能使我 斷三不善根，增長三善根，可以不必學他，沒有用。 你自己考慮。我不必每條都提出來。末法時期，法很複雜。 如果此法，能令不善不生，善法不滅，我們認為他是正法，可以學。 如果這個法，能使五住煩惱斷盡，二種生死了卻，那是正法。 如果是你遇到的法，無論學術也好，神奇古怪顯異惑眾也好，他不能使你三不 善根除滅，三善根增長；他不能使你不善不生，善法不滅；他不能使你五住煩惱斷 盡，了你的二種生死，你要知道，那不是正法。 你想一想就知道了，他和我們生死凡夫毫無干涉！我們生死凡夫，須要了生死 啊，須要斷煩惱啊，須要出苦輪！如果此法，對你毫無幫助，有何用呢？ 不要聽人家一說，學術性很高，就跟著去了。那是假的，沒有用的。或者遇到 顯異惑眾，又神奇古怪的，也跟著去了。那也是沒有用的。 大家回去，應該依你的智慧去判斷。如果你分辨不清，我可告訴你，持戒念佛 ，絕對正確。所以，持戒念佛，求往生，沒有錯。 或者有人說，你說求往生，這個字眼太不吉祥了。因為往生是死啊，我求死不 是太不吉祥嗎？ 不要糊塗，也不要光說吉祥話。自古來，貴為天子將相、英雄豪傑，大富大貴 ，沒有一個人脫過死的！唉！糊塗！糊塗！ 所以，持戒念佛，求了生死，是正修行路。 我活得這麼大，看到很多大人物，叱吒風雲，名震一時，到後來不過是黃土一 堆啊！大家難道還不覺悟嗎？ 所以，老實持戒念佛，求了生死，求生西方。 根據我看，在座的各位，那一位也免不了！為何不早作準備工作呢？ 今年佛七，四期都圓滿了。希望大家，持戒念佛，求願往生。如果明年機緣具 足，歡迎各位再來打佛七。 現在開始念佛。
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